宇宙哲學(xué)講了什么
宇宙哲學(xué)講了什么
宇宙的定義由宇宙三公理聯(lián)合給出。那么關(guān)于浩瀚宇宙哲學(xué)的散文要怎么寫呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。
宇宙哲學(xué)講了什么
哲學(xué)和科學(xué)早有定論，不再繁議，宇宙是由客觀世界和主觀世界組成的的共同體，而主觀世界體現(xiàn)為精神，客觀世界表現(xiàn)為物質(zhì);哲學(xué)解釋精神，為精神文明的發(fā)展提供指南，其終極使人類精神文明達(dá)到最高的理想境界;科學(xué)解析物質(zhì)，它不但為物質(zhì)文明的發(fā)展提供理論依據(jù)，而且為人類物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)創(chuàng)造必要條件。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。"，可以這么認(rèn)為，哲學(xué)達(dá)到的高度也就是人類對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到的層次，反過(guò)來(lái)，人類科學(xué)能達(dá)到的層次也會(huì)促進(jìn)人類對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)境界的提升，二者相輔相成，相互提升，相互躍進(jìn)，它們共同的高度發(fā)達(dá)必將帶來(lái)人類文明的高度發(fā)達(dá)!直至創(chuàng)造新的宇宙文明奇觀!
起源的神話或創(chuàng)世神話意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源，關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的神話傳說(shuō)(Myths of Creation)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。
創(chuàng)世紀(jì)(Creation)意思是創(chuàng)造世界(Creation of the World)，也可以稱為宇宙進(jìn)化論(Cosmogony)或者宇宙起源(Origin of the Universe)。宇宙是神祗所創(chuàng)造的，所以在神話傳說(shuō)里，宇宙進(jìn)化論和神譜(Theogony)是不能截然分開的。 在古希臘神話中，詩(shī)人赫西俄德(Hesiod，約公元前8世紀(jì)-7世紀(jì))的《神譜》得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，以至于人們時(shí)常把希臘神話的神譜等同于他所給出的這個(gè)。赫西俄德認(rèn)為，宇宙最初的形態(tài)是混沌 (Chaos)。混沌生了大地女神蓋亞(Gaia)，之后出現(xiàn)的是在大地底層的地獄深淵神塔耳塔洛斯 (Tartarus) 、黑暗神厄瑞玻斯 (Erebus)及在地面出生的夜神尼克斯 (Nyx )，還有愛(ài)神厄洛斯(Eros )。按照赫西俄德的《神譜》，大地之神蓋亞產(chǎn)生了山神(Mountains)，還生出了海神蓬托斯(Pontus )以及天神烏拉諾斯(Uranus )。蓋亞還與塔耳塔洛斯結(jié)合生下了眾魔之父堤豐(Typhon)。 而黑暗神厄瑞玻斯和他的妹妹夜神倪克斯結(jié)合生下了太空神埃忒耳(Aether)和白晝神赫莫拉(Hemera )。而夜神倪克斯還有很多其它子女?；煦缫辉~在英文、法文、德文中都寫作Chaos，在俄文中寫作xaoc,均源自希臘文ΧΑΟ∑。查辭典和百科全書會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于混沌的釋義一般可追溯到赫西俄德所著的《神譜》，原文是“In truth at first Chaos came to be ... ”。赫西俄德對(duì)卡俄斯(即混沌)的描述影響深遠(yuǎn)。起初天與地怎樣從混沌中出現(xiàn)，其細(xì)節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，實(shí)際上迄今這仍是一個(gè)未解決的重要科學(xué)問(wèn)題或極富吸引力的哲學(xué)問(wèn)題。 古希臘劇作家阿里斯托芬(Aristophanes，約公元前448-前385年)的創(chuàng)世說(shuō)較為有趣(主要依據(jù)他的戲劇《鳥》(The Birds))，他認(rèn)為混沌(Chaos)、夜神倪克斯(Nyx)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)和地獄神塔耳塔洛斯(Tartarus)是同時(shí)第一個(gè)出現(xiàn)的，夜神倪克斯把一個(gè)蛋放在黑暗神厄瑞玻斯體內(nèi)，這個(gè)蛋生出了愛(ài)神厄洛斯(Eros);在地獄中愛(ài)神厄洛斯和混沌相神混合而產(chǎn)生了鳥類(BIRDS)。 俄耳甫斯教認(rèn)為最初的最初是時(shí)間神柯羅諾斯(Chronos )。永恒的時(shí)間之神柯羅諾斯(Χρόνος)，他是埃忒爾(Αἰθήρ)和卡俄斯的父親，在起源神話中，無(wú)形的柯羅諾斯以龍的化身降臨，留下了三個(gè)后代，至高、無(wú)限、天堂的埃忒耳，稍后是無(wú)邊的混沌卡俄斯(Chaos)，最后還有黑暗的厄瑞波斯。代表父親的至高存在埃忒爾最先誕生，無(wú)邊的混沌卡俄斯(Chaos)自行存在，居中。最后誕生的則是厄瑞波斯(Ἔρεβος)。之后柯羅諾斯又創(chuàng)造了一個(gè)蛋，起源說(shuō)把這個(gè)蛋也當(dāng)成柯羅諾斯的后代，這蛋生為二元之性，雌雄聯(lián)體，包含一切時(shí)空與萬(wàn)物之源。蛋裂開生出一個(gè)雙體神，法涅斯，兩肩生金翼，肋上長(zhǎng)公牛頭，上停有一龍神，呈現(xiàn)千變?nèi)f化的野獸之形，又稱為普羅多格諾斯，即最先誕生的神;又稱宙斯，即萬(wàn)物和所有宇宙的終極創(chuàng)造者，因此又稱潘(象征所有)。由最初的神法納斯產(chǎn)生了地神蓋亞和天神烏拉諾斯，每位神王被法涅斯那里賜予權(quán)杖，獲傳統(tǒng)治所有宇宙眾神的權(quán)力。法涅斯無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，永恒而不可視，讓萬(wàn)物出現(xiàn)于不在之外。是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，萬(wàn)物因他而變得可視，所以起源說(shuō)也視法涅斯為柯羅諾斯之子。柯羅諾斯是無(wú)實(shí)體的神祇，有一化身，那是蛇(有的版本作龍)，其上有獅頭，中為神臉，稱赫拉克勒斯。這赫拉克勒斯創(chuàng)造了巨碩的蛋，并以力扼之。蛋一分為二。上成天，下成地。 希臘神話學(xué)家希吉努斯(Hyginus)認(rèn)為薄霧(Mist)才是第一個(gè)產(chǎn)生的物質(zhì)，混沌(Chaos)產(chǎn)生于薄霧。而混沌生出了夜神倪克斯(Nyx)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)、白晝神赫莫拉(Hemera )和太空神埃忒耳(Aether)。夜神倪克斯和黑暗神厄瑞玻斯結(jié)合產(chǎn)生了命運(yùn)三女神(Moerae)、夜的女兒們赫斯帕里得斯(Hesperides)、睡神許普諾斯(Hypnos)、老年神革剌斯(Geras)、死神塔那托斯 (Thanatos)、冥河神斯堤克斯(Styx)等等。而白晝神赫莫拉和太空神埃忒耳結(jié)合產(chǎn)生了大地女神該亞(Gaia)、天神烏拉諾斯(Uranus)和海神蓬托斯(Pontus)。 最后我們來(lái)看看古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖(Plato，公元前427～347年)的神譜。柏拉圖認(rèn)為最初天神烏拉諾斯(Uranus)和大地女神該亞(Raia)結(jié)合生出了海神歐申納斯(Oceanus)和海洋女神泰西絲(Tethys)，而海神歐申納斯和海洋女神泰西絲結(jié)合生出了天神克洛諾斯(Cronus)、泰坦女神瑞亞(Rhea)和海神福耳庫(kù)斯(Phorcus)等子女，而天神克洛諾斯和泰坦女神瑞亞結(jié)合生出了天神宙斯(Zeus)和神后赫拉(Hera)等新一代奧林波斯神祗。而柏拉圖對(duì)宇宙或世界的起源說(shuō)得不是很具體。在《蒂邁歐篇》(Timaeus)里他說(shuō)：“神愿望一切事物都應(yīng)該是盡可能地好，而沒(méi)有壞”。“看到了整個(gè)的可見(jiàn)界并不是靜止的，而是處于一種不規(guī)則和無(wú)秩序的運(yùn)動(dòng)之中，于是神就從無(wú)秩序之中造出秩序來(lái)”。這樣看起來(lái)柏拉圖的神不是從無(wú)物之中創(chuàng)造出世界來(lái)，而只是把預(yù)先存在著的質(zhì)料重新加以安排。柏拉圖認(rèn)為，創(chuàng)世神(Demiurge)用“善”啟蒙了各種宇宙因素而使它們自愿接受理性心靈的規(guī)劃。值得注意的是柏拉圖把海神歐申納斯和海洋女神泰西絲放在神譜里一個(gè)顯要的位置，這在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》里赫拉對(duì)阿佛洛狄忒的話里可以得到印證，原文是：“For I am faring to visit the limits of the all-nurturing earth, and Oceanus, from whom the gods are sprung, and mother Tethys... ”，大意是：“我打算跨過(guò)豐腴的大地，去往它的邊緣，拜訪歐申納斯，育神的長(zhǎng)河，以及泰西絲，神祗的母親。”
宇宙哲學(xué)的眼光這本書寫了什么
《宇宙哲學(xué)的眼光》是2004年1月1日中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的圖書，作者是[美]米勒。本書的內(nèi)容充斥著許多交織一起的人物、時(shí)間和作者的靈感、發(fā)現(xiàn)。
第一次世界大戰(zhàn)前后的美國(guó)，痛苦而隱晦;巴黎的生存環(huán)境有時(shí)比美國(guó)還糟，但他卻感到了一種自由的新生命的呼喚。本書內(nèi)容隨處可見(jiàn)亨利·米勒的生活的影子：紐約的布魯克林橋、熟悉的無(wú)軌電車和街道、大大小小的旅館商店、巴黎隨處可見(jiàn)的難民和無(wú)家可歸的人，這些當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況都如實(shí)而又生動(dòng)地反映在本書中。
總譯序
譯序
和平!真是好極了!
麥克斯
金色的年代
《心醉神迷》斷想
電影劇本
死亡的宇宙
宇宙哲學(xué)的眼光
雅伯沃爾·克朗斯塔
致超現(xiàn)實(shí)主義者的公開信
第耶普——紐黑文途中
關(guān)于哈姆雷特的通信
走入夜生活
星星的生命
裁縫店
閃光的餡餅
布魯克林橋
自傳