關(guān)于道德經(jīng)的小故事
關(guān)于道德經(jīng)的小故事
在社會(huì)中穿梭忙碌的人們，身上一定要需要兩種最重要的東西，一種是知識(shí)，而另一種是道德。如果說(shuō)知識(shí)是進(jìn)入社會(huì)，貢獻(xiàn)社會(huì)的法寶，那么，道德就是立足于社會(huì)的身份證。沒(méi)有道德，就不能在社會(huì)中生存。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于道德經(jīng)的小故事，希望對(duì)你有所幫助!
關(guān)于道德經(jīng)的小故事篇一：愛(ài)的道德
布拉格實(shí)在非常小，小到只用半天時(shí)間就能走完。但是根據(jù)米蘭·昆德拉小說(shuō)《生命不能承受之輕》改變的電影《布拉格之戀》讓它聞名于世。
卡夫卡生前就居住在這個(gè)城市的黃金小巷22號(hào)?？ǚ蚩刻於家轿髫愃箍ù蠼值难趴煽Х瑞^里進(jìn)行思考和寫(xiě)作，維持生命的就是老板送的幾片面包，他從來(lái)不問(wèn)世事。卡夫卡的特立獨(dú)行引起了一個(gè)女人的注意。她坐到卡夫卡對(duì)面，從桌子上拿起他寫(xiě)好的稿紙閱讀，卡夫卡寫(xiě)一頁(yè)，她便讀一篇——那是《變形計(jì)》手稿，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有誰(shuí)能讀懂，但這個(gè)女人是個(gè)例外。在離開(kāi)之前，她通過(guò)酒侍留下一張便箋，上面寫(xiě)著：“我不得不承認(rèn)，我喜歡上了你和你的作品。”
這個(gè)女人是俄羅斯著名記者密列娜·杰森斯卡。當(dāng)時(shí)她已經(jīng)是一位銀行家的夫人，但是杰森斯卡對(duì)卡夫卡隱藏了這一切。從此以后，他們開(kāi)始通過(guò)布拉格的綠色郵差交流情感。
但是，1920年的一個(gè)偶然機(jī)會(huì)讓卡夫卡得知杰森斯卡原來(lái)是有夫之?huà)D，他陷入了深深的思索。之后卡夫卡便停止了與杰森斯卡的一切聯(lián)系。1921年，當(dāng)杰森斯卡再次來(lái)到布拉格，再次來(lái)到這家咖啡館時(shí)，她沒(méi)有見(jiàn)到卡夫卡。熟悉的亞麻桌布下，空留了一副舊刀叉。
杰森斯卡來(lái)到布拉格的那個(gè)晚上，卡夫卡坐在咖啡館幽暗的燈影里給杰森斯卡寫(xiě)出了最后一封信：“我現(xiàn)在已經(jīng)記不起你臉龐的樣子呢，只有你離開(kāi)咖啡桌那一霎那的背影及衣飾歷歷在目。”
他們后來(lái)再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。直到卡夫卡彌留之際，人們才聽(tīng)到已經(jīng)處于昏迷狀態(tài)的他口里呢喃著杰森斯卡的名字。
不橫刀奪愛(ài)，不在愛(ài)的名義下茍且，把愛(ài)人放在光明之外，把自己放在光明之處。卡夫卡用孤寂的一生表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)的尊重——這應(yīng)該就是愛(ài)的最高道德了吧。
關(guān)于道德經(jīng)的小故事篇二：規(guī)則大于道德
一個(gè)人即使有犯罪動(dòng)機(jī)，如果沒(méi)有造成犯罪的結(jié)果，法律也對(duì)他無(wú)可奈何。思想再壞，沒(méi)有行動(dòng)，就不能說(shuō)他是個(gè)壞人。同樣，富人是不是為富不仁，也不是思想品德問(wèn)題，而是看手段和結(jié)果。
君子愛(ài)財(cái)，取之有道，可見(jiàn)愛(ài)不愛(ài)財(cái)無(wú)關(guān)緊要，用什么方法去取，才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。
曾經(jīng)有某餐館，考驗(yàn)過(guò)食客的道德水平。他們讓食客根據(jù)自己對(duì)菜品的滿意程度定價(jià)，先吃后定，定多少收多少。此舉一出，食客盈門(mén)是自然的，餐館賠本也是自然的。據(jù)記者報(bào)道，90%以上的食客都吃得呼兒嗨喲，但這并不妨礙他們都定出了比地板更低的價(jià)，普遍只付了不及成本的10%的錢(qián)，有的只是象征性地付一兩個(gè)硬幣，有的干脆連硬幣都不付，一副“吃大戶”的模樣。消息終于暴出，媒體又抓到了熱點(diǎn)，一個(gè)商業(yè)行為上升為一場(chǎng)道德討論，見(jiàn)諸報(bào)端的，無(wú)不是對(duì)國(guó)人素質(zhì)之低的切齒痛斥。
餐館老板難道有病，竟然忘記了自私是人的天性?人不為己，天誅地滅，這句話其實(shí)是很符合進(jìn)化論的。不管富人?窮人，內(nèi)心的貪欲都根深蒂固，人們常說(shuō)為富不仁，只是因?yàn)楦F人的不仁沒(méi)有暴露出來(lái)而已，于是就把不仁的帽子戴到富人頭上，這是不公平的。
餐館老板清醒得很，我估計(jì)，這只不過(guò)是一個(gè)策劃，是一種促銷手段而已，等到他的餐館聲名鵲起，等到食客嘗出了味道，他再按市場(chǎng)行情收費(fèi)也不遲。
曾經(jīng)挑起亞洲金融風(fēng)暴的“金融大鱷”索羅斯，在很多人看來(lái)簡(jiǎn)直是十惡不赦，但偏偏是他，因?yàn)樾猩贫蔀榈诙?ldquo;代頓和平獎(jiǎng)”得主。他的主要事跡是捐出巨款，支援波斯尼亞地區(qū)的戰(zhàn)后重建，以及他所領(lǐng)導(dǎo)的量子基金對(duì)多項(xiàng)慈善活動(dòng)的大力支持。此種行為在中國(guó)也很多，但大多帶有商業(yè)色彩，因而慣性思維的中國(guó)記者就對(duì)索羅斯提出這樣的問(wèn)題：這是您的天性還是樹(shù)立形象的需要?索羅斯回答：在金融市場(chǎng)，我只是按規(guī)則辦事，我遵守規(guī)則，談不上道德不道德。
其實(shí)說(shuō)穿了，也就是因?yàn)橛懈哳~遺產(chǎn)稅，國(guó)外的富豪們才大多在生前捐出大部分的財(cái)產(chǎn)，不僅是索羅斯，而是一種普遍的現(xiàn)象。富人的仁，不是道德的促成，而是制度的結(jié)果。
按規(guī)則辦事，這就夠了。
經(jīng)濟(jì)和道德，實(shí)際上是兩個(gè)范疇，雖然有所交叉，但絕不能混為一談。誰(shuí)都有不仁的可能，所以才需要市場(chǎng)的規(guī)范，需要法律的約束，讓不仁的行為付出代價(jià)，讓不仁的愿望不能實(shí)現(xiàn)。富人們?nèi)什蝗?，不僅是人心好不好的問(wèn)題，更重要的是社會(huì)健不健全的表現(xiàn)。如果一個(gè)社會(huì)到處都在嚷嚷著“為富不仁”，那么不仁的不僅是富人，還有這個(gè)社會(huì)本身。
關(guān)于道德經(jīng)的小故事篇三：機(jī)器人也要講道德
根據(jù)科幻作家阿西莫夫的同名小說(shuō)改編的電影《我，機(jī)器人》里有這樣一個(gè)場(chǎng)景：2035年的一個(gè)早晨，機(jī)器人與人類一起穿梭在美國(guó)芝加哥繁忙的街道上，它們?cè)谒涂爝f，幫主人遛狗，做搬運(yùn)工，急著回家給主人拿急救藥品——這并非遙不可及，日前，谷歌公司的機(jī)器人汽車項(xiàng)目就有可能讓這一虛構(gòu)成為現(xiàn)實(shí)。
今年5月，美國(guó)內(nèi)華達(dá)州為一輛搭載谷歌智能駕駛系統(tǒng)的汽車頒發(fā)了牌照，允許這輛無(wú)須人工駕駛的汽車在公共道路上測(cè)試行駛。據(jù)行業(yè)人士預(yù)計(jì)，自動(dòng)駕駛汽車在歐美有望于3年至5年后投入使用。
根據(jù)國(guó)際機(jī)器人聯(lián)合會(huì)網(wǎng)站公布的數(shù)據(jù)，自1961年以來(lái)，全球機(jī)器人的銷售總量已達(dá)230萬(wàn)，2011年銷量最高，達(dá)到16萬(wàn)臺(tái)。眼下，全球機(jī)器人產(chǎn)業(yè)已處在一個(gè)蓬勃發(fā)展的上升期。
阿西莫夫定律的困境
當(dāng)機(jī)器人越來(lái)越多地滲透到人們的生活中，由此引發(fā)的法律與道德問(wèn)題也隨之而來(lái)。
英國(guó)謝菲爾德大學(xué)人工智能與機(jī)器人學(xué)教授諾爾·沙吉舉例說(shuō)，設(shè)想你的機(jī)器人汽車正在開(kāi)往停車場(chǎng)，此時(shí)一個(gè)兒童正在附近玩耍。一輛卡車開(kāi)來(lái)，濺起的塵土干擾了機(jī)器人汽車的傳感器，機(jī)器人汽車因不能感知兒童的存在而造成交通事故。那么誰(shuí)應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)，是機(jī)器生產(chǎn)廠家、軟件工程師還是機(jī)器人自身?
隨著機(jī)器人越來(lái)越聰明，用途越來(lái)越廣泛，機(jī)器人最終將面臨這樣一種情境：在不可預(yù)知的條件下做出道德判斷——在有平民存在的情況下，無(wú)人飛機(jī)是否應(yīng)該對(duì)目標(biāo)所在房間開(kāi)火?參與地震救援的機(jī)器人是否應(yīng)該告訴人們?yōu)碾y真相，即使那樣會(huì)引發(fā)恐慌?機(jī)器人汽車是否應(yīng)該為了避免撞到行人而突然轉(zhuǎn)向，即使那樣會(huì)撞到其他人?
1942年，阿西莫夫提出了機(jī)器人三定律：機(jī)器人不得傷害人類，或者目睹人類將遭受危險(xiǎn)而袖手不管;機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外;機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存。
看似完美的三定律在電影《我，機(jī)器人》中遇到了麻煩;在兒童和成人同時(shí)出現(xiàn)交通事故時(shí)，機(jī)器人會(huì)計(jì)算出成人存活率高，選擇優(yōu)先救成年人，而不是兒童。在這種情況下，如何教會(huì)機(jī)器人進(jìn)行道德判斷就被提上了日程。
像人一樣學(xué)習(xí)道德
怎么教機(jī)器人學(xué)會(huì)道德判斷?《道德機(jī)器：教會(huì)機(jī)器人如何判斷對(duì)和錯(cuò)》一書(shū)的作者之一、美國(guó)印第安納大學(xué)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)系教授科林·艾倫表示，這要從人類修習(xí)德行的方法中去尋找。
他舉例說(shuō)，2010年4月的美國(guó)紐約街頭，一名見(jiàn)義勇為的男子在與歹徒搏斗后奄奄一息，但在近兩個(gè)小時(shí)里，先后有20多名行人路過(guò)卻無(wú)人伸出援手。該男子終因失血過(guò)多而死亡。人們對(duì)道德的理解有時(shí)候并不和實(shí)際行動(dòng)相符。為什么會(huì)這樣呢?
對(duì)此，艾倫解釋說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中，人們往往“本能地”做出反應(yīng)，并沒(méi)有考慮行為所產(chǎn)生的道德問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，人需要在現(xiàn)實(shí)中不斷地踐行有道德的行為，最終使其成為一種習(xí)慣。在以后再遇到道德選擇時(shí)，才能不經(jīng)思考就能表現(xiàn)出良好的品行。
因此，艾倫認(rèn)為，可以設(shè)計(jì)一些具有簡(jiǎn)單規(guī)則的機(jī)器人汽車。當(dāng)汽車遇到上述情況的時(shí)候，學(xué)習(xí)著去進(jìn)行救助，然后再根據(jù)一些道德規(guī)范，對(duì)機(jī)器人汽車的“救助”行為進(jìn)行分析和肯定，從而逐漸培養(yǎng)起它們的道德感。
然而，另一個(gè)更為復(fù)雜的問(wèn)題接踵而來(lái)。當(dāng)人類本身尚對(duì)諸如網(wǎng)絡(luò)下載、墮胎以及安樂(lè)死等問(wèn)題的看法存在分歧的時(shí)候，工程師們也不知道應(yīng)該將哪一套道德體系輸入機(jī)器人。同時(shí)，將一種價(jià)值判斷應(yīng)用于具體案例時(shí)，也會(huì)有分歧。比如，在不傷害到別人的情況下，實(shí)話被認(rèn)為是美德。如果說(shuō)謊能促進(jìn)友誼，且不傷害到雙方，這時(shí)說(shuō)謊就是“對(duì)的”?；谌祟惖赖碌牟町愋?，機(jī)器人的道德可能會(huì)有若干版本。
當(dāng)機(jī)器人像人一樣開(kāi)始學(xué)習(xí)并實(shí)踐道德，它們是否會(huì)超越和取代人類?艾倫說(shuō)，他現(xiàn)在還不擔(dān)心這一點(diǎn)，眼下需要做的事是如何教會(huì)機(jī)器人做出正確的道德判斷。至于怎樣的道德判斷是正確的，這個(gè)問(wèn)題，恐怕連人類有時(shí)候都還沒(méi)有弄清楚。
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