《弟子規(guī)》謹(jǐn)原文及譯文
《弟子規(guī)》是一部成書于清朝并且被廣為流傳的一種兒童啟蒙的讀物,其主要目的就是對孩子進(jìn)行啟蒙教育,為將來的成長與發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。下面是小編為大家整理的關(guān)于《弟子規(guī)》謹(jǐn)原文及譯文,如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
《弟子規(guī)》謹(jǐn)原文
朝起早,夜眠遲,老易至,惜此時。
晨必盥,兼漱口,便溺回,輒凈手。
冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切。
置冠服,有定位,勿亂頓,致污__。
衣貴潔,不貴華,上循分,下稱家。
對飲食,勿揀擇,食適可,勿過則。
年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為丑。
步從容,立端正,揖深圓,拜恭敬。
勿踐閾,勿跛倚,勿箕踞,勿搖髀。
緩揭簾,勿有聲,寬轉(zhuǎn)彎,勿觸棱。
執(zhí)虛器,如執(zhí)盈,入虛室,如有人。
事勿忙,忙多錯,勿畏難,勿輕略。
斗鬧場,絕勿近,邪僻事,絕勿問。
將入門,問孰存,將上堂,聲必?fù)P。
人問誰,對以名,吾與我,不分明。
用人物,須明求,倘不問,即為偷。
借人物,及時還,后有急,借不難。
《弟子規(guī)》謹(jǐn)譯文
早上應(yīng)該早起,晚上不應(yīng)該過早睡;因為人生易老,所以應(yīng)該珍惜時光。
早晨起床,務(wù)必洗臉梳妝、刷牙漱口;大小便回來,應(yīng)該洗手。
穿戴儀容整潔,扣好衣服紐扣;襪子穿平整,鞋帶應(yīng)系緊。
放置衣服時,應(yīng)該固定位置;衣物不要亂放亂扔,以免使家中臟亂差。
服裝穿著重在整潔,不在多么華麗;一方面應(yīng)該考慮自己的身份地位,另一方面應(yīng)該根據(jù)家庭實力量力而行。
對待飲食,不要挑挑揀揀,嫌這嫌那;飲食吃飽吃好就行,不要過分追求美食,三餐只需吃個八分飽即可,避免過量,危害健康。
少年未成,不可飲酒;酒醉之態(tài),最為丑陋。
走路步伐從容穩(wěn)重,站立要端正;上門拜訪他人時,拱手鞠躬,真誠恭敬。
不要踩在門檻上,站立不要歪斜,不要依靠在墻上;坐的時候不可以伸出兩腿,腿不可亂抖動。
進(jìn)出房間揭簾子、開關(guān)門的時候,應(yīng)該動作輕緩,不要故意發(fā)出聲響;拐彎的時候,應(yīng)該繞大點圈,不要直楞楞的貼著墻角或者直角拐,這樣就不會撞到物品的棱角,以致受傷,也不會因為有人在拐角處突然出現(xiàn)而撞在一起。
拿空器具的時候,應(yīng)該像拿著里面裝滿東西的器具一樣,端端正正,不要甩來甩去,不然會顯得很輕浮;進(jìn)入無人的房間,也應(yīng)該像進(jìn)入有人的房間一樣,不可以隨便。
做事的時候,即使再緊迫,也不要慌慌張張,因為忙中容易出錯;不要畏懼困難,也不要草率行事。
打斗、賭博、色情等不良場所,絕對不要接近;對邪僻怪事,不要好奇過問。
將要入門之前,應(yīng)先問:“有人在嗎?”進(jìn)入客廳之前,應(yīng)先提高聲音,讓屋里的人知道有人來了。
屋里的人問:“是誰呀?”,應(yīng)該回答名字;若回答:“是我”,讓人無法分辨是誰。
想用別人的物品,應(yīng)該明明白白向人請求、以征得同意;如果沒有詢問主人意愿,或者問了卻沒有征得主人同意,而擅自取用,那就是偷竊行為。
借人物品,應(yīng)該及時歸還;以后若有急用,再借不難。
《弟子規(guī)》作品鑒賞
《弟子規(guī)》中,“謹(jǐn)慎”一詞的含義對于方今的社會秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為:其一,社會生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié):“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切?!比藗兂Uf:細(xì)節(jié)決定成敗,社會秩序的構(gòu)建,社會和諧的構(gòu)造在很多情況下,都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出,墨子說:“昔者楚靈王好士細(xì)腰,故靈王之臣皆以一飯為節(jié),脅息然后帶,扶墻然后起?!币粋€社會秩序的細(xì)微之處,兩個社會秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲,對于社會秩序的運轉(zhuǎn)并無大礙,但無數(shù)個社會秩序的扭曲堆積到一處,如是楚王愛細(xì)腰,而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。
其次,良好社會秩序的確立要求社會成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往,其核心之要義即有所為而有所不為,例如交友當(dāng)交益友,勿交損友,待人接物,更當(dāng)小心翼翼,勿以善小而不為,勿以惡小而為之,完成個人的社會分工,安守本分,不要越俎代庖,而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài) 。
再次,每個社會成員都要擁有一種自反省的精神,是非之心,廉恥之心,惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位,并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以,在社會生活中,為了捍衛(wèi)共同的社會秩序,每個人都要謹(jǐn)慎的解剖自己,對照著圣賢的教誨,祛除一切利小、損群體的利益訴求,推及此心用之于塑造社會秩序之平穩(wěn) 。