取長(zhǎng)補(bǔ)短的故事_關(guān)于取長(zhǎng)補(bǔ)短的故事

　　取長(zhǎng)補(bǔ)短的故事是很有哲理的，指吸取別人的長(zhǎng)處，來彌補(bǔ)自己的不足。也泛指在同類事物中吸取這個(gè)的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)那個(gè)的不足。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的取長(zhǎng)補(bǔ)短的故事，希望能幫到大家!

　　取長(zhǎng)補(bǔ)短的故事

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)叫孟子的人。他是我國(guó)歷史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無論人們有什么困難，有什么不懂的，都去向他請(qǐng)教。他會(huì)給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。

　　當(dāng)時(shí)的滕國(guó)是個(gè)非常弱小的國(guó)家，很多大國(guó)都想欺侮它。滕國(guó)實(shí)在沒有辦法，只好去尋求大國(guó)的保護(hù)。滕文公覺得一味讓大國(guó)保護(hù)也不是長(zhǎng)久之計(jì)，只有讓滕國(guó)真正富強(qiáng)起來，才是解決問題的根本所在?？墒?，他不知如何才能使國(guó)家富強(qiáng)起來。于是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒有想出一個(gè)令人滿意的辦法。

　　后來，滕文公從楚國(guó)路經(jīng)宋國(guó)時(shí)會(huì)見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵(lì)他要以堯舜之道治理天下。

　　孟子首先勉勵(lì)滕文公，要想使國(guó)家真正富強(qiáng)，就必須實(shí)行仁政。孟子說：“今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。”意思是說，現(xiàn)在的滕國(guó)，如果把長(zhǎng)的地方去掉，然后補(bǔ)到短的地方，方圓大概有百里吧!若以仁政來治理，滕國(guó)肯定能變得富裕強(qiáng)大。

　　滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應(yīng)付。

　　取長(zhǎng)補(bǔ)短成語相關(guān)

　　【注音】 取長(zhǎng)補(bǔ)短 ( qǔ cháng bǔ duǎn )

　　【出處】《孟子·滕文公上》：“今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。”

　　【解 釋】吸取別人的長(zhǎng)處，來彌補(bǔ)自己的不足之處。 也泛指在同類事物中吸取這個(gè)的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)那個(gè)的短處。

　　【用 法】 聯(lián)合式;作謂語、定語;含褒義;指彌補(bǔ)自己的不足。

　　【示 例】曹禺《王昭君》第三幕：“～，使兩家百姓歡樂富足，這就是我們的體面。”毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》外來干部和本地干部各有長(zhǎng)處，也各有短處，必須互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能有進(jìn)步。

　　【近義詞】揚(yáng)長(zhǎng)避短【反義詞】故步自封

　　【歇后語】長(zhǎng)衫子改夾襖;瞎子背跛子

　　【燈謎】截了大褂補(bǔ)短褲

　　成語出處編輯先秦·孟軻《孟子·滕文公上》：“今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。”

　　取長(zhǎng)補(bǔ)短主人公孟子簡(jiǎn)介

　　孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

　　韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《寡人之于國(guó)也》編入高中語文教科書中。

　　取長(zhǎng)補(bǔ)短主人公孟子人物生平

　　早年受教

　　孟子 的出生之時(shí)距孔子之死(公元前479年)大約百年左右，活動(dòng)年代約在公元前372年至前289年。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先?！妒酚?middot;孟子荀卿列傳》說，孟子“受業(yè)子思之門人”;孟子沒有講他的老師的姓名，卻是說：“予未得為孔子徒也，子私淑諸人也。” 其受業(yè)于何人，自漢代以來頗有爭(zhēng)議，一是認(rèn)為師從子思，一是師從子上，一是師從子思之門人。朱熹云：“私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。” 司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載，孟子“受業(yè)子思之門人”。 而且根據(jù)《史記·孔子世家》，子思的父親孔鯉(孔子的兒子)生卒年，魯繆公(魯穆公)的在位時(shí)間進(jìn)行推算，孟子受業(yè)于子思是難以成立的。由此看來，孟子師從子思之門人較為妥貼。

　　關(guān)于孟子的父親更加缺乏資料，趙岐在《孟子題辭》中認(rèn)為孟子“宿喪其父，幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣，在母親的教育下成長(zhǎng)，孟母教子的故事，史書上記載頗多，孟母的言傳身教對(duì)孟子成為“亞圣”具有巨大的作用。孟子對(duì)孔子備極尊崇，他在《公孫丑上》說：“自生民以來，未有盛于孔子也”。“乃所愿，則學(xué)孔子也”。孟子曾經(jīng)游歷齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，前后有二十多年。他游歷列國(guó)的具體時(shí)間，已說不十分準(zhǔn)確，只能依據(jù)《孟子》一書的記載，說明大體上的時(shí)間和情況。

　　游說齊宋

　　孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說，是位非常有抱負(fù)的政治家，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，游說各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說于各國(guó)君主之間，推行他的政治主張。

　　孟子大約在45歲之前率領(lǐng)弟子出游各國(guó)。孟子第一次到齊國(guó)，是在齊威王(公元前356年至前320年)年間。當(dāng)時(shí)匡章背著“不孝”的壞名聲，孟子卻“與之游，又從而禮貌之” 。到了齊國(guó)，孟子宣揚(yáng)他的“仁政無敵” 主張，他在齊國(guó)很不得志，連威王贈(zèng)送的“兼金一百”鎰， 都沒有接受，就離開齊國(guó)。

　　公元前329年左右，宋公子偃自立為君的時(shí)候，孟子到了宋國(guó)。他在宋國(guó)期間，滕文公還是世子，他去楚國(guó)經(jīng)過宋國(guó)時(shí)見到孟子。“孟子道性善，言必稱堯舜。” 他從楚國(guó)回來又在宋國(guó)見到孟子。孟子說：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。” 意思是說，只要好好地學(xué)習(xí)“先王”，就可以把滕國(guó)治理好。不久，孟子接受了宋君饋贈(zèng)的七十鎰金，離開宋國(guó)，回到鄒國(guó)?！读夯萃跸隆酚涊d說，鄒國(guó)同魯國(guó)發(fā)生了沖突。鄒穆公問孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅;不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也?”孟子回答說：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”他說，這就象曾子說的那樣：你怎樣對(duì)待人家，人家就將怎樣回報(bào)你。現(xiàn)在，您的百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了，您不要責(zé)備他們吧!“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”滕定公死了，滕文公使然友兩次到鄒國(guó)來向孟子請(qǐng)教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位，孟子便來到滕國(guó)。滕文公親自向孟子請(qǐng)教治理國(guó)家的事情。孟子說：“民事不可緩也。”他認(rèn)為人民有了固定產(chǎn)業(yè)收入，才有穩(wěn)定的思想道德和社會(huì)秩序。而人民生活有了保障后，還必須對(duì)之進(jìn)行“人倫”的教化。“人倫明於上，小民親於下”。滕文公又派他的臣子畢戰(zhàn)詢問井田制的情況。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。接著講了一遍井田制。最后說，我說的是大概情況，您和您的國(guó)君參照著去做吧。

　　“有為神農(nóng)之言者”農(nóng)家許行，從楚國(guó)趕到滕國(guó)來。許行主張君民并耕而食，反對(duì)不勞而獲的剝削、壓迫;主張實(shí)物交易，物品在數(shù)量、重量上相等的，價(jià)格相同。陳相兄弟很贊成許行的主張，“盡棄其學(xué)而學(xué)焉”。許行的思想在反對(duì)剝削上是有進(jìn)步意義的。但他以小農(nóng)的平均主義思想否定社會(huì)分工，是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。孟子抓住許行的這一弱點(diǎn)，大講“物之不齊”的道理，并以“勞心”“勞力”的劃分來論證剝削制度、階級(jí)壓迫的“合理性”。

　　奔赴魏國(guó)

　　孟子看得很清楚，滕國(guó)的自身都難保，根本談不上實(shí)行他的政治主張。他在梁惠王后元十五年(公元前320年)，離開滕國(guó)到了魏國(guó)。這時(shí)，孟子已經(jīng)五十三歲。惠王見到孟子就問：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子最反對(duì)國(guó)君言利，所以回答說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”

　　公元前353年，桂陵之戰(zhàn)，魏敗于齊。公元前341年，馬陵之戰(zhàn)，魏太子魏申被齊軍俘虜而死。公元前340年，秦國(guó)的商鞅領(lǐng)兵攻魏，俘魏大將公子卯。公元前330年，魏割河西地于秦，公元前328年，又割上郡十五縣于秦。公元前323年，楚使柱國(guó)昭陽領(lǐng)兵破魏軍于襄陵，取得魏國(guó)八邑之地。所以梁惠王對(duì)孟子說：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可?”孟子對(duì)梁惠王講了一套施仁政于民的辦法。他說，這樣，就是用木棒也可以抗擊擁有堅(jiān)甲利兵的秦楚軍隊(duì)。梁惠王問的是怎樣報(bào)復(fù)齊、秦、楚的具體辦法，孟子回答的卻是空泛的道理，當(dāng)然得不到梁惠王的重視。孟子到魏國(guó)的第二年，梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位。孟子見到梁襄王，對(duì)他的印象很壞，說他不象個(gè)國(guó)君。這時(shí)，齊威王已死，宣王嗣位，孟子便離開魏國(guó)又到了齊國(guó)。

　　二度奔齊

　　孟子約于齊宣王二年(公元前318年)再游齊國(guó)，受到禮遇。齊宣王見到孟子就問：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子回答說：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎!” 齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業(yè);孟子的政治主張卻是效法“先王”，實(shí)行“仁政”。他講的“保民而王”、“制民之產(chǎn)”的道理，雖然注意到了封建地主階級(jí)的長(zhǎng)久利益，但并非“富國(guó)強(qiáng)兵”的當(dāng)務(wù)之急，從而被看成“守舊術(shù)，不知世務(wù)” 。

　　燕王噲因讓國(guó)給燕相子之，引起燕國(guó)內(nèi)亂。公元前314年，齊宣王乘機(jī)派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對(duì)孟子說：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之?”孟子說：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。” 宣王不聽，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。” 孟子對(duì)齊宣王的進(jìn)言很多，并未見用。他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。孟子也看清楚了這一點(diǎn)，便準(zhǔn)備回鄉(xiāng)。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國(guó)(國(guó)都中)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。” 這實(shí)際上是把孟子當(dāng)作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。

　　《公孫丑下》記，孟子離開齊國(guó)，在齊的邊境晝地停留了三宿。有人問他，為什么這樣遲緩呢?他說：“予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之!王如改諸，則必反予。”“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。”又有人說，“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子。”孟子說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣;以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?我何為不豫哉?”他以歷史循環(huán)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為將要有“王者”興起，來統(tǒng)一天下。他寄希望于齊宣王，企望在齊國(guó)有所作為，但愿望落空了，只得離開齊國(guó)。

　　再游宋國(guó)

　　齊楚曾經(jīng)有合縱之約。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經(jīng)斷交，楚也發(fā)覺見欺。公元前312年，楚大發(fā)兵與秦戰(zhàn)，兩次大敗于秦。當(dāng)秦楚正要交戰(zhàn)的時(shí)刻，孟子從齊國(guó)到宋國(guó)去，在石丘遇到宋牼?！陡孀酉隆酚洠螤韭牭角爻蛘?，準(zhǔn)備去說秦、楚罷兵。孟子問宋牼，用什么宗旨去說秦、楚?宋牼說：“我將言其不利也。”孟子反對(duì)言“利”，主張講“仁義”。他說：“先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。”“君臣、父子、兄弟終(盡)去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利?”他說：“先王之志則大矣，先生之號(hào)則不可。”

　　孟子再游宋時(shí)，宋君偃早已自立為王?！峨墓隆酚洠献拥牡茏尤f章問：“宋，小國(guó)也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何?”孟子說，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護(hù)，“而無敵于天下”。“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉?”

　　去宋赴魯

　　不久，孟子便離開宋國(guó)到了魯國(guó)。這時(shí)候正是魯平公(約于公元前322年至前302年在位)將要使孟子的弟子樂正子為政。魯平公將要去拜訪孟子，因?yàn)樗鶎檺鄣男〕缄皞}說了孟子的壞話，而又改變了主意。樂正子把這件事情的經(jīng)過告訴了孟子。孟子很有感慨地說：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”孟子這時(shí)已經(jīng)六十幾歲，便回到老家鄒國(guó)，不再出游了。

　　與儒家爭(zhēng)鳴者以墨家和楊朱學(xué)派的勢(shì)力最大。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。” 又說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。”孟子痛斥楊、墨學(xué)派，說：“楊、墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑(衛(wèi))先圣之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。” 他說，他這樣嚴(yán)厲地駁斥楊、墨的異端邪說，是繼承大禹、周公、孔子三個(gè)圣人的事業(yè)，他要正人心，就必須辟楊、墨。他的弟子公都子告訴他，別人都說他好辯論，他說：“豈好辯哉?予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。”

　　孟子一生的經(jīng)歷，也很象孔子，過著長(zhǎng)期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負(fù)，帶著學(xué)生周游列國(guó)。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人” 。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國(guó)，都無所顧忌地批評(píng)國(guó)君，甚至責(zé)備得國(guó)君“顧左右而言他” ，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事。 孟子的弟子雖沒有孔子那么多，但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家。他的學(xué)說不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。

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