關(guān)于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性探索
關(guān)于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性探索
馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的理論的新理解。從實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，到把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，再到實(shí)踐唯物主義的新唯物主義的世界觀，乃至認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)變革在一定意義上是“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
一. “實(shí)踐思維”誕生的時(shí)代境遇
在真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論后不久，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界不滿足于僅僅把實(shí)踐作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，開始把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)體系的根本點(diǎn)，提出了實(shí)踐本體論、實(shí)踐唯物主義、“實(shí)踐思維”等對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新命名和新理解。這些重大的理論討論，涉及對(duì)馬克思主義哲學(xué)根本性質(zhì)的理論判斷，難免存在諸多的理論疑難、問題和困惑。但其重大的意義和旨趣在于如何適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)的新實(shí)踐以及當(dāng)代世界哲學(xué)的新發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)揮思想導(dǎo)向和引領(lǐng)作用?？紤]到我們已有辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)命名，特別是按照馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)自己哲學(xué)作為實(shí)踐的理論理解，我們不必以理論哲學(xué)的思維方式稱謂馬克思主義哲學(xué)為實(shí)踐唯物主義或?qū)嵺`本體論。高清海先生在20世紀(jì)80年代后期提出了“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了新的理解，力求從思維方式的變革闡明馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)。我們認(rèn)為，這種看法至今仍有重大的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。
從思維方式的區(qū)分來理解和闡釋哲學(xué)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，是一些重要哲學(xué)家已經(jīng)走過的思想路徑。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中，區(qū)分了日常意識(shí)的表象思維方式、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的知性思維方式和哲學(xué)的思辨的思維方式，論證了哲學(xué)科學(xué)作為絕對(duì)的真理與方法的特殊性質(zhì)。胡塞爾也曾區(qū)分日常意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)“自然態(tài)度的思維”與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)“理論態(tài)度的思維”，為現(xiàn)象學(xué)方法奠基。海德格爾區(qū)分了“流俗的”生命領(lǐng)會(huì)與“本真的”生命領(lǐng)會(huì)，為他的生存論和存在論作解釋學(xué)的準(zhǔn)備。與這些哲學(xué)家不同，高清海先生提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”不是著力于區(qū)分哲學(xué)與常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而是要區(qū)分馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同的思維方式，進(jìn)而揭示馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和重大意義。按照高清海先生的看法，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是改變世界的實(shí)踐哲學(xué)思維方式，它區(qū)別于解釋世界的理論哲學(xué)的思維方式。雖然西方哲學(xué)從亞里士多德至康德即有實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐理性的說法，但馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不是傳統(tǒng)的道德哲學(xué)，而是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的感性物質(zhì)活動(dòng)理解整個(gè)世界的新思維方式。這種新思維方式既不同于舊唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)、事物、感性僅從客體方面的理解，即消極被動(dòng)的反映論理解，也不同于唯心主義抽象的意識(shí)能動(dòng)性的理解，而是從現(xiàn)實(shí)的感性物質(zhì)活動(dòng)的能動(dòng)性理解世界的第三種思維方式。因而，“實(shí)踐思維”已超越了傳統(tǒng)的理論哲學(xué)的思維方式，它宣告了哲學(xué)的終結(jié)。高清海先生之所以不同意實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)，就是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)仍是在解釋、追溯世界的本體和根據(jù)，仍未超出理論哲學(xué)不可避免的本體論化思維方式，因而不能充分闡發(fā)馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)及其思想的革命性后果。
二. “實(shí)踐思維”的真實(shí)意蘊(yùn)
海德格爾批評(píng)馬克思，認(rèn)為改變世界也需要解釋、認(rèn)識(shí)世界，問題的根本是“存在”問題。其實(shí)，馬克思給我們留下了豐富寶貴的理論著作，當(dāng)然是要我們更好地認(rèn)識(shí)世界。改變世界內(nèi)在地包含著科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，“實(shí)踐思維”也從根本上改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。學(xué)界曾嘗試以“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”即“實(shí)踐思維”來理解哲學(xué)、世界觀、真理等重要哲學(xué)范疇。所謂“實(shí)踐思維”，亦即是在一個(gè)決定人們的認(rèn)識(shí)和行為的系統(tǒng)的概念框架中始終把實(shí)踐作為核心和主導(dǎo)性的觀點(diǎn)，從而使構(gòu)成思維方式的基本概念系統(tǒng)都貫穿著實(shí)踐的精神和原則，從而使對(duì)任何現(xiàn)實(shí)事物的理解也包括對(duì)哲學(xué)概念的理解都具有全新的意義。
按照“實(shí)踐思維”看世界，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的“現(xiàn)實(shí)、事物、感性”或認(rèn)識(shí)對(duì)象都是感性物質(zhì)活動(dòng)的存在，是在歷史性實(shí)踐中不斷生成、消逝的對(duì)象，世界成為處處留下人的意志痕跡的人化世界或?qū)偃耸澜纭８咔搴Ｏ壬J(rèn)為，馬克思所理解的實(shí)踐，是人與世界否定性的統(tǒng)一關(guān)系，一方面，人的實(shí)踐改變自然存在物的形態(tài)，使之滿足人的需要，這是人對(duì)世界的否定;另一方面，自然存在的客觀性也否定人的不合實(shí)際的主觀臆想，這是世界對(duì)人的否定。在相互否定中人與世界的歷史性實(shí)踐的統(tǒng)一，并不必然導(dǎo)致海德格爾所說的存在的遺忘，或現(xiàn)代哲學(xué)所說的主體形而上學(xué)。
人是根本，正在于植根于存在的大地上。從“實(shí)踐思維”去思考真理問題，我們會(huì)感受到當(dāng)年真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的發(fā)起者和組織者的卓越的政治智慧，在“兩個(gè)凡是”籠罩的僵化教條的思想氛圍中，只有用廣大黨員和群眾固有的真理的直覺和信念，即認(rèn)識(shí)、理論、路線是否與實(shí)際相符合的客觀真理性信念，才能打開思想的枷鎖，重新獲得現(xiàn)實(shí)的、理性的思想態(tài)度。認(rèn)識(shí)與實(shí)際相符合的真理直覺，是思想客觀性和真理性的樸素的唯物主義真理觀的基礎(chǔ)，它根植于人們對(duì)客觀事物不可懷疑的實(shí)在性信念。但從“實(shí)踐思維”看客觀實(shí)在和真理，高清海先生發(fā)現(xiàn)在人們普遍的真理信念中還含有主體性追求的真理直覺，當(dāng)我們說為真理而奮斗和為了真理不怕流血犧牲時(shí)，真理的信念顯然已經(jīng)不再僅僅是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，真理也是人的根本利益和最高價(jià)值追求，真理的追求是要讓真理成為實(shí)際、成為現(xiàn)實(shí)。用馬克思的說法，這是讓現(xiàn)實(shí)趨向理論。看似相互矛盾的兩種真理直覺即客觀性直覺和主觀性直覺，恰恰表明人的認(rèn)識(shí)的真理性問題，只有在“實(shí)踐思維”中得到解決。感性物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)踐既改變事物、陶冶事物、現(xiàn)顯事物，也最真切地感受到事物的實(shí)在性和客觀性。實(shí)踐作為人與世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系，也是理解認(rèn)識(shí)真理性中內(nèi)含的客觀性直覺和主觀性直覺否定性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。真理既是科學(xué)知識(shí)的最高價(jià)值，也是主體性實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求。高清海先生認(rèn)為，從“實(shí)踐思維”看真理問題，即能突破傳統(tǒng)真理觀的狹隘視野，變革傳統(tǒng)的真理觀念。以此為例，可以全面推進(jìn)哲學(xué)觀念的變革。
三.“實(shí)踐思維”肯定了人民的意義
“實(shí)踐思維”是以實(shí)踐為核心和原則的認(rèn)知概念框架，它是馬克思新世界觀的認(rèn)知框架的理論抽象，也是理解和運(yùn)用馬克思主義學(xué)說的內(nèi)在的理論支點(diǎn)。不僅如此，任何哲學(xué)思維方式同時(shí)也包含著基本的價(jià)值態(tài)度框架。馬克思的“實(shí)踐思維”肯定了從事感性活動(dòng)的實(shí)踐主體的價(jià)值優(yōu)先性，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的實(shí)踐是社會(huì)存在的前提和實(shí)質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的自由和解放，是馬克思哲學(xué)的根本宗旨和價(jià)值訴求。按照“實(shí)踐思維”的內(nèi)在邏輯，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)解放的理論，這既不是馬克思的價(jià)值偏好，也不是人道主義的對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情和悲憫，而是從實(shí)踐邏輯必然導(dǎo)向的價(jià)值態(tài)度，是事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一。黑格爾在哲學(xué)史上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的哲學(xué)意義。他認(rèn)為，被強(qiáng)迫的奴隸的勞動(dòng)陶冶事物，從而實(shí)現(xiàn)了自由本質(zhì)的自我確定，由此出現(xiàn)主奴關(guān)系相互顛倒的辯證法。黑格爾去世前在他61歲生日的時(shí)候?qū)懙囊皇仔≡?，最后兩句話?ldquo;切莫空耗在無益的哀怨之中，把希望帶給人民、帶給勞動(dòng)”，有人說這是黑格爾的哲學(xué)遺囑。從基本價(jià)值態(tài)度說，馬克思也是黑格爾哲學(xué)的繼承者，原因在于他們共享的辯證法看到了人民勞動(dòng)或超越道德實(shí)踐的生產(chǎn)實(shí)踐的世界歷史意義，這是一種實(shí)踐的、歷史的、唯物主義新世界觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思批評(píng)黑格爾只是看到了勞動(dòng)的肯定方面，而沒有看到勞動(dòng)的異化;只懂得精神勞動(dòng)，或者只從精神的意義上理解勞動(dòng)。但是，正如黑格爾的小詩所表現(xiàn)的那樣，哲學(xué)家們只要看到了勞動(dòng)的意義，就必然看到勞動(dòng)主體即人民的意義。即使在今天，我們面對(duì)的是日新月異、充滿希望的世界，但這也是遍布苦難和不公正的世界，希望在哪里?似乎也只能是人民的誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)。
四.“實(shí)踐思維”與歷史唯物主義的方法論
人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)歷史存在的前提，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?；趯?shí)踐觀點(diǎn)的社會(huì)歷史理解突破了傳統(tǒng)英雄史觀的歷史理解，具有客觀物質(zhì)性的生產(chǎn)力及其成果，基于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，使人類社會(huì)成為具有可以自然科學(xué)精確性加以把握的自然歷史過程，從而才有現(xiàn)代意義的社會(huì)科學(xué)。“實(shí)踐思維”是歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論前提，也是正確理解歷史唯物主義的方法論保證。歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而為認(rèn)識(shí)和把握資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。但是，如果離開了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，以舊唯物論僅從客體方面理解事物的思維方式理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就會(huì)陷入機(jī)械決定論的錯(cuò)誤。我們似乎可以什么也不必做，等著歷史必然性把我們送入共產(chǎn)主義。其實(shí)，“歷史什么事情也沒做”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。作為人類實(shí)踐的社會(huì)歷史規(guī)律，是內(nèi)在包含著人的目的性的主客統(tǒng)一的規(guī)律。因此，各門研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)都必須研究社會(huì)歷史活動(dòng)中的主觀性和精神性因素。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理性選擇、理性預(yù)期、理性博弈，乃至無意識(shí)的經(jīng)濟(jì)推理等;政治學(xué)要研究政治服從、政治認(rèn)同和政治選擇等的政治心理學(xué);法學(xué)要研究犯罪心理學(xué);社會(huì)學(xué)要研究社會(huì)心理學(xué)，此外還有管理心理學(xué)、營(yíng)銷心理學(xué);等等。如果不能深入了解人們活動(dòng)中的主觀的心理方面，就不能真正掌握社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律和原理。
唯物史觀的真正意義是為理解社會(huì)意識(shí)找到了物質(zhì)性的社會(huì)存在基礎(chǔ)，并且也表明社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)客觀化、對(duì)象化的結(jié)果。只有用主客統(tǒng)一的“實(shí)踐思維”，才能理解社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。唯物史觀或?qū)嵺`的新唯物主義的“物”是作為實(shí)踐的感性物質(zhì)活動(dòng)，也許只有在這種物質(zhì)性的活動(dòng)中，才能真正超越內(nèi)在意識(shí)的焦慮，超越唯心主義同一性哲學(xué)的精神牢籠。因此，當(dāng)代歐洲左翼思想家們對(duì)事件本體、偶然、意外、可感的物質(zhì)性差異和異質(zhì)性等的強(qiáng)調(diào)，可以在“實(shí)踐思維”中得到理解。
在上述討論的意義上，我們回顧三十年前學(xué)界提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，不僅在于揭示這一觀點(diǎn)提出的時(shí)代背景及其理論內(nèi)涵，更為重要的是，揭示其所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值及啟示：“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的提出，表明中國(guó)哲學(xué)界在“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”之后真正實(shí)現(xiàn)了思想的解放，它充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性探索，顯示出中國(guó)學(xué)者的高度的理論自信。這或許是新時(shí)代哲學(xué)理論創(chuàng)新最值得珍惜的財(cái)富。
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