關(guān)于黃帝的歷史故事

　　黃帝古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。那么黃帝的歷史故事具體是怎樣的呢?下面是小編給大家分享的關(guān)于黃帝的歷史故事，歡迎大家參考。

　　黃帝是傳說(shuō)中上古帝王軒轅氏的稱號(hào)，相傳他有25個(gè)兒子，分別得12個(gè)姓，后來(lái)的唐、虞、夏、商、周、秦都是這12姓的后代。不僅中原的漢族這樣說(shuō)，北方的匈奴、西邊的羌族、南方的苗、戎、狄、毛等少數(shù)民族，也都自稱是炎黃的子孫。所以，黃帝被視為中華民族的共同祖先。每個(gè)民族都有自己的傳說(shuō)時(shí)代，黃帝就是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的一位英雄人物代表，人們?cè)谒纳砩霞辛斯湃说母鞣N優(yōu)點(diǎn)、諸多創(chuàng)造，他帶領(lǐng)中華民族從野蠻走向文明，開啟了中華民族燦爛文化的先河，是我們中華民族物質(zhì)文明和精神文明的源頭，因而被奉為人文始祖。

　　在中國(guó)的歷史紀(jì)年中，中華民族五千年文明史只能從距今4000年前的夏代算起，而夏以前的“三皇五帝時(shí)代”因無(wú)地下文物考古資料，所以只能憑借傳說(shuō)。在這些傳說(shuō)中，尤以黃帝的傳說(shuō)最多，也最引人關(guān)注。后來(lái)經(jīng)過(guò)文人、學(xué)者的記錄和加工，散見于先秦的一些文獻(xiàn)中。直到西漢司馬遷寫那部偉大著作——《史記》的時(shí)候，才對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行了整理，使今天的我們可以比較清楚地知道我們祖先的事跡。

　　據(jù)史學(xué)家研究，在中國(guó)古史五帝傳說(shuō)的記載中，五帝時(shí)代可分為兩大階段，五帝前期以黃帝為代表，其主要活動(dòng)地域多在北方。黃帝時(shí)代是“龍戰(zhàn)于野”的時(shí)代，黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，在今河北省北部桑干河流域，黃帝族“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，黃帝率兵與炎帝作戰(zhàn)的“熊、羆、貔、貅、(豸旁加區(qū))、虎”，一般認(rèn)為是黃帝部族內(nèi)以野獸為圖騰的諸部落的名稱，故有黃帝“號(hào)曰有熊氏”、“黃帝為有熊”(《史記·五帝本紀(jì)》)等記載。這些記載，都頗具北方游牧和狩獵民族色彩。

　　然而，這些傳說(shuō)多年來(lái)一直缺乏考古實(shí)證。近年來(lái)，隨著遼河流域紅山文化考古的不斷深入，考古工作者先后發(fā)現(xiàn)了20余件形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類之一，也是紅山文化玉器中四大主要類型(即馬蹄形玉箍、勾云形玉佩、方圓形玉璧及以玉雕龍為主的動(dòng)物形玉)中最具形象的一種。

　　這類玉雕熊龍除在遼寧省牛河梁及附近建平縣出土較多以外，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗和西拉木倫河以北的巴林右旗、巴林左旗以及河北省的圍場(chǎng)縣都有出土，其分布面覆蓋了紅山文化分布區(qū)的大部分?？梢?，玉雕熊龍?jiān)诩t山文化玉器中的地位非同尋常。

　　據(jù)考古專家研究，紅山文化及其所在的遼西地區(qū)，是中國(guó)東北文化區(qū)的一部分，又是東北文化區(qū)與中原文化區(qū)交匯的前沿地帶。東北文化區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活是以漁獵為主，熊崇拜本是漁獵民族所特有的習(xí)俗。紅山文化以熊為主要崇拜對(duì)象，正反映了東北漁獵文化的地域特性。而這種熊崇拜恰好與古史記載中“黃帝為有熊”的傳說(shuō)相吻合。

　　紅山文化玉雕熊龍的確認(rèn)和以熊龍為動(dòng)物神主神學(xué)說(shuō)的提出，為古史中有關(guān)黃帝傳說(shuō)的記載和考證提供了一個(gè)重要實(shí)證。神奇的玉雕熊龍，也許是解開長(zhǎng)期以來(lái)?yè)渌访噪x的黃帝乃至五帝傳說(shuō)的一把鑰匙。因此，根據(jù)這些年的考古發(fā)現(xiàn)，人們相信黃帝可能實(shí)有其人，是原始社會(huì)末期父系氏族公社時(shí)代中原地區(qū)的一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，使中原各部落實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，并做了許多好事，因而在古人的口傳歷史中占有重要的位置。

　　黃帝為什么叫“黃”帝呢?古書里是這樣解釋的：《淮南子》一書中說(shuō)：“中央土也，其帝黃帝，其佐(幫助)后土(管土的神)，執(zhí)繩(法)而制四方”。這就是說(shuō)，因?yàn)辄S帝是管理四方的中央的首領(lǐng)，他專管土地，而土是黃色的，故名“黃帝”。還有一種說(shuō)法，黃帝，古書也寫作“皇帝”，它的意思是“黃天上帝”，“皇”是“帝”的形容詞，形容“帝”的光輝偉大。黃帝本來(lái)是“皇天上帝”的意思。有些古書把“黃帝”這兩個(gè)字徑寫作“皇帝”，表明了黃帝的神格。古時(shí)候的國(guó)君都不稱帝，從周代開始稱“王”，到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，他覺得稱“王”不過(guò)癮，才開始稱“皇帝”。

　　據(jù)史籍記載，他姓公孫，因長(zhǎng)于姬水，又姓姬，號(hào)有熊氏，是少典之子。公元前四千八百五十六年前，在今河南省新鄭市區(qū)北關(guān)的軒轅丘有個(gè)龍圖騰部落，部落首領(lǐng)叫少典氏。他是伏羲帝和女媧帝直系的第七十七帝，他的夫人有二：一是任姒(女登)，二是附寶。她們是姐妹，都是有硚氏之女。

　　有一天，附寶看見一道大電光閃耀著纏繞北斗星，把宇宙整個(gè)照得通明透亮，頓時(shí)腹中有感而懷孕。在孕育了二十五個(gè)月之后，她在青丘(軒轅之丘)生下了黃帝，因此取名軒轅。對(duì)于黃帝為什么又名軒轅氏還有另一種解釋：黃帝曾發(fā)明一種車戰(zhàn)法，打仗的時(shí)候，將士都站在戰(zhàn)車上;停戰(zhàn)休息時(shí)，將戰(zhàn)車連接起來(lái)，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個(gè)空當(dāng)作為出入的門，起到了保護(hù)指揮員的作用。古人把帶有布幕的戰(zhàn)車叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車中間的空當(dāng)叫做“轅”，因?yàn)辄S帝是這種車戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便把黃帝叫做軒轅氏。

　　據(jù)傳他出生幾十天就會(huì)說(shuō)話，少年時(shí)思維敏捷，青年時(shí)敦厚能干，成年后聰明堅(jiān)毅，智慧過(guò)人。傳說(shuō)他是黃龍?bào)w，有四張臉，先后打敗了無(wú)數(shù)的敵人，最后在鼎湖乘龍登天，安坐在天廷的中央，做了中央的天帝。他手里拿著一條繩子，和他的屬神后土，共同統(tǒng)領(lǐng)四方。其他四方分別是：東方太昊，屬神句芒;南方炎帝，屬神祝融;西方少昊，屬神蓐收;北方顓頊，屬神玄冥。這樣隨著黃帝和四方天帝的確立，一幅完整的神國(guó)組織圖便繪制成功了。

　　同時(shí)，還經(jīng)常有百神來(lái)朝見他，他也經(jīng)常派這些神替他做事。天上的雷雨歸他主管，他能使天空發(fā)生14種變化，使陰氣和陽(yáng)氣相互交感，震動(dòng)為雷，激蕩為電，交和為雨，發(fā)怒為風(fēng)，亂而為霧，凝結(jié)為霜，分散為露，聚攏為云，升騰為虹霓……(見《太平御覽》卷六引《天文錄》)。由此可知，黃帝作為神話形象，奇異荒誕。他有超自然、超人的本領(lǐng)，這是歷來(lái)神話創(chuàng)作者的夸張。實(shí)際上所謂黃帝四面，無(wú)非是表示他對(duì)四面八方的動(dòng)態(tài)都很注意了解，方有每戰(zhàn)必勝的可能。

　　黃帝生活的時(shí)代還是部落、氏族聚居時(shí)期，階級(jí)和國(guó)家還沒有產(chǎn)生。黃帝部落聚居的地方，歷史記載各有不同。有的說(shuō)，黃帝族發(fā)祥于今陜北地方，后來(lái)沿北洛水向東南遷徒，渡過(guò)黃河，又向東北發(fā)展，終于定居在今河北涿鹿附近的山彎彎里，史書上叫做“涿鹿之野”。也有的說(shuō)，他的部落居住在今河南新鄭一帶，名曰“軒轅之丘”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)大約還沒有完全定居，部落經(jīng)常遷徙，黃帝部落大體活動(dòng)在今天陜西、河南、河北沿黃河一線。這時(shí)黃帝部落已逐步由游牧轉(zhuǎn)為從事農(nóng)業(yè)。

　　黃帝歷史意義

　　黃帝被尊奉為“華夏始祖”。柳翼謀評(píng)論黃帝時(shí)代是洪水以前最盛之時(shí)代：“自燧人以迄唐、虞洪水之時(shí)，其歷年雖無(wú)確數(shù)，以意度之，最少當(dāng)亦不下數(shù)千年。故合而觀其制作，則驚古圣之多;分而按其時(shí)期，則見初民之陋。犧、農(nóng)之時(shí)，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡(jiǎn)可想。至黃帝時(shí)，諸圣勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數(shù)始并作焉。故洪水以前，實(shí)以黃帝時(shí)為最盛之時(shí)。”黃帝和炎帝時(shí)期逐漸形成華夏族，因而他們都視為華夏民族共同的祖先，故中國(guó)人自稱“炎黃子孫”。