馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義。那么與馬克思主義哲學(xué)有關(guān)的故事有哪些呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　與馬克思主義哲學(xué)有關(guān)的故事有哪些

　　正確分析主觀和客觀之間的關(guān)系

　　我國古代思想家莊周,說過這樣的一段寓言故事:

　　秋天漲水一時候,所有一小河里一水都灌到黃河里去,黃河一水就突然寬闊起來,兩岸距離也遠(yuǎn)了,隔著河水,看不清對面岸一牛和馬.這時,河神高興極了,以不天下的好處都集中到這里來了.河神順著河流向東走,到了北海舉目東望,竟沒有看到海的邊緣.這一來,河神才覺得自已的想法為對,于是扭過頭來,今仰面向海神嘆息道:“我以為沒有人能比得上自已了,現(xiàn)在看到你是這樣的廣大和深遠(yuǎn),才知道自已不行,如果不到你這里來看看,固守的想法,那就糟透了,一定會永遠(yuǎn)被人家笑話.”海神聽了這番話,向河神說道:“井政下的魚,不可以和它談大海,因為它被井的狹窄束縛了;對夏天的蟲兒,不可以和它們談冬天和冰,因為它們被時令限制了”.

　　這則寓言啟發(fā)我們:要正確分析主觀和客觀之間的關(guān)系.辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映.人的意識依賴于客觀環(huán)境的,它不可能脫離客觀的條件而孤立存在.從意識的起源看,意識不能脫離客觀的物質(zhì),因為它是客觀物質(zhì)世界長期發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;從意識的本質(zhì)看,它也不能脫離物質(zhì),因為它是客觀事物在人腦中的反映.我們在分析問題時,一定要堅持辯證唯物主義關(guān)于意識是物質(zhì)的反映、意識依賴于物質(zhì)的觀點,要充分估計客觀環(huán)境、客觀條件對事物的影響,一切了時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,不可把主觀認(rèn)識與客觀環(huán)境條件割裂開來.

　　必須堅持聯(lián)系的觀點

　　探測高能粒子運行軌跡的儀器——“氣泡室”的發(fā)明原理,是發(fā)明者——美國物理學(xué)家格拉塞爾在喝啤酒時,看到酒杯中一串串上升的氣泡,猛然想到自己一直在研究的課題——怎樣探測高能粒子的飛行軌跡.于是,他用啤酒代替高能粒子穿越的介質(zhì),順手拿起幾粒碎小雞骨頭代替高能粒子,等到酒杯中的氣泡冒完后,將其丟人杯中啤酒里,隨著碎骨的沉落,周圍不斷冒出氣泡,用氣抱顯示了碎骨粒下降過程的軌跡.他立即回到實驗室,經(jīng)過不斷實驗,當(dāng)帶電粒子穿越液態(tài)氫時,其所經(jīng)過的路線同樣出現(xiàn)了一串氣泡,終于以這種方法清晰地呈現(xiàn)出高能粒子飛行的軌跡.格拉塞爾因此榮獲諾貝爾物理學(xué)獎.

　　事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響相互制約的關(guān)系叫做聯(lián)系.聯(lián)系是普遍的、客觀的,整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體,我們想問題辦事情必須堅持聯(lián)系的觀點.任何一項科學(xué)研究都離不開生活.格拉塞爾正是把科學(xué)研究中的問題,與生活中的喝酒聯(lián)系起來,從而得到了啟迪,完成了自己的實驗課題,并榮獲諾貝爾獎.

　　整體與部分的關(guān)系

　　從前有一愚人到別人家做客,主人端上飯菜熱情招待他.愚人食后即嫌飯菜淡而無味,主人聽他如此說,連忙往飯菜中加了些鹽.這一來,愚人再食飯菜便覺味美無比,吃得非常高興.于是愚人心里嘀咕:“飯菜之所以好吃原來是因為放了鹽的緣故.放鹽少許即能如此味美,倘若多放豈不會味道更美嗎?”按照自己的思路,愚人干脆將一口鹽吃進嘴里,立刻弄得自己難受不已,狼狽不堪.

　　這則故事啟示我們:事物是普遍聯(lián)系的,事物之間的聯(lián)系具有客觀性,如果生硬地割斷事物之間的客觀聯(lián)系,則會犯下錯誤.故事中的鹽與飯榮是有聯(lián)系的,愚人棄飯菜而食鹽,就是割斷了它們之間的聯(lián)系,所以此人未得美味,反得口患.

　　整體與部分,是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式.任何事物都有它的整體與部分兩個方面.構(gòu)成整體的部分在單獨存在時,只具有自身的功能.當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機整體時,會產(chǎn)生部分所沒有的整體功能.飯菜中放適當(dāng)?shù)柠}會覺得美味,是因為鹽與飯菜構(gòu)成了一個整體.如果只吃鹽又想有飯菜的美味,也就是想只要部分又得具有整體的功能,這是不可能的.這就是吃鹽的愚人的錯誤所在.

　　春秋時,荊國人欲偷襲宋國,便派人先去測量水,準(zhǔn)備夜間按所測的路線過河.到了夜間澭水暴漲,荊人不知道,仍按事先測量好的路線渡河,結(jié)果溺死者達(dá)千余人.荊人大驚,陣腳大亂,落荒而逃.荊人事先測量的路線是可以渡河的.現(xiàn)在水位已發(fā)生變化,暴漲了,還沿著事先測量的路線渡河,這是他們所以潰敗的原因.

　　一切事物都處于永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中,絕對不運動、一點不變化的事物是沒有的.我們要正確地認(rèn)識事物,預(yù)見未來,做好工作,就必須堅持用發(fā)展的現(xiàn)點看問題.要把事物的變化發(fā)展當(dāng)作一個過程來考察,不僅要看到事物的現(xiàn)狀,而且要看到事物的過去和將來,使自己的思想認(rèn)識符合變化了的客觀實際,反對用一成不變的觀點看問題.荊人無視事物的運動變化,用靜止的侵化的觀點看待事物,以白天獲得的對水的認(rèn)識指導(dǎo)夜間實踐,犯下形而上學(xué)的錯誤,這是荊人遭受失敗的根本原因.它警示人們一定要堅持發(fā)展的觀點,不斷研究新情況,發(fā)現(xiàn)新問題,總結(jié)新經(jīng)驗,提出新方法,才能使主觀適應(yīng)不斷變化的客觀實際,把工作做好.

　　主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提

　　有一天,魯國城郊飛來一只罕見的海鳥.獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥,就捉住海鳥,獻(xiàn)給他.魯侯惟恐海鳥死去,就把它當(dāng)成貴賓,供養(yǎng)在廟堂里,下令高級廚師每天給海鳥準(zhǔn)備豐盛的酒席,叫樂隊演奏高雅的樂曲,讓海鳥欣賞優(yōu)美的歌舞.可是那只海鳥卻被嚇得神魂顛倒,連一點東西也不敢吃,一滴水也不敢喝,三天后就活活餓死了.

　　魯侯對海鳥真是關(guān)懷備至,盡心盡力,可他是用供養(yǎng)自己的力法來養(yǎng)海鳥,海鳥怎么受得了呢?

　　規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系.規(guī)律具有客觀性和不可抗拒性,但人們可以友揮主觀能動性,認(rèn)識和利用規(guī)律.而人們發(fā)揮主觀能動性,必須以尊重客觀規(guī)律為前提.違背規(guī)律,主觀愿望再好,也要受到規(guī)律的懲罰,導(dǎo)致失敗.人有人的生活規(guī)律?海鳥有海鳥的生活規(guī)律.酒席、樂曲、歌舞與海烏生活無本質(zhì)的必然的聯(lián)系,只不過是魯侯強加于海鳥的.魯侯的主觀愿望雖好,但不符合海鳥生活的客觀規(guī)律.其結(jié)果只能適得其反,使海鳥一命嗚呼.

　　具體問題具體分析

　　故事發(fā)生在南美洲的一個大草原上.一天,一群游客正在一望無際的大草原上快樂地追逐嬉戲,忽然,他們身后竄出一團大火,火借風(fēng)勢,直向游客們撲來.就在這死難臨頭的驚險時刻,一位老獵人出現(xiàn)在游客們的面前:“各位,別跑了,大家還是聽我的話,動手扯掉這一片干草,清出一塊地面來.”游客們見是一位老獵手,覺得他經(jīng)驗豐富,就馬上按照他的吩咐,七手八腳地猛干起來,很快清出了一大塊地面.

　　火是從北面燒過來的,老獵人讓大家站在空地的南端,自己跑到空地的北端,并把草堆搬到北邊去.望著漸漸靠近的大火,游客中有人恐慌地問:“老獵人,火再燒過來怎么辦?”“別急,我自有辦法.”一會兒,大火快燒近時,老獵人才拿了一束很干的草點燃起來,堆在游客北面的草立刻熊熊地?zé)?竟然逆著風(fēng)迎著大火方向燒去,這兩股火立刻打起架來,火勢居然慢慢小了,而留給游客的空間越來越大.兩股大火斗了一陣子,終于“精疲力竭”,慢慢地熄滅了下來.只剩下大股黃褐色的煙柱,還在草地上不住地盤旋上升.

　　當(dāng)獲救的游客向老獵人討教“用火滅火”的奧秘時,老獵人深深地吁出一口氣,說:“在烈火上面的空氣受熱后會變輕而上升,各方面的冷空氣就會去補充,這樣,在火的邊界附近,一定會有迎著火焰流去的氣流.等到我們北面的大火接近我們的草堆時,我們把草堆點燃后,那么,我們這邊的火就會朝著風(fēng)的相反方面蔓延開去,兩股火后面的草都沒有了,就會漸漸熄滅.當(dāng)然,火不能點燃得太早,也不能太遲.”游客們優(yōu)然大悟.

　　老獵手以火滅火首先說明,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提.在這次草原大火中,老獵手充分地尊重了火的規(guī)律,把握了火的特點,并果斷地提出了以火滅火的方案,最終利用兩火“相斗”成功地?fù)錅缌舜蠡?因此,正確發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識和改造客觀對象,就必須從對象本身的實際出發(fā),從對象自身的規(guī)律出發(fā).可見,客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮,按客觀規(guī)律辦事是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ),離開客觀規(guī)律去發(fā)揮主觀能動性不僅一事無成,甚至?xí)鹌茐淖饔?

　　老獵手以火滅火還說明,想問題、辦事情必須實事求是,一切從實際出發(fā),具體問題具體分析,不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決.否則,用孤立靜止的觀點來對待處于變化發(fā)展中的事物,不僅于亨無補,甚至?xí)鹭?fù)面效應(yīng).

　　現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系

　　1941年6月,一天清晨,一位蘇聯(lián)將軍視察陣地時,偶然發(fā)現(xiàn)幾只蝴蝶在花草叢中飛來飛去,時隱時現(xiàn),令人眼花繚亂,難辨真假.將軍深受啟發(fā),立即去找研究蝴蝶的專家斯萬維奇,要他設(shè)計一套蝴蝶式防空迷彩偽裝.斯萬維奇參照蝴蝶翅膀花紋的色彩和構(gòu)圖,將保護、變形和偽裝三種方法綜合起采,對坦克、軍用車輛等活動目標(biāo)涂上同地形相似的多色巨大斑點迷彩,改變其外形輪廓,對機場、炮兵陣地、雷達(dá)站、軍用倉庫等固定軍事重地利用遮障偽裝,在遮障上涂染與背景相似的迷彩圖案.

　　就這樣,他們?yōu)榱袑幐窭諗?shù)百個軍事目標(biāo)披上了神奇的“隱身衣”,當(dāng)幾百架滿載炸彈的德軍轟炸機飛臨該城上空時,原定的襲擊目標(biāo)一個也找不到,一些曾身經(jīng)百戰(zhàn)的優(yōu)秀飛行員也驚呼眼前一片迷茫.飛機在空中盲目地轉(zhuǎn)了幾個大圈后,只好胡亂丟了一些炸彈倉促返航,而列寧格勒卻安然無恙.

　　小小的蝴煤竟然救了列寧格勒,這其中的奧秘何在?原來,蘇隊正確地認(rèn)識了現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系,并成功地將它運用于實踐.一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一,但現(xiàn)象有真象與假象之分,假象并不是本質(zhì)的表現(xiàn),反而能掩蓋事物的本身.所以,認(rèn)識了事物的現(xiàn)象,還不能說是認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律.如“法輪大法”,從表面上講是所謂的“救世真締”,而其本質(zhì)卻是禍國殃民的.因此,在復(fù)雜的現(xiàn)象中,既有真象又有假象,要把真象和假象區(qū)分開來,進而揭露假象所掩蓋的本質(zhì),需要下一番辨證思考的功夫運動在無條件的、永恒的、絕對的.

　　運動在無條件的、永恒的、絕對的

　　古希臘流傳著這樣一個故事:有一人外出忘了帶錢,便向他的鄰居借.過了一段時間,這個人不還錢,鄰居便向他討債.這個人坦然地說:“一切皆變,一切皆流,現(xiàn)在的我,已不是當(dāng)初借錢的我.”賴賬不還,鄰居發(fā)了脾氣,一怒之下就揮手打了他,賴賬人要去見宦告狀,這位鄰居對他說“你去吧,一切皆變,一切皆流,現(xiàn)在的我,已不是當(dāng)初打你的我了.賴賬人無言以對,干瞪著眼睛.

　　故事里的希臘人借口事物都是變化發(fā)展的,從而否認(rèn)了事物的相對靜止?fàn)顟B(tài).

　　事物的運動在無條件的、永恒的、絕對的,同時運動著的事物在一定的范圍內(nèi)的某種穩(wěn)定性.

　　聯(lián)系是緊密的、客觀的

　　英國皇家鳥類保護協(xié)會說,英國的小鳥逐步忘了如何歌唱.這種令人不安的歸咎于交通噪音.棲身在喧鬧道路附近的鳥類聽不到對方的聲音,年幼的小鳥難以學(xué)會歌唱,只會發(fā)出凄涼的啾啾聲.住宅區(qū)的小鳥委快忘記原來的歌聲,而開始模仿周圍的噪音,如大哥大的鈴聲或汽車的喇叭聲.調(diào)查還發(fā)現(xiàn),公路上的喧鬧聲可以影響到三公里之遙的鳥類行為.因為聽不到求偶的叫聲而找不到配偶,燕雀、刺嘴鶯和金黃麗等鳥類的數(shù)量已劇減少.

　　還一事例生動說明,小鳥之間的聯(lián)系是緊密的、客觀的、重要的.人類制造的噪音不僅害了年已,也殃及鳥類,破壞了鳥類通過聲音建立起來的聯(lián)系,致使鳥兒學(xué)不會歌唱,嚴(yán)重威脅到鳥類的繁衍生存.還一發(fā)現(xiàn)也標(biāo)志著人們對噪音的認(rèn)識又向前跨進了一步,再一次提醒人們要降噪消音,保護環(huán)境.

　　矛盾的轉(zhuǎn)化

　　英國首都倫敦是個“霧都”.一天早晨,國會議員史密斯先生出門,他要在八點鐘之前趕到國會參加一個重要的會議.可是大霧彌漫,咫尺之內(nèi),不見人影.史密斯先生沒走多遠(yuǎn)就迷路了,就在他不知所措的時候,突然碰到了一個人.那人說:“先生,您有什么事?”史密斯趕緊告訴他自己要到國會開會.那人說:“先生,您別著急,我?guī)?”說完就領(lǐng)著史密斯向前走去.他們走過一條街,拐了一個彎,穿過了一個廣場,不一會兒就來到國會大樓.史密斯大為驚訝:“先生,這么大的霧,您是怎么找得著路的?”那人說:“有霧沒霧對我來說是一個樣,我是個盲人”

　　盲人為明眼人領(lǐng)路,乍聽起來出乎意料,可細(xì)想一下又在情理之中.

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

　　阿凡提染布

　　阿凡提開了一個染坊,給鄉(xiāng)親們?nèi)静?巴依見大家都夸阿凡提布染得好,十分妒忌,小要刁難他一下.一天,巴依挾著一匹布,來找阿凡提:“聽說你的布染得好,能不能給我染一染?”“你要什么顏色?”阿凡提問道.“我要染這樣一種顏色,它不是紅的,不是綠的,不是黃的,也不是藍(lán)的,不是紫的,不是黑的,連白的也不是……不知道這種顏色你能不能染?”巴依洋洋自得地說道.“當(dāng)然能染,染完后保你滿意.”“什么?你能染?那好.我取布的日期是哪一天呢?”“日期嘛!”阿凡提微微一笑,順手把布扔到柜里:“不是禮拜一,不是禮拜二,不是禮拜三,不是禮拜……更不是禮拜日.我的巴依,到了那一天,你就來取吧!”

　　“雞夜鳴”和“雞不鳴”

　　北宋學(xué)者楊時在《言默戒》里,講了這樣一則寓言:“鄰之人有雞夜鳴,惡其不祥,烹之.越數(shù)日,一雞旦而不鳴,又烹之.”

　　雞或鳴或不鳴,均難逃下鍋就烹的厄運,是鄰人和雞過不去么?也許有人這樣想.但楊時卻有自己的解釋:“或夜鳴,鳴之非其時也;但而不鳴,不鳴非其時也.”這就是說雞當(dāng)鳴不當(dāng)鳴,決定于具體環(huán)境.古人無鐘,以雞鳴定時,不當(dāng)鳴而鳴,攪得主人的美夢,該烹;當(dāng)鳴而不鳴,誤了主人的事情,也該烹.

　　矛盾具有特殊性

　　很久以前,有個國家的王子才七歲便到深山里求仙學(xué)道去了,因此,他對于朝廷中的百官以及他們的責(zé)權(quán)一點也不了解.后來,這個道人王子當(dāng)上了國王,朝中百官為他舉行了盛大的接駕宴會.久在深山的王于吃著豐盛味美的飯菜,覺得非常適合口味,便認(rèn)為廚師是宮中最可靠最有本領(lǐng)的人.從此之后,國中的大事小事,國王都只找廚師來商量處理,一時間朝廷上笑話百出.

　　看著朝中混亂的局面,群臣們既覺得好笑又暗自著急.于是都來向新國王奏諫,告訴新國王朝中百宮各有所主,他們都是各方面的專家.廚師只是宮中的飲食主管,不知處理政務(wù),國王切不可因為飲食可口,三餐如意,便只信任喜歡廚師一個人,否則必將誤國殃民.新國王在大臣們的幫助下,才逐漸地進入了國王的角色.

　　這則故事說明,矛盾具有特殊性,不同事物的矛盾都各不相同,具有不同的特點.人們想問題辦事情必須具體問題具體分析,它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵.如果不去分析矛盾的不同持點,不管時間、地點、條件的變化,用簡單化的辦法去處理各種矛盾,就像故事中的新國王一樣,把飲食當(dāng)成了政務(wù),將廚師當(dāng)成了能臣,必然笑話百出.好在新國王及時改正了錯誤,逐漸學(xué)會了具體問題具體分析,否則就真的要禍國殃民了.

　　再從另一角度來講,世界的本質(zhì)是物質(zhì),意識是物質(zhì)的反映,我們認(rèn)識世界和改造世界,應(yīng)該做到一切從實際出發(fā).使主觀符合客觀.但是,客觀實際往往是許多事實的總和,如果只以個別事實為出發(fā)點作判斷去行動,那不是真正從實際出發(fā);客觀實際又總是多方面的.如果只抓住一個方面,也不算是從實際出發(fā);客觀實際還是變化發(fā)展的,要從實際出發(fā),就要使自己的思想適應(yīng)不斷變化了的客觀情況.故事中的新國王,就是以個別事實為出發(fā)點,自己的思想不適應(yīng)變化了的情況,所以才會鬧出笑話來.

　　矛盾的主要方面

　　從前,有一位大富翁請一個能夠演奏好多樂曲的伎兒到府中表演,一曲曲優(yōu)美的樂曲令富翁心曠神怡.這時伎兒便乘機向富翁討賞,要富翁給他一頭牛.富翁不愿意.但并沒有直接表示,而是微笑著對伎兒說:“你若是能夠照今天的曲目繼續(xù)演奏下去,晝夜不停,時滿一年,我就把牛送給你.”沒想到伎兒毫不在意,竟反問富翁:“若我真的一直演奏下去了,您也真的一直聽下去嗎?”富翁滿以為伎兒不敢接受這種苛刻的挑釁,便答說:“當(dāng)然了,只要你能不間斷地奏樂,我就一直聽著.”“那好吧.”伎兒非常高興地接受了富翁的條件.而富翁也在暗自得意,便舒舒服服地躺下,專等伎兒開始演奏了.

　　只見伎兒把樂器調(diào)了調(diào),自己又定了定神,頭一甩,演奏了起來,果然不同一般.這個伎兒一心作樂,三天三夜未曾停歇.

　　可是,富翁卻受不了了.現(xiàn)在他聽著這一首首熟悉的樂曲,再也感受不到先前那優(yōu)美動聽的韻味了,全部成了令他煩躁難耐的噪音.終于,富翁認(rèn)輸了,送給了伎兒一頭牛.

　　從這則故事中,我們可以看出,客觀事物內(nèi)部的矛盾雙方有主次之分,事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的.矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響.在一定條件下,矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化,矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了,事物的性質(zhì)也就改變了.故事中的伎兒開始演奏的樂曲,富翁覺得優(yōu)美動聽,是樂音,是享受.后來,在伎兒不間斷地演奏的刺激下,樂音變成了噪音,享受變成了難受.矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了,富翁就再也無法忍受了.

　　此外,這則故事也告訴我們,一切事物的發(fā)展變化,都是首先從量變開始的,事物的量變達(dá)到一定程度時,又必然會引起質(zhì)變.故事中的富翁沒有想到伎兒能不停地演奏,會使樂音發(fā)生質(zhì)變成為噪音,終致無法忍受.所以,當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時.必須把量變控制在一定的限度內(nèi).做事情要注意分寸,堅持適度原則.

　　沒有矛盾就沒有世界

　　從前有個鄭國人,到一棵樹下乘涼.太陽在空中轉(zhuǎn)動,樹影在地上移動,他不停地移動涼席,隨著樹影動.到了黃昏,他又把涼席鋪在樹下.一會兒,月亮出來了,月亮在空中轉(zhuǎn)動,樹影在地上移動,他又不停地移動涼席,隨著樹影動.可是,他又擔(dān)心露水沾濕衣服.漸漸地,月亮當(dāng)頂、樹影縮得愈來愈小了,他就徑直躲到樹底下,渾身上下也被露水沾得愈來愈濕了.這個人白天乘涼的方法,可以說是十分靈巧的,在晚上用同樣的方法乘涼,那就顯得笨拙極了.

　　事物都是一分為二的,沒有矛盾就沒有世界.人們認(rèn)識世界,就是認(rèn)識事物的矛盾;人們改變世界,就是解決事物的矛盾.矛盾分析方法是人們認(rèn)識和改造世界的根本方法.事物是千變?nèi)f化的,任何矛盾也就都具有其特殊性.這就要求我們想問題、辦事情,都必須根據(jù)這種變化堅持具體問題具體分析,防止和克服思想方法上的片面性和絕對化,這是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ),也是正確解決矛盾的關(guān)鍵.鄭人將白天乘涼的方法沿用到晚上,沒有看到太陽和月亮的區(qū)別,也沒有注意到白天和夜晚的差異;事實上,晚上自有晚上的乘涼方法,鄭人生搬硬套白天的方法,仍然追著樹蔭乘涼,實在是愚蠢可笑.

　　矛盾雙方的依存和轉(zhuǎn)化

　　北宋初年,南唐派使者前來納貢,所派使者是江南名士徐鉉,此人以學(xué)識淵博見多識廣、能言善辯聞名于北宋朝廷.宋朝照例要派官員做押運使,去接受貢品,滿朝文武怕自己學(xué)識不及徐鉉而丟面子,沒有人敢做押運使,宰相也不知道究競選誰最好.宋太祖讓殿前司選出10位不識字的殿中使者的名單,隨手在名單上圈了一個人的名字,滿朝文武見此大吃一驚,連宰相也不解其中的奧妙,只能遵旨催促那個被點中的使者趕快動身.在船上,徐鉉滔滔不絕地談古道今詞鋒犀利,周圍的人對他驚奇不已.而那位使者根本聽不懂徐鉉的高談闊論,只能一個勁兒點頭稱是.徐銨不了解使者學(xué)問的深淺,心想不能在來人面前丟臉,越發(fā)說個不停.一連幾天,徐鉉說得口干舌燥,疲憊不堪,把肚子里的墨水倒干凈了.那位使者還是沒有與他辯論,徐鉉自覺沒趣,就不再吭聲了.

　　事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾.矛盾的雙方互相排斥又互相斗爭,在一定條件下互相依存;并依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化.宋太祖正確地處理了“愚”和“智”這一矛盾關(guān)系,置南唐使者徐鉉于英雄無用武之地,從而在外交上取得了勝利.

　　馬克思主義的基本概念是什么

　　基本馬克思列寧主義(俄語：мрксизм-ленинизма)，簡稱馬列主義或馬列，嚴(yán)格地說，是指由列寧發(fā)展起來的馬克思主義。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團體都使用“馬克思列寧主義”這個詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐　馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳化的時期，國際無產(chǎn)階級領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創(chuàng)立的思想體系，無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

　　按照列寧在1913年的提法，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義(根據(jù)恩格斯的著作《反杜林論》也可作此分類)。他們闡明了自然、社會和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會的特殊運動規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無產(chǎn)階級是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)造者。

　　無產(chǎn)階級專政的學(xué)說是馬克思主義的精髓。他們同時指出，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級專政，建立無產(chǎn)階級專政，并在向共產(chǎn)主義社會過渡的整個歷史時期中鞏固和加強無產(chǎn)階級專政。為了建立和鞏固無產(chǎn)階級專政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級反動思潮、同國際工人運動中各種機會主義、修正主義的反復(fù)斗爭中發(fā)展和壯大起來的。在第一國際時期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進行了毫不妥協(xié)的原則斗爭。

　　通過這些斗爭，馬克思主義在國際工人運動中確立了統(tǒng)治地位。另外，當(dāng)代西方馬克思主義還對其哲學(xué)分別做了科學(xué)主義和人本主義的角度的解讀。由于馬克思學(xué)說涉及領(lǐng)域之廣，使得社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科分別都在自己的領(lǐng)域內(nèi)對其進行闡釋，因此還可以根據(jù)學(xué)科分工考察其內(nèi)容。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。