孔雀東南飛男女主人公是誰及典故
成語故事是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華文化的重要載體,成語又是漢語中的精華,具有極強的表現(xiàn)力,下面這些是小編為大家推薦的關(guān)于孔雀東南飛男女主人公和相關(guān)資料。
孔雀東南飛男女主人公:
孔雀東南飛男主焦仲卿，《孔雀東南飛》中一個性格鮮明、內(nèi)涵豐富、光彩照人的藝術(shù)形象。 是東漢末年的一個廬江小吏，與劉蘭芝一同殉情而死。
孔雀東南飛女主劉蘭芝(東漢末年)，廬江郡(今安徽省懷寧縣小市鎮(zhèn))人，17歲時嫁給廬江郡的一個小官吏焦仲卿為妻。為焦母不容，而被遣回娘家，兄逼其改嫁。
新婚之夜，蘭芝投水自盡，焦仲卿亦殉情而死。記敘其事的《孔雀東南飛》成為東漢樂府民歌中最杰出的長篇敘事詩。
孔雀東南飛的典故
少女劉蘭芝自幼便習(xí)女紅，善彈琴，能誦詩書。十七歲嫁給焦仲卿為妻，日夜辛勞，勤于家務(wù)，卻不為婆婆所容，于是就去信給正在廬江郡府做小吏的丈夫，訴說不堪忍受之苦。仲卿回來為妻子求情，卻遭母親斥責(zé)，并令其休妻另娶。仲卿長跪，言“今若遣此婦，終老不復(fù)娶。”
母親大怒。因仍要趕回郡府任上，仲卿只得先請妻子回娘家，暫避一時。蘭芝自然明白，如此一別，類乎休棄，今后恐難再見，便將自己常用的香囊、妝奩等物留給仲卿以作紀念。
雞鳴天亮，蘭芝精心梳妝之后，上堂別過婆婆和小姑，流淚登車而去。此時仲卿已等候在大道旁，夫妻相見。兩情依依，低頭耳語道：“誓天不相負。”
劉蘭芝被遣回家十余日，縣令即派媒人來為其子求婚，被蘭芝婉言回絕;又數(shù)日，太守也托郡丞登門提親，明言太守的五公子尚未婚配，愿與劉家結(jié)為百年之好，又被謝絕。這下早惹惱了蘭芝那位性情雷暴的大哥。兄命難違，蘭芝被逼迫不過，只得一切任人安排。
那邊媒人回報，說劉家已允婚事。恰好三天過后便是良辰吉日，太守馬上四處派人備下金帛彩禮，人馬舟車，以便早日完婚。仲卿在任上聞知此變，急忙乞假告歸。
第二天，蘭芝整日默默無語，只是和淚裁衣。忽聽得一陣熟悉的馬嘶聲，出門遙相望，知是故人來。蘭芝手撫馬鞍，一一訴說原委。仲卿提及當(dāng)日誓言，二人只好相約“黃泉下相見”。
各自回家去了。仲卿回家后對母親說道：“今天大風(fēng)吹折了樹木，院子里的蘭花上結(jié)滿了嚴霜;孩兒的性命猶如西山的落日，母親今后一人，要多多保重”，遂再拜長嘆而去。
這一天，迎親的車馬格外熱鬧，新婦已進門。黃昏后人群漸漸散去，夜深沉，萬籟無聲，蘭芝攬裙投水自盡。仲卿得知，徘徊樹下，亦自縊殉情。后兩人合葬于華山旁。
孔雀東南飛的創(chuàng)作背景
《孔雀東南飛》的寫作年代，歷來有所爭論。根據(jù)此詩“小序”，應(yīng)是漢末建安時代的作品，故屬“漢樂府”范圍。劉克莊《后村詩話》云：“《焦仲卿妻》詩，六朝人所作也?！赌咎m詩》唐人所作也?！稑犯肺┐硕鲾⑹麦w，有始有卒，雖詞多質(zhì)俚，然有古意。”
劉克莊指出此詩為六朝人作品，但也沒有舉出什么理由，所以劉說影響不大。1924年，梁啟超為了歡迎印度詩人泰戈爾，在北京作了一次演講，提到《孔雀東南飛》的寫作年代問題，他說：“像《孔雀東南飛》和《木蘭詩》一類的作品，都起于六朝，前此卻無有。(《孔雀東南飛》向來都認為漢詩，但我疑心是六朝的，我別有考證。)《佛本行贊》現(xiàn)在譯成四本，原來只是一首詩。
六朝人幾于人人共讀。那種熱烈的情感和豐富的想象，輸入我們詩人的心靈中當(dāng)然不少，只恐《孔雀東南飛》一路的長篇敘事抒情詩，也間接受著影響吧?”(見《印度與中國文化之親屬關(guān)系》講稿，北京《晨報》)此說在文學(xué)界頗多影響。梁啟超說的“別有考證”后來也未見發(fā)表，倒是發(fā)表了否定自己的看法。
他說：“劉克莊《后村詩話》疑這詩非漢人作品。他說漢人沒有這種長篇敘事詩，應(yīng)為六朝人擬作。我從前也覺此說新奇，頗表同意。但仔細研究，六朝人不會有此樸拙筆墨。原序說焦仲卿是建安時人，若此詩作于建安末年，便與魏的黃初緊相銜接。
那時候如蔡琰的《悲憤詩》，曹植的《贈白馬王彪》，都是篇幅很長。然則《孔雀東南飛》也有在那時代寫成的可能性，我們還是不翻舊案的好。(見《中國之美文及其歷史》)后來仍有不少人主張《孔雀東南飛》作于六朝的。
各種考證的理由，歸納起來有以下三點：一、根據(jù)《酉陽雜俎》和《北史·齊本紀》，指出詩里“新婦入青廬”的“青廬”，是北朝新婚時的習(xí)俗。
二、根據(jù)《宋書·臧質(zhì)傳》和《樂府詩集》，證明詩中“四角龍子幡”是南朝的風(fēng)尚。三、詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍”的句子，認為廬江的人絕不會葬到陜西華山去，華山在這里只是一個借喻，是襲用了宋少帝時“華山畿”的故事。根據(jù)這些理由，認為漢朝的詩里是不可能出現(xiàn)六朝的習(xí)俗、風(fēng)尚和事跡的，《孔雀東南飛》的這些內(nèi)證，就透露了自己問世的年代。
但是這些論證仍然比較牽強，不足以構(gòu)成完整的理由。因為：一、段成式的《酉陽雜俎·禮異》中雖記有“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之‘青廬’，于此交拜迎婦。”
但這段話只能證明北朝有這種婚禮，卻不能證明北朝以前沒有這種婚禮。“青廬”漢代已有，《世說新語·假譎》中記曹操故事時已有“青廬”之名出現(xiàn)，也說明“青廬”已用于漢末，而非始于北朝，只是北朝襲用漢俗而已。
二、《宋書·臧質(zhì)傳》、《樂府詩集》引《古今樂錄》中雖然有“龍子蟠”的記載，但“幡”在漢末已很流行，傳喻信命，表題官號，用的就是這種四角旗。“龍幡”曾見于《三國志·吳志》。所以《孔雀東南飛》中出現(xiàn)“四角龍子幡”是很自然的事，不能說它是南朝獨有的風(fēng)尚。
三、“孔雀東南飛”與“華山畿”故事中的殉情情節(jié)，類型相同，都是民間傳說中的典型。“孔雀東南飛”故事的地點在廬江，“華山畿”故事的地點南徐在今鎮(zhèn)江。中國各地小山同名的很多，不一定“孔雀東南飛”就是襲用了“華山畿”的地名，借喻之說，也不確切。北大《兩漢文學(xué)史參考資料》謂：“關(guān)于此詩的寫作年代，歷來有許多爭論，或以為漢末人作。
今按，根據(jù)原序，此詩基本上當(dāng)成于漢末;惟民間樂府本為集體創(chuàng)作，在流傳中總會經(jīng)過不斷的豐富和修改，自然隨時有增附潤飾的可能，故詩中不免有漢以后的風(fēng)俗習(xí)慣等描寫羼入，不得因此即武斷為六朝人之作。
至其被收入《玉臺新詠》，則表示此詩最終寫定的時間必在徐陵之前。”以上為此詩寫作年代的爭論情況，但通常仍根據(jù)《玉臺新詠》所載“小序”，認為是漢末之作。
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