南轅北轍的成語(yǔ)故事_南轅北轍這個(gè)成語(yǔ)故事告訴了我們什么
南轅北轍的成語(yǔ)故事_南轅北轍這個(gè)成語(yǔ)故事告訴了我們什么
南轅北轍這個(gè)成語(yǔ)故事指本來(lái)要向南前進(jìn)的車卻向北行駛?，F(xiàn)常比喻實(shí)際行動(dòng)與預(yù)定目標(biāo)相反。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的南轅北轍的成語(yǔ)故事，希望能幫到大家!
南轅北轍的成語(yǔ)故事
戰(zhàn)國(guó)后期，一度稱雄天下的魏國(guó)國(guó)力漸衰，可是國(guó)君魏安厘王仍想出兵攻打趙國(guó)(邯鄲)。正出使別國(guó)的謀臣季梁聽(tīng)到這個(gè)消息后，走到半路趕緊返回來(lái)，衣服上的皺折顧不得整理平整，臉上的塵土也顧不得洗干凈，就急急忙忙去見(jiàn)魏安厘王，進(jìn)行勸阻。
魏王正在布署攻打趙國(guó)的計(jì)劃。他看見(jiàn)季梁風(fēng)塵仆仆的樣子，很奇怪，問(wèn)季梁：“你有什么事這么著急見(jiàn)我?連衣帽都不整理一下?”季梁說(shuō)：“大王，剛才我在路上遇到一件奇怪的事。趕緊來(lái)稟報(bào)大王。”魏王很好奇，連問(wèn)是什么事。季梁說(shuō)：“這回我從外地回來(lái)的路上，在太行山腳下碰見(jiàn)一個(gè)人，正坐在他的馬車上，面朝北面，告訴我說(shuō)，他要到楚國(guó)去。我對(duì)他說(shuō)：“到楚國(guó)去應(yīng)往南方走，你這是在往北走，方向不對(duì)。”那人滿不在乎地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我的馬快著呢!”我替他著急，拉住他的馬，阻止他說(shuō)：“方向錯(cuò)了，你的馬再快，也到不了楚國(guó)呀!”那人說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我?guī)У穆焚M(fèi)多著呢!”
我說(shuō)：“雖說(shuō)你路費(fèi)多，可是你走的不是那個(gè)方向，你路費(fèi)多也只能白花呀!”那個(gè)一心只想著要到楚國(guó)去的人有些不耐煩地說(shuō)：“這有什么難的，我的車夫趕車的本領(lǐng)高著呢!”我只好無(wú)奈地松開(kāi)了拉住車把子的手，眼睜睜看著那個(gè)盲目上路的魏人在馬車的帶領(lǐng)下，一直向北走去。那個(gè)魏國(guó)人，不聽(tīng)勸告，仗著自己的馬快、錢多、車夫好等優(yōu)越條件，固執(zhí)地朝著相反的方向走。他條件越好，他就只會(huì)離要去的地方越遠(yuǎn)，因?yàn)樗拇蠓较蝈e(cuò)了。”
季梁偷偷觀看了一下魏王的臉色后，接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王動(dòng)不動(dòng)就想稱霸，依仗自己的國(guó)家和軍隊(duì)強(qiáng)大，就去攻打趙國(guó)，想擴(kuò)展地盤，抬高聲威?？墒?，您知道嗎?您這樣的行動(dòng)越多，距離統(tǒng)一天下為王的目標(biāo)就越遠(yuǎn)，這正像要去楚國(guó)卻向北走的行為一樣啊!”
魏王這才明白，原來(lái)季梁是在繞著圈子勸說(shuō)自己。他低頭默默地想了一會(huì)兒，覺(jué)得季梁說(shuō)的有道理，于是取消了攻打趙國(guó)的計(jì)劃。
由這個(gè)故事，就產(chǎn)生了成語(yǔ)“南轅北轍”。
南轅北轍主人公介紹
季梁，春秋初期隨國(guó)大夫，政治家、軍事家、思想家。是我國(guó)南方第一位文化名人，開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)先河的重要學(xué)者。
魏王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大王。公元前334年，魏惠王正式稱王，更改元年，至前225年秦將王賁引黃河、鴻溝水灌大梁城，水淹三月，城內(nèi)死傷無(wú)數(shù)，“魏王假”投降，魏國(guó)滅亡。
南轅北轍主人公季梁生平
季梁，隨國(guó)都(今隨州市西北)人，生卒年不詳。文獻(xiàn)中最后一次記載他的活動(dòng)是在《左傳 · 桓公八年》，時(shí)值公元前704年。根據(jù)此時(shí)他已久居高位，且此后文獻(xiàn)無(wú)載來(lái)看，當(dāng)時(shí)他已屆暮年，而且不久便壽終正寢。假定他此時(shí)尚屬青年或壯年，以他的地位和名聲，想必不會(huì)從文獻(xiàn)記載中遽然消失。由此看來(lái)，季梁應(yīng)該出生于春秋初年。
季梁，季為其氏，梁為其名。季氏，《元和姓纂》以為系陸終氏之子季連之后，《古今姓氏書辨證》以為系魯桓公子季友之后，《通志·氏族略》則二說(shuō)并存。若聯(lián)系有關(guān)文獻(xiàn)分析，這兩種說(shuō)法都不可靠。按理說(shuō)，陸終氏之子季連之后應(yīng)為季連氏而非季氏，《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》即謂季連氏源于“鬼方氏陸終第六子季連，因氏焉”。其實(shí)，《元和姓纂》在言及季連氏時(shí)也以為其系“陸終子季連后”，說(shuō)明該書作者對(duì)季氏的來(lái)源游離不定。說(shuō)季氏系魯桓公子季友之后，也難自圓。因?yàn)閾?jù)《左傳·桓公八年》記載，早在魯桓公初年，已有年屆暮年的季梁其人，足證季氏起源早于魯桓公之子季友，再說(shuō)，文獻(xiàn)已明協(xié)季友之后為季孫氏，為三桓之一。也有學(xué)者以為季氏源于周之季歷，也欠妥?！妒酚?middot;周本紀(jì)》記：“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷······”虞仲即仲雍，《史記 ·吳太伯世家》說(shuō)：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。”司馬貞《索隱》說(shuō)：“伯、仲、季是兄弟次第之字。”說(shuō)明季為周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢?據(jù)《世本》記載分析，季氏可能源于周之八士之一的季隨，出土文物也表明季氏確系周族后裔，而季梁也很可能是季隨的后代。如允許作進(jìn)一步推論，季隨或許為始封于隨者，故以隨名國(guó)亦未可知。
出身于貴族家庭的季梁，少年時(shí)代即受過(guò)良好的教育，他那淵博的學(xué)識(shí)和精深的思想，表明他學(xué)習(xí)的勤奮。約公元前8世紀(jì)中葉，他開(kāi)始登上隨國(guó)的政治舞臺(tái)，輔佐隨君治理國(guó)政。盡管文獻(xiàn)并未記載人擔(dān)任何職，但從隨君對(duì)他非同尋常倚重和楚國(guó)對(duì)他的畏懼來(lái)看，很可能高居相位，與楚國(guó)的令尹相當(dāng)。他在輔助隨君治理隨國(guó)期間，，勵(lì)精圖治，內(nèi)修國(guó)政，外結(jié)睦鄰，政績(jī)顯赫，被后人譽(yù)為“神農(nóng)之后，隨之大賢”。死后葬于今隨州市東郊義地崗，建有墓祠，為后世所敬重。今隨州市郊有季梁洞。1979年4月，考古工作者在義地崗氏祠清理了掘出春秋時(shí)期的墓葬，其中出土的兩件戈皆有銘文：其一為“周王孫季怡孔臧元武元用戈”;其二為“穆侯之子西宮之孫，曾大攻(工)尹季怡之用”。二戈銘文皆有“季怡”二字，當(dāng)屬之名。據(jù)有關(guān)專家鑒定，此二戈時(shí)代為春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈時(shí)代，說(shuō)明季怡極有可能系季梁后裔，也正因?yàn)槿绱?，他死后才能葬于季氏墓地。而從季怡曾任隨大工尹一職分析，季氏家族在隨國(guó)政壇曾長(zhǎng)期居要職。
南轅北轍主人公季梁哲學(xué)思想
季梁的哲學(xué)思想資料，僅見(jiàn)于《左傳 · 桓公六年》所載季梁與隨侯關(guān)于民神關(guān)系的一段對(duì)話。針對(duì)隨侯重神輕民的思想，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這里，“民為神主”的思想，是季梁哲學(xué)思想的精髓。
中國(guó)進(jìn)入夏商奴隸社會(huì)以后，就逐步出現(xiàn)以上帝祖先崇拜為核心的天命神權(quán)論，并成為夏商奴隸主階級(jí)的世界觀。周人從商人手中奪取政權(quán)的同時(shí)，把天命神權(quán)的世界觀也接受了過(guò)來(lái)，把上帝作為主宰一切的絕對(duì)權(quán)威。當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，無(wú)不由天命神權(quán)思想所派生，或與其緊密結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)的政治，就是天命神權(quán)政治。直至春秋初期，整個(gè)社會(huì)依然籠罩于濃郁的神論氣氛之中。然而，身為隨國(guó)大夫的季梁卻勇敢地沖破神論的氛圍，把“神為民主”的傳統(tǒng)觀念顛倒過(guò)來(lái)，在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“夫民，神之主也”的哲學(xué)觀點(diǎn)。這里的“主”，當(dāng)為“主宰”之意。民主宰神的思想是對(duì)中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)以來(lái)占統(tǒng)治地位的天命神權(quán)思想的大膽否定，為起于青萍之末的無(wú)神論思想起了推波助瀾的作用，在中國(guó)哲學(xué)史和無(wú)神論發(fā)展史上都居有十分重要的地位。
“民為神主”的觀點(diǎn)，是對(duì)西周以來(lái)出現(xiàn)的怨天尤人思想的重大發(fā)展。在西周初年，少數(shù)比較能正視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者，如武王、周公等本來(lái)對(duì)天命有所懷疑，但出于維護(hù)自己統(tǒng)治地位的需要，對(duì)這個(gè)神圣的光輪不能不給以修繕和涂抹。到厲幽時(shí)代，隨著奴隸制的日益衰落，周天子的權(quán)威日漸式微。上帝，這個(gè)地上王權(quán)在天上的投影也日漸退逝它那神秘的光彩。于是，一股“怨天”、“咒神”的思想應(yīng)運(yùn)而起。這種思想，比較集中地反映在《詩(shī)經(jīng)》里。在《大雅 · 蕩》中，作者一針見(jiàn)血地指出：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”在《小雅 · 雨無(wú)正》中，作者詛咒提更兇：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四周。昊天疾威，弗慮弗圖。”盡管西周末年人們對(duì)天命神權(quán)已開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，并敢于對(duì)上帝提出質(zhì)問(wèn)咒罵，但是人們?cè)谏衩媲斑€是無(wú)能為力的;他們雖然對(duì)神的地位表示不滿，卻未能動(dòng)搖神權(quán)的主宰地位;他們已朦朦地意識(shí)到上帝并非人世吉兇禍福的裁決者，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的重要的作用。這正是一個(gè)需要圣哲的時(shí)代!和梁作為統(tǒng)治階層中開(kāi)明的思想家，踏在人們?cè)固熘渖竦睦思?，提出?ldquo;民為神主”的觀點(diǎn)。他進(jìn)一步解釋道：民是主，神是從;如果民心背離，鬼神要降福也無(wú)能為力。所以統(tǒng)治者唯有“先成民而后致力于神”，才能“庶免于難”。
季梁提出民是神的主宰，尚未徹底否定神權(quán)的存在，神的幻影并未從他的觀念中最終消失。但是，這并不影響我們把他視為中國(guó)歷史上無(wú)神論的先驅(qū)。首先，季梁雖然未能擺脫神學(xué)的羈絆，但他卻將神從主宰地位降到被主宰的地位上;而在他之前，人們只是停留在對(duì)天的怨恨與咒罵上。僅這一點(diǎn)，就足以使他超過(guò)他之前所有討論民神關(guān)系的人。而神權(quán)地位在他思想中的驟然墜落，無(wú)疑表明他對(duì)神權(quán)的漠視。其次，有神論的核心是突出天命神權(quán)，季梁則針?shù)h相對(duì)地強(qiáng)調(diào)人的地位，這無(wú)異于要把神的地位從人事中排除。這正是區(qū)別有神論的重要標(biāo)志之一，應(yīng)屬于無(wú)神論的范疇。
我們說(shuō)季梁不愧為中國(guó)歷史上無(wú)神論的先驅(qū)，還在于繼他之后而出現(xiàn)的一些無(wú)神論者，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些著名的無(wú)神論思想家，幾乎無(wú)例外地受到他的啟示，并且不同程度地受到他那凝聚著無(wú)神論因素的“民為神主”思想的潤(rùn)澤。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名兵家尉繚說(shuō)：“蒼蒼之天，莫知其極;······ 求已者也。”尉繚強(qiáng)調(diào)人事要立于“求已”，而不求之于天，這種思想很可能是受到季梁“先成民而后致力于神”的思想的啟發(fā)。
荀況是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)神論的主要代表人物，他的無(wú)神論思想中最光輝的部分是他關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的論述。他認(rèn)為：民“最為天下貴也”。這顯然是對(duì)季梁的“民為神主”思想的發(fā)揮。他還說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍······ ”這種肯定人是大自然主宰的思想，是對(duì)季梁的民為主宰思想的繼承和發(fā)展。
韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又一位著名的無(wú)神論思想家，他指出人事的成敗、興亡等皆在于人為。他說(shuō)：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直。行端直則思慮熟則得事理。行端直則無(wú)禍害，無(wú)禍害則盡天年。得事理則必成功，盡天年則全而壽。必成功則富與貴，全壽富貴之謂神。”這種富貴、貧賤、禍福皆決定于人事的思想，在季梁思想中不難找到原形。季梁認(rèn)為，如果不以民為主宰，社會(huì)“民各有心，而鬼神乏主。君雖獨(dú)豐，其何福之有?”說(shuō)韓非受到季梁無(wú)神論思想的影響是不為過(guò)分的。
恩格斯曾經(jīng)指出，我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。季梁的“民為神主”的思想是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。
春秋以來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建生產(chǎn)關(guān)系在一些發(fā)展國(guó)家里相繼出現(xiàn)了，奴隸制逐漸地走向解體的道路。這種巨大的社會(huì)變革，不能不在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里引走相應(yīng)的變化。由于奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治思想是天命神權(quán)論，因此，封建生產(chǎn)關(guān)系的興起必將引起神權(quán)的動(dòng)搖。季梁作為統(tǒng)治階級(jí)中的開(kāi)明思想家，正是順應(yīng)了這一歷史潮流，才敢于對(duì)天命神權(quán)的主宰在位予以否定。
在春秋時(shí)期新興地主階級(jí)與奴隸主貴族的斗爭(zhēng)中，在大吞小、強(qiáng)凌弱的激烈的兼戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)治集團(tuán)中的一些開(kāi)明政治家在一定程度上看到了“民”的重要性，這也是季梁重民輕神思想賴以產(chǎn)生的重要條件。季梁正是站在前人建筑的橋梁和奠定的基礎(chǔ)上，提出了“民為神主”這具一有樸素唯物論色彩的哲學(xué)的命題。
南轅北轍主人公季梁政治思想
季梁在與隨侯談?wù)撁裆耜P(guān)系時(shí)，提出了“修政而親兄弟之國(guó)”的主張。所謂“修政”，即對(duì)內(nèi)整頓國(guó)家政治;所謂“親兄弟之國(guó)”，即對(duì)外與兄弟國(guó)家互相親善。這就是季梁政治思想的集中體現(xiàn)。
季梁認(rèn)為，要對(duì)內(nèi)整頓好國(guó)家政治，必須把“道”作為行為準(zhǔn)則。他對(duì)“道”作了解釋：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也;祝史正辭，信也。”季梁提出這一政治理論，是在公元前706年，這在中國(guó)政治思想史上尚前無(wú)古人。北方人士中最早提出與此相類似的主張，是《左傳 · 僖公十九》年所記宋司馬子魚的話：“民，神之主也。”事有公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所講那樣鮮明透徹。春秋時(shí)代，北方占主流地位的政治理論比季梁的政治理論落后得多。如《左傳 · 襄公十四年》所記晉樂(lè)官師曠的話：“夫君，神之主而民之望也。”事在公元前559年，比季梁晚147年。季梁的理論是“民--神---君”，師曠的理論是“君--神--民”，彼此適得其反。師曠，又是音樂(lè)家，又是思想家，相傳創(chuàng)作過(guò) 《陽(yáng)春》、《白雪》兩首名曲，而且發(fā)表過(guò)一些屢試不爽的預(yù)言，備受尊崇。但與季梁相比，師曠的政治理論反而顯得倒退了。中國(guó)的民本思想肇源于《尚書》，這是史家公認(rèn)的?！渡袝?· 五子之歌》說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧。”《尚書 · 泰誓》說(shuō)：“民之所欲，天必從之。”《尚書》標(biāo)榜民“本”，季梁闡揚(yáng)民“主” ，民“主”比民“本”進(jìn)了一大步。即使是比季梁晚大約200年的孔子，其政治理論還是不如季梁進(jìn)步?？梢赃@么說(shuō)，季梁極力推崇的“道”，既以民本思想為基點(diǎn)，又超越了這一思想，他不愧為開(kāi)中國(guó)古代民“主”思想之先河的政治理論家。也正是由于季梁的政治理論極富民“主”色彩，所以，他對(duì)隨侯荒淫無(wú)度、不理朝政的現(xiàn)狀表現(xiàn)出憂慮與激憤：“今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”
季梁的政治思想與其哲學(xué)思想是息息相關(guān)的。他認(rèn)為，在牲肥碩完整，只是表明“民力之普存也”;黍稷清凈豐盛，標(biāo)志著“其三時(shí)不害而民和年豐也”;把甜美芳香的美酒獻(xiàn)給神，象征著“其上下皆有嘉而無(wú)違心也”。不難看出，季梁拓牲肥碩、黍稷豐盛、旨酒芳香都?xì)w功于“民力”，歸功于“民和”和君民“皆有嘉德”。這是“民為神主”思想在政治方面的體現(xiàn)。
為了使整頓國(guó)家政治的主張不流于空泛，季梁向隨侯提出了“務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族”的施政方針。他還以為，如果按照他的政治思想治理國(guó)家，就會(huì)“動(dòng)則有成”，無(wú)往而不適。
“親兄弟之國(guó)”的外交方針是季梁政治思想的一個(gè)重要方面。所謂“兄弟之國(guó)”，指漢水迤東、江淮之間的眾多諸侯國(guó)。這些國(guó)家，或?yàn)榧眨驗(yàn)楫愋?，它們生存于晉、楚兩個(gè)大國(guó)之間，一方面朝晉墓楚，另一方面又互相攻伐。對(duì)周王朝也是時(shí)叛時(shí)服。即如《國(guó)語(yǔ) · 鄭語(yǔ)》所言：“桓公為司徒，······ 當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、 鄧、陳、蔡、隨、唐 ····· 非親則頑，不可入也。”而“漢東之國(guó)，隨為大”。置身這樣的境地，隨國(guó)如果不同周圍的國(guó)家建立友好的外交關(guān)系，不但會(huì)首當(dāng)其沖地受到大國(guó)的討伐，而且諸小國(guó)也會(huì)群起而攻之，隨國(guó)就難以立足了。季梁正是在客觀地分析了這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，才提出了“親兄弟之國(guó)”的外交政策，這是與隨國(guó)所處的地位與特殊環(huán)境相適應(yīng)的。
季梁親善鄰國(guó)的外交政策在隨楚關(guān)系中得到了充分的實(shí)施。春秋時(shí)期，楚國(guó)作為地方的第一強(qiáng)國(guó)，拓疆并土，滅國(guó)撫民，對(duì)漢陽(yáng)諸姬乃至中原諸國(guó)發(fā)動(dòng)了極為頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而在整個(gè)春秋時(shí)期，楚隨之間的戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的僅為三次。在楚對(duì)隨發(fā)動(dòng)的三次進(jìn)攻之中，第一次楚國(guó)不戰(zhàn)而退，第二次和第三次楚國(guó)雖獲小勝，卻仍然以盟會(huì)告終。此中奧秘，在楚昭王奔隨、隨人拒絕向吳人交出昭王時(shí)的一段話中露見(jiàn)端倪。隨人對(duì)吳人說(shuō)：“以隨之辟小而密邇于楚，楚實(shí)存之，世有盟誓，至于今未改。”盟誓的內(nèi)容，史無(wú)明文，但從隨人的語(yǔ)氣來(lái)看，不外乎是指楚隨之間互不攻伐、互惠互利。這證明隨人在處理與楚的關(guān)系上奉行了季梁的外交政策。
正是由于隨人在同楚人的關(guān)系上恪守著季梁的既定外交政策，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)“南卷沅湘，北繞穎泗，西包巴蜀，東裹郯邳，穎汝以為洫，江漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城······大地計(jì)眾，中分天下”，卻仍然把隨國(guó)置于自己的卵翼之下，不遷也不滅。
也正是由于季梁外交政策的效應(yīng)，嬴得了楚王對(duì)隨侯的分外尊重，從而在曾侯乙死后，楚惠王把作為楚王權(quán)象征和音樂(lè)表率的鐘當(dāng)作禮饋贈(zèng)。
在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等典籍中，很少見(jiàn)到隨國(guó)與周圍一帶兄弟國(guó)家干戈相加的記載。相反，與隨相鄰諸國(guó)的一些青銅器在隨境內(nèi)相繼出土。這些文物，當(dāng)多為酬贈(zèng)聘媵之品。這說(shuō)明季梁的政治思想已在隨人心目中產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，也說(shuō)明自季梁以后的歷代隨侯基本上沿用了“親兄弟之國(guó)”的外交政策?？梢哉J(rèn)為，隨國(guó)之所以成為漢陽(yáng)諸姬中國(guó)祚最長(zhǎng)的國(guó)家，是歷代隨君奉行季梁政治思想的結(jié)果。
南轅北轍主人公季梁軍事思想
季梁不僅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的軍事家，他那蘊(yùn)含著樸素唯物主義和辯證法因素的軍事思想，不只在西周以至春秋初期無(wú)以過(guò)之，就是春秋末期著名的軍事家孫武的軍事理論，也顯然受到他的軍事思想予以比較，借以窺視季梁軍事思想在中國(guó)軍事史上的地位。
透過(guò)事物某些現(xiàn)象和假相去分析事物的實(shí)質(zhì)，是季梁軍事思想中的閃光之處。《左傳 · 桓公六年》載：“楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍于薳以待之。隨人請(qǐng)少師董成。斗伯比言于楚子曰：‘······ 漢東之國(guó)，隨為大。隨張，必棄小國(guó)。小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)嬴師以張之。’······ 少師歸，請(qǐng)追楚師。隨侯將利之。季梁止之······”季梁正是透過(guò)楚人“求成”的現(xiàn)象和“嬴師”的假相，看出了楚人侵略的實(shí)質(zhì)，因此，當(dāng)隨侯將要依狂妄自大的少師之意追擊楚軍時(shí)，才能出面制止，并戳穿楚人的陰謀，他說(shuō)：“天方授楚，楚之嬴，其誘我也，君何急焉?”季梁的這一軍事思想，被后來(lái)大軍事家孫武加以總結(jié)和發(fā)揮，成為著名的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則，即“辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也;辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退者;輕車先出居其側(cè)者，陳也;無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也;奔走而陳兵車者，期也;半進(jìn)半退者，誘也。”
把矛盾的運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化原理運(yùn)用于軍事之中，是季梁軍事思想中十分寶貴的內(nèi)容。《左傳· 桓公八年》載：“楚子伐隨，軍于漢、淮之間。季梁請(qǐng)下之：‘弗許而后戰(zhàn)，所以怒我而怠寇也。’”面對(duì)楚軍的強(qiáng)大攻勢(shì)，季梁不是應(yīng)戰(zhàn)，而是主張行卑詞求和，待“弗許而后戰(zhàn)”。季梁是基于這種考慮的：隨求和不許，隨軍便意識(shí)到唯有死戰(zhàn)別無(wú)他路，這樣一來(lái)，將士就會(huì)勇氣倍增;另一方面，楚軍會(huì)因?yàn)殡S人的求和而懈怠斗志。孫武則把季梁的這一軍事思想表述得更加準(zhǔn)確，他說(shuō)，為了激怒士卒，長(zhǎng)其斗志，必須將士卒“投之亡地然后存，陷之死地然后生”?？梢哉f(shuō)，孫武關(guān)于矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的軍事辯證法思想，在很大程度上是季梁的軍事思想的提煉和升華。
不墨守成規(guī)，靈活機(jī)動(dòng)地指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，也是季梁軍事思想的一個(gè)重要方面。在上文所述桓公八年楚隨戰(zhàn)斗中，少師根本無(wú)視季梁“弗許而后戰(zhàn)”、“怒我而怠寇”的作戰(zhàn)方針，力主猝然迎敵。季梁眼看無(wú)法遏止，喻靈活機(jī)動(dòng)地提出了新的作戰(zhàn)方案。“季梁曰：‘楚人尚左，君必左，無(wú)與王遇。且攻其右。右無(wú)良焉，必?cái)?。偏敗，眾乃攜矣。’”季梁這種靈活機(jī)動(dòng)、避實(shí)擊虛的戰(zhàn)略思想，在《孫子兵法》中得到了進(jìn)一步完善和發(fā)揮?！秾O子兵法 · 虛實(shí)》說(shuō)：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。”至于《孫子兵法 · 計(jì)》中“攻其不備、出其不意”的戰(zhàn)略思想，很可能也受到季梁“避實(shí)擊虛”戰(zhàn)略思想的啟迪。
季梁軍事思想的難能可貴之處，還在于他已朦朧地意識(shí)到政治是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。因此，對(duì)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，人主張從“道”上來(lái)尋找原委。他說(shuō)：“臣聞小之能敵大也，小道大淫。”即以為小國(guó)之所以能夠戰(zhàn)勝大國(guó)，是由于小國(guó)有“道”，大國(guó)暴虐，雖說(shuō)季梁對(duì)“道”的具體內(nèi)容和確切含義未予說(shuō)明，但這個(gè)“道”是指統(tǒng)治階級(jí)的政治策略則是沒(méi)有疑問(wèn)的，無(wú)獨(dú)有偶，孫武在論述決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素時(shí)，也把“道”放在了首要位置。他指出：“經(jīng)之以五，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法······ 凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”這就是所謂“五事”，而“道”居首位。不僅如此，孫武在論及決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“七計(jì)”時(shí)，同樣將“道”列為第一。他說(shuō)：“主孰明?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”孫武還對(duì)“道”的含義作了解釋，他說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，民弗詭也。”由此可見(jiàn)，孫武所謂“道”是指統(tǒng)治者的施政方針，這與季梁所說(shuō)的“道”的內(nèi)涵大致相同，很可以能是受到了季梁政治決定軍事這一朦朧意識(shí)的誘發(fā)。
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