冬天生辰在水瓶座的人，一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)心像寒冬一樣冰冷，是神秘主義者。你是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)水瓶座的神話故事。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家準(zhǔn)備的水瓶座的神話故事，希望大家喜歡!

　　水瓶座的神話故事由來(lái)

　　青春女神赫柏是神王宙斯和神后赫拉的女兒，她被宙斯指派來(lái)?yè)?dān)任奧林匹斯眾神筵席中招待和倒酒的職務(wù)。后來(lái)因?yàn)楹瞻乇缓绽S配給了大力神赫拉克勒斯，所以侍酒的職務(wù)便一直空缺著，圣山上的筵席也一直無(wú)人打理，使宙斯傷透了腦筋。

　　后來(lái)宙斯在天際巡游時(shí)，看上了一個(gè)年青英俊的特洛伊王子甘尼美德，他有著鑲金的頭發(fā)、如雪潔白的肌膚、唇紅齒白。眾神們也一致同意由他來(lái)?yè)?dān)任侍酒一職，宙斯便派使者前去邀請(qǐng);但甘尼美德生性愛(ài)好自由、浪蕩不羈，說(shuō)什么也不肯答應(yīng)。

　　宙斯知道后大發(fā)雷霆，化身為一只大鷹，親自將甘尼美德抓上了奧林匹斯山，甘尼美德在不得已的情況下，只好勉強(qiáng)擔(dān)任了觴侍者的工作，但是他對(duì)故鄉(xiāng)、親人、自由的思念，讓他每天都活在痛苦中。后來(lái)，全能的宙斯對(duì)他產(chǎn)生了同情，讓他在每年的一月到二月可以回到親人身邊，而他用來(lái)倒酒的寶瓶，也被宙斯升到空中成為水瓶座。

　　舒伯特寫(xiě)過(guò)一首歌曲叫《甘尼美》又名《佳尼美德》,這首歌的詞來(lái)自歌德的詩(shī)，主人公即是這個(gè)特洛伊少年“甘尼美德”。 歌德這首詩(shī)在原集中，緊隨《普羅米修斯》之后。

　　歌德在詩(shī)中淡化了希臘神話的背景，出于人文主義的審美，分別以普羅米修斯象征人性的孤獨(dú)叛逆的一面，而以甘尼美象征人性中順從、愛(ài)慕神(天)的一面。而這首詩(shī)寫(xiě)的是特洛伊美少年甘尼美德渴望升入天庭的心情，以及對(duì)天父的贊美。歌德這首詩(shī)似乎與古希臘神話故事本身不是那么契合，因?yàn)楦誓崦赖率潜幻{迫上天的。

　　水瓶座的神話故事解讀

　　水瓶座總是被描述成“瘋狂的，分裂的，抽離的，有先見(jiàn)之明的，離經(jīng)叛道的”，身邊的水瓶人，通常被稱為“火星人”。大多數(shù)人對(duì)該星座的理解似乎帶著或莫名其妙，或有心無(wú)力的放縱——反正，我把不著你的脈絡(luò)，知道你時(shí)常腦洞大開(kāi)，我知道你愛(ài)咋地就咋地，反正我們不是一個(gè)世界的。

　　水瓶座的原型來(lái)源于古希臘神話中的洛斯，特洛伊國(guó)王之子，因長(zhǎng)相出眾，被宙斯帶到天宮中，成為宙斯的倒酒童，也兼職男寵的身份。在宙斯豐富、風(fēng)流的情感故事里，這個(gè)故事的看點(diǎn)是同性之戀。無(wú)獨(dú)有偶，在古埃及的神話里，尼羅河之神哈比斯，主要負(fù)責(zé)用瓦罐朝天地潑水，尼羅河的定期泛濫與整個(gè)埃及文明的發(fā)展密不可分，這位哈比神被描述成是雌雄同體的人，一位擁有女性乳房的男人。

　　Liz greene將其精妙地解釋為“這個(gè)星座存在著一種顯而易見(jiàn)的，對(duì)根基以及生物學(xué)遺傳的恐懼”。我們確實(shí)可以從水瓶座守護(hù)神烏拉諾斯將自己丑陋的孩子們?nèi)厣w亞子宮的傳說(shuō)中能找到某些答案。

　　另一則與水瓶座相關(guān)的神話是普羅米修斯盜取火種，撒向人間，讓人類獲得智慧和文明的故事。這位提倡人神平等，并付諸行動(dòng)的先驅(qū)者，最后被宙斯懲罰，綁在高加索山上。擁有神性不死之身的他，日復(fù)一日被禿鷹啄食五臟六腑，直到被毒液折磨了千百年，到處尋死路凱龍挺身而出，替代了他。

　　在12星座神話中，

　　水瓶座為什么要肩負(fù)這個(gè)模糊性別角色的任務(wù)?

　　事實(shí)上，無(wú)論是太陽(yáng)水瓶的人，或是金星水瓶的人，都不見(jiàn)得會(huì)是同性戀者。這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上人性根本的解放，沿路摸索，這種對(duì)自我意識(shí)的徹底打破，應(yīng)追究到人類的性別概念，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于任何的世俗身份，從上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃開(kāi)始，性別就被區(qū)分了。這也讓人聯(lián)想到，佛經(jīng)里贊出家之行是“善哉大丈夫，能了世無(wú)常，舍俗趣泥洹，希有難思議”，這里認(rèn)為佛門(mén)弟子均為“大丈夫”，且皈依佛門(mén)后，無(wú)論男女，都稱呼為“師兄”，打破性別模式，旨在提倡佛性平等的理念。

　　在普羅米修斯的故事當(dāng)中，我們同樣可以找到對(duì)平等理念的宣揚(yáng)，普羅米修斯認(rèn)為可以擁有火種不應(yīng)該只是神，人類也應(yīng)該獲得，這種“大家好才是真的好的”博大胸懷，觸怒了統(tǒng)治階層的代表人物宙斯。這個(gè)故事時(shí)常發(fā)生在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，水瓶座認(rèn)為對(duì)的事情，他自是堅(jiān)持去做，理性地打破框架和階層，跳出小我，展開(kāi)更未來(lái)的畫(huà)卷。長(zhǎng)此以往，成就了水瓶座特立獨(dú)行的鮮明形象。

　　追求平等，打破桎梏，創(chuàng)造新的秩序，這些面相，在克羅諾斯閹割烏拉諾斯的神話中，更完全地揭示。烏拉諾斯討厭自己跟大地之母蓋亞生下的長(zhǎng)相丑陋的孩子，硬生生把他們埋了，或說(shuō)塞回蓋亞的子宮里，克羅諾斯在母親蓋亞的求助下，用鐮刀切掉了烏拉諾斯的生殖器。這對(duì)父子故事聽(tīng)起來(lái)固然狗血，但天王星和土星均為水瓶座的守護(hù)星，故事在傳達(dá)水瓶座對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，對(duì)自我根性的斬?cái)唷?把一種改成水瓶座，把傳承改成傳統(tǒng)。傳統(tǒng)、固執(zhí)并非與水瓶座無(wú)關(guān)，這往往是他們內(nèi)在的一面，文明、平等，則是他的另一面。當(dāng)人們窺見(jiàn)這中間的斷層，看到的是一個(gè)分裂的形象。

　　獅子座到水瓶座相距180度，在獅子座那頭，我們強(qiáng)調(diào)的是突出自我，發(fā)揮創(chuàng)造力，而到水瓶座，更強(qiáng)調(diào)意識(shí)的拓展，我們意識(shí)到自我從屬于某個(gè)團(tuán)體，尋找志同道合的伙伴，開(kāi)啟新的篇章。而這一歷程，也為達(dá)成十二宮的眾生、圓融，鋪下了必要的基石。

　　水瓶座的神話故事反思

　　如今我們身處的已是水瓶時(shí)代，其含義似乎比60年代的文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“博愛(ài)”和“兄弟情誼”還要再?gòu)?fù)雜一些。水瓶座本身亦是一個(gè)復(fù)雜的星座：它有兩位守護(hù)星，土星和天王星。但跟天蝎座的守護(hù)星冥王星和火星不同，土星和天王星幾乎沒(méi)有共通之處。在希臘神話中，這兩位的關(guān)系甚至是勢(shì)不兩立，跟水瓶座本身內(nèi)在的雙重特質(zhì)和模棱兩可倒也相符。

　　關(guān)于土星的部分，摩羯座原型神話中已經(jīng)涉及泰坦巨神Kronos和農(nóng)神Saturn。神話資料里關(guān)于身受子女反叛之苦的天父烏努諾斯(Ouranos)的筆墨甚少。關(guān)于他的故事引人注目的部分即是他遭受了子女們——他和既是其母親和姐姐，也是其妻子的大地之母蓋亞(Gaia)所生的泰坦十二神以及百手巨人的抵抗反擊，并且他一度把子女們禁閉在地獄，這樣這群面目或怪誕或丑陋的孩子們就不會(huì)再冒犯他的審美眼光了。

　　這個(gè)故事也跟水瓶座有關(guān)：在世俗環(huán)境下受到野蠻的壓制，這對(duì)于水瓶座不僅是常見(jiàn)，甚至是他們必會(huì)遭受的基本歷練。也許，正是這種粗魯、囚禁式的冒犯會(huì)激發(fā)這個(gè)星座對(duì)解放人類、找到救贖的不懈追求;而水瓶座最具教化性的本能即想要克服人性低鄙之處的永恒信念。以O(shè)uranos為例，這位對(duì)完美主義的執(zhí)念如惡魔一般的天父，最終敗給的是他所拋棄了的人，卻也說(shuō)是因此而受到了一種模棱兩可的救贖——他被兒子Kronos割下的生殖器丟棄至海，孕育出了阿佛洛狄忒(希臘神話中愛(ài)與美之女神)，她結(jié)合了她世俗性的兄長(zhǎng)們代表的縱欲特質(zhì)和天父父親的美學(xué)特質(zhì)。三位復(fù)仇女神(統(tǒng)稱Erinyes)也是他的后代，由天父流出的血滴落在地母蓋亞身上而孕育，而她們象征著并親自執(zhí)行守護(hù)血親關(guān)系的律法。

　　水瓶座的原型神話內(nèi)涵遠(yuǎn)不止Ouranos，我覺(jué)得另一個(gè)同等重要的神話人物是仁慈的第二代泰坦神普羅米修斯(各種版本通常將他說(shuō)成是地母蓋亞與Ouranos的一對(duì)子女，女兒Themis與兒子Iapetus所生)。宙斯對(duì)抗生父的戰(zhàn)斗中作為堂兄弟的普羅米修斯曾與之并肩作戰(zhàn)，助其一臂之力。(一度被關(guān)閉在地府的第一代泰坦神中只有Kronos逃脫了出來(lái)，推翻了父親之后領(lǐng)導(dǎo)了希臘神話中的黃金時(shí)代直到他被他自己的兒子宙斯推翻。)他最終卻為了人類而和宙斯反目：宙斯禁止人類用火，普羅米修斯從奧林匹斯山盜取火種，帶給了人類。他是一名偉大的宇宙社工，其盜火精神意味著不滿足天生稟賦，并永恒進(jìn)取，追求教化。

　　關(guān)于普羅米修斯的身世存在一些爭(zhēng)議，大家都認(rèn)同他是泰坦神族，但在一些版本中普羅米修斯是天后赫拉(Kronos和Rhea的長(zhǎng)女，宙斯的姐姐和第三位妻子)的私生子;在有的說(shuō)法中，如上文所提，他被看成Iapetus的兒子。普羅米修斯這個(gè)名字的意思是“先見(jiàn)之明”;他有一個(gè)兄弟Epimetheus(希臘神話中潘多拉的丈夫)，名字的意思是“后知后覺(jué)者”，“心不在焉之人”。這倆兄弟的名字含義合起來(lái)看正符合人類精神的兩極。

　　普羅米修斯因?yàn)楸毁n予了先見(jiàn)這項(xiàng)天賦，他深知宙斯背叛父王Kronos的后果，作為同宗族的泰坦神，他還是睿智地選擇幫助宙斯。他曾協(xié)助過(guò)智慧女神雅典娜從宙斯的頭里出生(宙斯與聰慧女神Metis所生，因蓋亞曾預(yù)言墨提斯所生的兒女會(huì)推翻宙斯，宙斯遂將她整個(gè)吞入腹中，因此得了嚴(yán)重的頭痛癥，只好由火神Hephaestus打開(kāi)他的頭顱) ，也正是雅典娜教會(huì)普羅米修斯建筑、天文、數(shù)學(xué)、航海、醫(yī)藥、冶金等知識(shí)，后來(lái)普羅米修斯將這些知識(shí)傳授給了人類。

　　關(guān)于普羅米修斯最古老的神話版本告訴我們的實(shí)則是他作為人類之父的故事：這位泰坦神通過(guò)泥土和水依照神的樣子塑造人形，由雅典娜給他們吹入了生命之氣。這跟猶太法典里的創(chuàng)世紀(jì)故事何其相似，只不過(guò)換成了圣米迦勒總領(lǐng)天使在耶和華的指示下，從塵土中塑造了亞當(dāng)。

　　普羅米修斯教給人類的技藝使他成為了文化知識(shí)的“邪惡之神”，他直覺(jué)地教育人類要超越他們自身的動(dòng)物性，變得像神祗們一樣。我覺(jué)得這種仁慈之心，對(duì)人類的親善，正是水瓶座的重大主題，普羅米修斯的故事也正是該星座的最佳寫(xiě)照。

　　不過(guò)普羅米修斯這個(gè)神話還不只這么簡(jiǎn)單，另一個(gè)主角也是水瓶座的神話原型，因?yàn)樗樟_米修斯才被卷入血親和敵對(duì)這兩個(gè)主題——是的，宙斯，眾神之王。宙斯原本想要?dú)У羧祟?，后?lái)在普羅米修斯的請(qǐng)求下沒(méi)有這么做;而人類在普羅米修斯的教導(dǎo)下逐漸學(xué)會(huì)各種技藝，知識(shí)和能力見(jiàn)長(zhǎng)，宙斯為此觸怒——這跟創(chuàng)世紀(jì)中嫉妒心強(qiáng)的上帝如出一轍，他不讓他創(chuàng)造出的亞當(dāng)和夏娃吃知識(shí)樹(shù)上的果實(shí)，唯恐他們也會(huì)變得像神一樣。

　　此時(shí)的宙斯跟父親Kronos很像，表現(xiàn)出的心理層面是一個(gè)不追求覺(jué)醒的自我，反而阻撓自我的發(fā)展，通過(guò)威脅要施加懲罰來(lái)給“背叛者”貼上罪惡的標(biāo)簽。在關(guān)于人類應(yīng)該被允許獲得多大程度的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題上，普羅米修斯無(wú)休止地跟宙斯發(fā)生沖突。這兩位神祗似乎代表了關(guān)于人類本性的真相——盡管水瓶座有向更具教化、更覺(jué)醒的層面發(fā)展的強(qiáng)大本能，同時(shí)其自身也包含了對(duì)立的一面，由此形成這個(gè)星座原型神話的戲劇性。

　　普羅米修斯并沒(méi)有掩飾他對(duì)宙斯的獨(dú)裁統(tǒng)治的輕蔑。有天他被人類請(qǐng)去做仲裁人，判定哪一半公牛肉該作為獻(xiàn)給神祗們的祭品，哪一半留給人類自己食用。這位泰坦神把公牛的皮剝下來(lái)，縫成兩個(gè)開(kāi)口的牛皮袋，其中之一裝入牛肉，藏在牛胃下面;另一袋則裝入牛骨，并用一層厚厚的牛油覆蓋，然后讓宙斯自己選。宙斯受騙選了牛油的那袋，發(fā)現(xiàn)下面全是骨頭后大發(fā)雷霆，作為對(duì)普羅米修斯的懲罰，他拒絕讓人類用火。“就讓他們生吃牛肉吧!”宇宙之王咆哮道。普羅米修斯求助于雅典娜，偷偷上了奧林匹斯山，趁著太陽(yáng)神的太陽(yáng)車經(jīng)過(guò)點(diǎn)著火炬，將之燒成火炭，塞進(jìn)一塊大型球莖茴香中空的梗中間，從而把火種帶給了人類。

　　宙斯宣誓要為此報(bào)復(fù)。他命令Hephaistos(火神和匠神)用泥土打造了一個(gè)女人，四位風(fēng)神為她吹入了生命之氣，她還受到了眾女神的青睞——這就是潘多拉的誕生。宙斯將她作為禮物送給普羅米修斯的弟弟Epimetheus，卻遭到拒絕，因他已受到有先見(jiàn)能力的普羅米修斯警告，不得收宙斯之禮。宙斯于是把普羅米修斯赤身束縛在高加索山的石柱上，并派一只禿鷹日復(fù)一日、年復(fù)一年地啄食他的肝臟，肝臟被吃掉多少，每晚又恢復(fù)原狀。

　　恐于自己會(huì)遭受哥哥同樣的下場(chǎng)，Epimetheus娶了潘多拉為妻。她打開(kāi)了一個(gè)普羅米修斯讓Epimetheus好好保管、不得打開(kāi)的匣子，而里面正是普羅米修斯千辛萬(wàn)苦禁錮住的會(huì)給人類帶來(lái)痛苦折磨的種種傷害：老齡，勞力，疾病，瘋狂，惡行，激情。匣子釋放出的這些災(zāi)害，成團(tuán)飛出，加害于凡人種族。而潘多拉匆忙之中關(guān)上了匣子，留住了一樣傷害沒(méi)有釋放，“虛幻的希望”，從而阻止了人類聽(tīng)信這一災(zāi)害的讒言而大規(guī)模自殺。

　　宙斯對(duì)普羅米修斯施加的永無(wú)休止的懲罰，后來(lái)其實(shí)是有限期的。因?yàn)榇罅κ縃erakles的求情，而且人首馬身的凱龍(Liz用的拼法是Cheiron，而凱龍星的常見(jiàn)拼法是Chrion，不過(guò)凱龍星的命名就是來(lái)自希臘神話中這位半人半馬的怪物)自愿代替普羅米修斯受死，宙斯同意釋放普羅米修斯。鑒于之前判下了永恒受罰之罪，宙斯規(guī)定，仍然要將普羅米修斯視作犯人，他必須戴上由捆綁他的鐵鏈做成的鐵環(huán)，環(huán)上鑲上高加索山石?，F(xiàn)在人類通過(guò)戴戒指和花環(huán)來(lái)紀(jì)念這位恩人。宙斯還下令讓Herakles射殺折磨普羅米修斯的禿鷹，它死后成為了天上的天箭座(Sagitta,跟射手座不一樣)。

　　普羅米修斯將人類從黑暗中救贖了出來(lái)，人類的所有技藝也都來(lái)自于他，這些仁慈的特質(zhì)在水瓶座身上表現(xiàn)得很明顯：對(duì)人類福利和發(fā)展的關(guān)切。而宙斯的形象就沒(méi)這么簡(jiǎn)單了，他代表的折磨的含義也不容易理解。這就是悖論的所在：一面強(qiáng)烈向往著覺(jué)醒，一面又有同樣強(qiáng)烈的欲望趨向于無(wú)意識(shí)。普羅米修斯在此的意義并不是“自我”這個(gè)層面上的人本身，而是幫助人發(fā)展的邪神。在這位原型意象帶來(lái)的永無(wú)止境的緊張和張力狀態(tài)不可避免地會(huì)引發(fā)痛苦，因?yàn)闆_突即是不可避免的。我們可以將普羅米修斯視作英雄，因?yàn)槭撬n予人類神圣的火種。但從神界的角度來(lái)看，他犯下了大罪，這種情形正是榮格特別關(guān)注的主題：為個(gè)人覺(jué)醒付出努力而由此帶來(lái)的罪惡感。

　　榮格本人也是上升水瓶，所以他對(duì)這個(gè)主題的思考不僅是從咨詢他的病人們身上觀察而來(lái)，想必也跟自身相關(guān)。他打開(kāi)了潛意識(shí)的潘多拉之盒，很悖論地，既扮演了普羅米修斯也扮演了宙斯的角色。他不斷地質(zhì)疑自己工作的有效性，在我看來(lái)，意義和不斷啄食普羅米修斯肝臟的禿鷹類似;在古老的占星心理學(xué)中，肝臟由宙斯守護(hù)的木星掌管，所以宙斯的禿鷹毀減那個(gè)血肉之軀的部位也代表了這位神祗本身——我們又在討論神話符號(hào)的雙重性了。宇宙之王通過(guò)自己的象征物來(lái)懲罰普羅米修斯，也許我們可以將此處的“肝臟”視作他對(duì)自己的信念。

　　在水瓶座的利他主義背后，有一層根深蒂固的自我懷疑。我從未見(jiàn)過(guò)比這樣一些水瓶座更懂得自我懲罰和自我貶低的人：他們是普羅米修斯精神的化身，或多或少地為其他個(gè)人或?yàn)榧w的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)占星中，太陽(yáng)在水瓶座被看成是“落陷”位置，因?yàn)檫@個(gè)位置顯示個(gè)體的自我表達(dá)和自信會(huì)因水瓶座永恒追求的集體力量、集體視角而受到束縛。水瓶座常受到自身對(duì)“自私”的憎惡所折磨，是十二星座中最為“我應(yīng)該”“我必須”所累之人。這個(gè)神話暗示了對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的恐懼之深層根源：為自我實(shí)現(xiàn)所付出的任何努力都會(huì)伴隨著罪惡感。

　　“創(chuàng)世紀(jì)的故事象征著對(duì)違反禁忌有清醒意識(shí)的行為，而知識(shí)之果則意味著神圣不可侵犯的藩籬被大不敬地跨越了。我認(rèn)為就更高的覺(jué)知而言，創(chuàng)世紀(jì)像是一種普羅米修斯式的罪惡：知識(shí)被人類分享，就如諸神被盜取了天火一般，這種神界未知力量的所有物被人從自然環(huán)境中分裂出來(lái)，歸屬于人類意志清醒的大腦了。那個(gè)纂奪了新知的人為此遭受痛苦，然而，他也因此而體驗(yàn)到他的族人未曾體驗(yàn)過(guò)的精神蛻變和覺(jué)悟提升。他使得自己超脫了這個(gè)時(shí)代的其他人類(伊甸園里的蛇說(shuō)：“你們會(huì)變得像神一樣”)，但是這樣一來(lái)他也會(huì)與人群疏遠(yuǎn)。孤獨(dú)之痛即是眾神施加的報(bào)復(fù)：他將永遠(yuǎn)不會(huì)再融入人群之中。像神話中的普羅米修斯那樣，他會(huì)被束縛在高加索山上，空對(duì)著懸崖，為神所棄，也為人所棄。”

　　上一段摘自榮格的心理學(xué)著作。我沒(méi)法分析得比他更好了，想來(lái)榮格深知“孤獨(dú)之痛”是什么滋味，他也是盜取天火之人啊。被人群孤立對(duì)重視社會(huì)的水瓶座而言無(wú)疑是造成深度痛苦的窘境。我們都受惠于榮格的理論成就;但榮格本人似乎戴著鐵鏈打造的鐵環(huán)、提醒自身犯下的忤逆眾神之罪。

　　所有傳統(tǒng)意義上的水瓶座掌管領(lǐng)域，科學(xué)、發(fā)明、社會(huì)福利、心理學(xué)，甚至還有占星學(xué)，都沾染了這種為冒犯宙斯付出代價(jià)的孤獨(dú)感，也因此而成就了那些“必須”幫助他人的心理動(dòng)機(jī)——隱晦、陰暗的動(dòng)機(jī)。這讓我想起了背叛上帝、墮落成撒旦之前的路西法，他曾經(jīng)是天堂中地位最高的天使，“Lucifer”這個(gè)名字在拉丁文中是“光之使者”的意思。在水瓶座身上我們可以看到另一種形式的“叛逆之子與嫉妒之父”之間的對(duì)話。(Liz在摩羯座原型神話中說(shuō)過(guò)的父子博弈，是在父親老舊、死板的體制限制和兒子突破世俗局限、維護(hù)自己的效益之間的對(duì)抗。)

　　有一個(gè)版本中說(shuō)宙斯后來(lái)饒恕普羅米修斯并非出于大力士Herakles的求情，而是因?yàn)檫@位先知者預(yù)見(jiàn)了宇宙之王的未來(lái)命運(yùn)，宙斯因此受到要挾，想知道預(yù)言內(nèi)容，不得不釋放了他。于是從這里，我們看到的“已知和未知”間的矛盾，也正是“清醒意識(shí)和潛意識(shí)”的較量。宙斯允許普羅米修斯繼續(xù)生存并被釋放的原因是，這位泰坦神擁有宙斯想要的東西，他需要普羅米修斯對(duì)他命運(yùn)的預(yù)知以及對(duì)他如何面對(duì)未來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。就像古老的煉金術(shù)異教說(shuō)法，上帝需要人類來(lái)完成完美的事業(yè)。這也是榮格作品中持續(xù)出現(xiàn)的重大主題。為了個(gè)性化而做出的努力不僅可以“治愈”神經(jīng)患者，而且還是一項(xiàng)基于人類和上帝立場(chǎng)的神圣事業(yè)。于是，自我和潛意識(shí)形成了一對(duì)模棱兩可、奇特的關(guān)系;彼此敵對(duì)，又相互依賴。

　　宙斯和普羅米修斯本是同宗族，都是天父Quranos的孫輩。而他倆的血統(tǒng)又不同：宙斯是奧林匹斯神，是“風(fēng)象”的;普羅米修斯是泰坦神，是“土象”的;一個(gè)與神界聯(lián)盟，一個(gè)屬于世人。他們之間微妙的平衡關(guān)系危險(xiǎn)重重，卻正是棋逢對(duì)手;在價(jià)值觀上而不是在本性上，力量均衡。