關(guān)于火與光的神話故事傳說(shuō)_有關(guān)火與光的神話故事(2)
關(guān)于火與光的神話故事傳說(shuō)_有關(guān)火與光的神話故事
關(guān)于火與光的神話故事3
上古時(shí)代，有一個(gè)叫火帝的孩子。他的父親是打獵的，尤其擅長(zhǎng)于獵豬。一天，火帝的父母上山去狩獵，把他留在家里。他拿著幾塊石頭敲打著玩，結(jié)果迸出的火花點(diǎn)燃了茅草，引起了大火。
大火自滅成灰燼時(shí)，不僅茅草房沒(méi)有了，豬圈也給燒毀了，小豬們也燒死了。可此時(shí)，一股香味飄進(jìn)了幸免于難的小火帝鼻中。這股從未體驗(yàn)過(guò)的氣味，讓他忘掉了驚恐。火帝跟著香味找到了皮焦肉熟的小豬崽。誘人的色澤，饞人的香氣，令他情不自禁地湊上前去……
父母狩獵歸來(lái)，看到化為灰燼的茅草房和豬棚，正要生氣怪罪他呢，卻見(jiàn)火帝向他們展現(xiàn)了一道特別的晚餐：一只焦黃油亮、香氣撲鼻的烤乳豬。
發(fā)現(xiàn)和使用火的這個(gè)作用，對(duì)遠(yuǎn)古的人們來(lái)講，等于是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了一個(gè)奇跡!
從此，人類(lèi)有了對(duì)火的認(rèn)識(shí)，有了吃熟食的習(xí)慣，也有了發(fā)展盎然的烹飪藝術(shù)和享受。
很多創(chuàng)造發(fā)明故事都讓人感覺(jué)很美麗，那是因?yàn)閯?chuàng)造發(fā)明本身就具有傳奇性，甚至無(wú)須我們?nèi)ゼ庸ず弯秩尽?/p>
火帝的故事，給了我們什么啟發(fā)呢?“未知法”!認(rèn)識(shí)火的過(guò)程，提示我們一件重要的事：大自然充滿著無(wú)限的魅力，是因?yàn)樗傆性S多未知展現(xiàn)在我們的面前。人類(lèi)雖然發(fā)展到今天這種無(wú)與倫比的程度，但是對(duì)于創(chuàng)造力最強(qiáng)的大自然而言，也無(wú)非是九牛一毛。有了未知法，就提示我們?cè)诎l(fā)展自己創(chuàng)造力的時(shí)候，還要保持謙遜的態(tài)度。惟有如此，我們才會(huì)保持學(xué)習(xí)能力，才會(huì)不斷進(jìn)步，才會(huì)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出更多的奇跡。
鳳凰涅盤(pán)是一個(gè)與火有關(guān)的美麗神話。傳說(shuō)中的天方國(guó)，有一對(duì)神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里的時(shí)光隧道和漫天的云彩，高達(dá)十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話，一個(gè)流傳千古的美麗傳說(shuō)
指鳳凰在火中重生并得到永生，涅盤(pán)就是佛語(yǔ)中的死而復(fù)生
鳳凰會(huì)老的,每次老的羽毛掉不掉,就無(wú)法自由飛翔,而每次換羽毛,都要將全身羽毛拔光,再等新的羽毛長(zhǎng)出來(lái),這段時(shí)間是無(wú)法飛,也沒(méi)有吃的,非常的痛苦,比喻美好的未來(lái)是要經(jīng)過(guò)通過(guò)自己不斷的吃苦的
關(guān)于火與光的神話故事4
滿洲族簡(jiǎn)稱滿族。
在滿族人的傳說(shuō)中，石和火是他們祖先的第一生命。在神話中，石是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱做石神或火神，世界就是由這個(gè)初始宇宙神創(chuàng)造的。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，在滿族神話中，有許多石神觀念與火神話和火信仰密切相連的故事。雖然許多神話故事都是火和石，而且是火的初始，但故事內(nèi)容卻不同。
有一個(gè)神話故事是通過(guò)石和火來(lái)揭示大自然是如何形成的，故事不長(zhǎng)，但很悲壯。故事講的是在天地未分的時(shí)候，有一位古老的女神，叫多闊霍，她是住在石頭里的，是孕育著光與熱的宇宙大神，日夜操勞。有一天，天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進(jìn)了大雪山，并被巨大的雪山壓著，使天母阿布卡赫赫無(wú)法發(fā)揮自己的能力，而且她也處在無(wú)助無(wú)援的地步。她不僅逃脫不了困境，而且凍餓難忍。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神的時(shí)候，凍餓難忍的阿布卡赫赫便吞下了石頭和石頭里的多闊霍女神。可是，多闊霍的熱火又燒得阿布卡赫赫渾身發(fā)熱，坐臥不安，一下子竟撞出了大雪山。后來(lái)，熱火燒得阿布卡赫赫的肢體漸漸開(kāi)始融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪水河流。
滿族有著悠久燦爛的文化，但是，他們對(duì)鳥(niǎo)的喜愛(ài)和崇拜是滿族文化的特征之一。在滿族的鳥(niǎo)崇拜中，對(duì)烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿族民間的神話傳說(shuō)中存在著豐富的鴉鵲形象。滿族有一則《打畫(huà)墨兒》的故事，說(shuō)一次樹(shù)林失火了，滿族的獵神班達(dá)瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來(lái)救火。救完火，樹(shù)木已燒去一半。為此，班達(dá)瑪發(fā)決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著珠串，給救火的人作為標(biāo)志，沒(méi)有標(biāo)志的人將遭到懲罰。滿族著名的三仙女神話中，三仙女佛庫(kù)倫就是吞下了神鵲銜來(lái)的紅果，感而有孕。后來(lái)生下了一個(gè)男孩，取名布庫(kù)里雍順。這個(gè)布庫(kù)里雍順，就是愛(ài)新覺(jué)羅氏的祖先。這個(gè)神話說(shuō)明，滿族也是經(jīng)過(guò)“只知其母不知其父”的母系氏族時(shí)期。
還有一個(gè)關(guān)于鷹和火的神話故事。在天地初開(kāi)的時(shí)候，大地像一包冰塊，一只母鷹從太陽(yáng)里飛過(guò)，抖了抖羽毛，把光和火裝進(jìn)羽毛里頭，然后飛到世上。從此，大地冰雪才開(kāi)始融化，變成了一個(gè)人類(lèi)和生靈可以生存的世界。當(dāng)人和生靈有了吃飯、安歇和生兒育女的時(shí)候，母鷹卻飛得太累了，打盹睡了，羽毛里的火掉了出來(lái)，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀搬土蓋火，烈火燒毀她的翅膀。最后，她為了撲滅烈火而捐軀，成了善良無(wú)私的人類(lèi)守護(hù)神。由于滿族先民信仰薩滿教，母鷹的靈魂化為女薩滿，是對(duì)薩滿起源的一種神圣解說(shuō)。這里至少可以說(shuō)明兩點(diǎn)：一是薩滿教萌生于母系氏族社會(huì)，早期的薩滿為女性;二是薩滿的起源和鷹緊密相連，鷹魂是薩滿之魂。鷹崇拜成為薩滿教萌生時(shí)期的重要內(nèi)容，反映了初民對(duì)薩滿教的情感。在洪荒初開(kāi)的氏族部落時(shí)代，原始宗教不是人類(lèi)的異己力量，在某種意義上說(shuō)，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形態(tài)。
火神是一位舍己救人的品質(zhì)崇高的女神，是滿族薩滿教崇拜的重要神祗，是自然神之首，祭祀儀式都離不開(kāi)火，因而滿族的火祭十分壯觀。這反映了生活于嚴(yán)冬北方的滿族先民對(duì)火的祟拜。他們熟食、照明、取暖、制造工具都離不開(kāi)火。火對(duì)生存如此重要，被視為萬(wàn)物本原。火中產(chǎn)生一切東西，便是原始哲學(xué)觀的反映?；鹕褡畛跏浅趺駥?duì)火本身的神化，她與太陽(yáng)、星辰、天空相聯(lián)系，被稱為火母神、火奶奶、奶奶火神。
滿族關(guān)于火神神話的故事，有的還帶有母系氏族向父系氏族過(guò)渡的痕跡。阿布卡恩都里額上的紅瘤變成的美女拖亞拉哈是個(gè)盜火英雄，在與天母阿布卡赫赫勇于獻(xiàn)身方面有一致性。她是雷神的妻子，被風(fēng)神盜走。這也透露出對(duì)偶婚初期出現(xiàn)搶婚的習(xí)俗。拖亞哈拉是男天神育化的晚輩女神，是男神生育的又一例子。她與父神卻是對(duì)立的。阿布卡恩都里心中有神火，卻高臥在九層天之上整天酣睡，造成北方天寒地凍、萬(wàn)物不生。盡管如此，他照舊整天睡大覺(jué)，什么事也不管。拖亞拉哈雖然是他的女兒，卻和他大不相同，她十分關(guān)心人間生活的大事。她盜走父神的神火，因?yàn)榕禄鸱N熄滅，便把火種吞在肚里，手足兼用爬行來(lái)到人間。由于火種在她的身體里燃燒，她被燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、猩身、人心、鷹爪、猞猁尾巴，成了一個(gè)半人半獸神。她形似丑陋，實(shí)則壯美。滿族人把這些特征組合在一起來(lái)描繪他們心目中的英雄，正是為了歌頌火神的巨大神力、形體與精神的美。
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