老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法

　　所謂《道德經(jīng)》與養(yǎng)生，就是道與養(yǎng)生，亦是自然養(yǎng)生。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法，希望對你有用!

　　老子的道德經(jīng)

　　謂《道德經(jīng)》與養(yǎng)生，就是道與養(yǎng)生，亦是自然養(yǎng)生。道乃萬物之根，違道不得生，自古養(yǎng)生者，無不應(yīng)道以好其身。道法為養(yǎng)生者必循之法，亦是最高層面的養(yǎng)生法。

　　道法自然，自然乃道法之為，道之“質(zhì)體”皆合規(guī)律與法則以自然而德潤萬物。人本自然一物，所以人之生命形態(tài)修養(yǎng)之法，日常生存之法則，盡在《道德經(jīng)》之中，依其而行，不但可盡享天年之幸，還可超然而生，其奧妙全在參悟之中。

　　人的生命來自于道，應(yīng)自然演化而得存，人的整個生命過程是離不開“道”的?！兜赖陆?jīng)》乃示道之典章，其中鑲嵌著自然規(guī)律、法則和道之“質(zhì)體”、及自然萬物演化之奧秘，所以《道德經(jīng)》與養(yǎng)生的關(guān)系，就是生命與自然的關(guān)系，是生命與生存質(zhì)和量的關(guān)系。

　　以《道德經(jīng)》養(yǎng)生，并不只是學(xué)術(shù)講座，也不只是以理論述，而是實際的養(yǎng)生模式與方法。具體主要有兩大層面。一個是較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面，一個是非常高端的“感性”養(yǎng)生層面。

　　其較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面，就是應(yīng)合《道德經(jīng)》中所隱示的自然規(guī)律與法則(即：自然道理)來養(yǎng)護生命。其作用，主要是維護心理健康與身體健康，防止疾病發(fā)生，促使已病盡快完全康復(fù)。

　　世間萬事萬物的生死存亡之演化，無不在自然規(guī)律與法則之中，人之生命的奧秘皆在其中，生老病死之演化皆依其而行，所以以《道德經(jīng)》所示之“理性”養(yǎng)生，可維護生命之圓滿，享受天年之幸福。

　　老子的養(yǎng)生道法

　　理性”養(yǎng)生，重在方式，其主要內(nèi)容，就是順應(yīng)人的自然生存規(guī)律與法則，應(yīng)合生命與自然的關(guān)系和自然氣節(jié)變化，來組成日常生活模式與養(yǎng)生方式。這個層面的養(yǎng)生不但要懂得自然規(guī)律與法則，還必需要懂得人體的等等自然生理功能運化規(guī)律，才能順應(yīng)自然來養(yǎng)好生。內(nèi)容有很多，其中有三點是不可忽略的：一是“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法。這個養(yǎng)生法，主要是對心境狀態(tài)的保養(yǎng)，也就是通過平靜心境，使精神內(nèi)守不散、不張揚，蓄積精氣，養(yǎng)元固本，以侍其神。這個方法要求人的身心要入靜守一，借助自然平衡作用，來平和心理，以攝人體宏觀陰陽調(diào)整與生命之本。此“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法，因需要放松身心，所以必需要在很富有經(jīng)驗的、老師的指導(dǎo)下來進行，這是養(yǎng)護身心健康之必備的養(yǎng)生法，否則是養(yǎng)不好生的。二是以自然生存意識來統(tǒng)轄日常生活規(guī)律。即：黃帝內(nèi)經(jīng)講的“上古之人，其知道者，法于陰陽和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”;將此法布施于日常生活之中，而有時有律的飲食、起居、運動、勞作、性生活、處事待人等等，這是必循的身心健康之根本。三是要懂得相生相克之自然法則。任何病患，必有相克之物之法。當(dāng)身心感覺不適時，即以其相克法則隨即化解，病就無處滋生。如果出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)或發(fā)生了慢性病，先不要急于求醫(yī)問藥，其導(dǎo)致因素與病根必在日常生活中，其相克之物之法亦必在日常生活之中，或在你生活環(huán)境之周圍，這是自然規(guī)律，只要通過辨證，弄清楚了病患其因，病根所在，是不難化解的。《道德經(jīng)》中所示自然規(guī)律與法則，是萬物必循之法，無不以其軌轍而行而滅。人一生的一切，亦于其理之中，只要掌握了《道德經(jīng)》之“理性”養(yǎng)生方法，完全可以、以其安度終生。

　　《道德經(jīng)》之“感性”養(yǎng)生，是一個非常高端與奧妙的養(yǎng)生層面與方法。其作用遠遠的超越了對身心健康養(yǎng)護的范疇與意義，而作用于生命形態(tài)的保養(yǎng)與質(zhì)和量的提升，對人生具有超然的重塑意義。

　　《道德經(jīng)》并不只是文字，也不只是講理、講規(guī)律與法則，在其之中，“意慧”著無限玄妙與玄機，隱示著無限的自然奧秘。它告訴了我們，空間之無限性、與物質(zhì)之多維性?！兜赖陆?jīng)》告訴我們，在“理域”之上還有空間與物質(zhì)的存在，也告訴了我們物之本源的存在，也告訴了我們自然規(guī)律與法則運化之玄妙。其所“意慧”之空間、物質(zhì)、作用之玄妙，就是道之“真諦”。自古悟道者與養(yǎng)生者，當(dāng)進入深處或高層面時，無不感知其存在，無不尋覓其“真諦”所在之所，無不傾盡終生而欲得。因為它是人之生命形態(tài)養(yǎng)護與提升、而獲得超常人生、之唯一的門戶、與唯一可依賴。若能入得其中，若能獲得道之“真諦”的呵護，不但可獲得完全意義上的身心健康，非常玄妙的是可通過其演化，重塑身心質(zhì)量，重塑生命形態(tài)。自古傳說中的真人之修煉，皆出自于此法，得益于道之“真諦”的重塑。其實，此就是自古諸多修煉者與養(yǎng)生者，都在苦苦尋覓的“長生不老丹藥”。

　　以《道德經(jīng)》養(yǎng)生的這個層面，是很高的境域，是應(yīng)合道之真諦、作用于生命形態(tài)層面的養(yǎng)生。自古較高意識的養(yǎng)生者，最終追求的都是這個層面的養(yǎng)生。這個層面的養(yǎng)生意義非常深刻，它對人身心健康的調(diào)整是非常微妙與神奇的，對人身心形態(tài)的重塑意義，達到了常人無法理解的玄妙境界。這個層面的養(yǎng)生，已經(jīng)不是講述或參悟什么道理，也不是參悟規(guī)律與法則，而是要進入一種意境(最高養(yǎng)生意境)，去“感悟”道的“波狀質(zhì)體”，然后與其融合，就必然獲得玄妙般的養(yǎng)生功效。

　　老子在《道德經(jīng)》中講：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;”，這就是鑲嵌于《道德經(jīng)》中之物質(zhì)的形態(tài)，也就是道的“波狀質(zhì)體”。它是物生之本源，作用于萬事萬物、作用于規(guī)律與法則，具有無所不及之無限力量與奧妙作用。人如果能融合其中，得其育化，必獲重塑與重生。佛依其而法力無邊，道依其而法力無邊，真人依其而超然脫世，仙人依其而不食人間煙火，諸天神圣皆依其而成，這是一個極高的養(yǎng)生境界。道之質(zhì)體，因其不在理的境域，故無法言表，老子只能將此物鑲嵌于《道德經(jīng)》之中，只能通過“意慧”來告訴世人，全憑“感知”來覺此所在，因此數(shù)千年來，達到此境者是寥寥無幾的。究其原因有二，其一、皆因無上師于現(xiàn)實中引導(dǎo)，靠自悟很難融入其境與慧知其物。其二、老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)講明了“損之又損”的融入之法門，自古也有許多人循其路而入其境，但是因為定力不足、真假難分，無上師臨境保護，其絕大多數(shù)的，皆被外來陰性物質(zhì)乘虛附體，而將其所得據(jù)為它有，這是很悲慘的。

　　道之高的層面養(yǎng)生，已經(jīng)沒有多少理論可講述，亦不是意念養(yǎng)生的概念，而是要進入身心皆融合于其中的一種“意境”狀態(tài)，融入自然，在道之“物質(zhì)體”的作用下與超然之德潤下，來養(yǎng)護生命形態(tài)、修復(fù)生命的損傷、提升生命形態(tài)質(zhì)量，此乃是《道德經(jīng)》養(yǎng)生之微妙的最深刻內(nèi)涵。

　　此養(yǎng)生“意境”，并不是終身依賴之法，是是一個過程，是人融入道與自然之最高境界的入門之法。此養(yǎng)生“意境”，學(xué)會后自己可隨意出入，不必整天融入其中，每天有兩刻鐘即足以?，F(xiàn)在有些所謂《道德經(jīng)》研究大師，并不懂得這個層面的“物質(zhì)”演化形態(tài)，不知道其“物質(zhì)”所在及作用，不知其空間各種“高維物質(zhì)”間的關(guān)系等等問題，只是盲目的讓人去平靜、放松、忘我、感應(yīng)自然，致使許多人于身心放松之時、被某些劣質(zhì)的陰性物質(zhì)乘虛而入(附體)，而誤導(dǎo)也毀了不少人。

　　宇宙間有陽必有陰，這是物生平衡法則。在自然中，有許多質(zhì)量與層次不同的生物信息物質(zhì)，因為它們屬于陰性質(zhì)體，所以人們習(xí)慣稱其為陰性物質(zhì)。這些物質(zhì)中，有好的，也劣性的，而且好的少劣的多。它們無時無刻不在尋覓、欲找一個載體，人體是它們求之不得的最佳選擇。當(dāng)人的主導(dǎo)意識較強時，這些陰性物質(zhì)不會對人怎樣，但是當(dāng)人放下自我主導(dǎo)意識而進入身心平靜狀態(tài)時，它們就會乘機進入人的體內(nèi)，而攝取人體的陽氣，損傷人的精氣。

　　道的高層面養(yǎng)生，又必需要進入一種虛無而靜的意境，所以所有進入深刻層面的養(yǎng)生者，就必需要面對一個陰性物質(zhì)的世界。當(dāng)你的身心進入靜態(tài)中，你的身心之門戶已必然會大開，在此“意境”中，如果沒有足夠生物能量的上師來保護你，是不行的，是很容易被陰性物質(zhì)乘虛而入的。人體如果被陰性物質(zhì)侵入，如果不盡快驅(qū)除，它會伴隨你一生，你的氣之精華多被其據(jù)為己有，從此你不但會永遠無法再養(yǎng)好生，而且身心會逐漸進入精氣神上疲憊狀態(tài)。因此，高層面的養(yǎng)生雖是好事，但必需要謹(jǐn)慎，必需有足可震懾此等陰性物質(zhì)的上師來指導(dǎo)。自古“明師難遇”，即為此意?？上в诂F(xiàn)實中，此等上師已極少見，而且皆隱于民間。

　　以《道德經(jīng)》養(yǎng)生，在理論方面，首先要整體的了解《道德經(jīng)》所示之理，了解自然規(guī)律與法則，了解人的生命形態(tài)，了解人與自然的關(guān)系，了解人體氣機之運化與宏觀生理功能，然后方可進入常態(tài)自然養(yǎng)生層面或深奧與玄妙之高層養(yǎng)生境域。這是必需要掌握的知識基礎(chǔ)，否則你將很難理解養(yǎng)生至理，亦很難鑄就養(yǎng)生意識，更難應(yīng)對養(yǎng)生“意境”中的微妙與玄奧感覺。

　　《道德經(jīng)》與養(yǎng)生的機理，非常奧妙而又很簡單。上述常態(tài)層面的養(yǎng)生，是通過道對萬物之德潤、應(yīng)合自然氣機變化與自然生活模式，通過精神內(nèi)守，來平衡身體陰陽、調(diào)整氣血、潤澤身心、調(diào)合臟腑，維護身體的納瀉升降之本能，來宏觀的養(yǎng)護身心運化，以維護健康或祛除已患。其高層面的養(yǎng)生機理有兩個，一是在身心平靜或無我的狀態(tài)中，將身心融入自然，在“真氣”的玄妙作用下，通過對生命宏觀形態(tài)之精氣神的調(diào)整與宏觀陰陽的調(diào)整和榮衛(wèi)二氣的調(diào)整，來扶持正氣，影響人體氣血及臟腑功能運化，達到祛邪與修復(fù)損失的目的。二是通過深度入靜，達到忘我狀態(tài)，在道之“本源質(zhì)體”的超然作用下，來潤澤與育化身心，重塑生命形態(tài)，達到質(zhì)變而升華的目的。其所有奧妙，盡隱于《道德經(jīng)》之中，若識其奧妙，切勿摘章斷句的來理解《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是一個理的整體、規(guī)律的整體、法則的整體，其整體中鑲嵌著整個道之質(zhì)體與自然，皆以“意慧”、字字玄妙而連綿不斷的透露著微妙，如果斷取其章節(jié)，就撕碎了規(guī)律、法則之完整體，就無法感應(yīng)其永恒，亦無法感應(yīng)其境之無限性。

　　老子曰：道德篇章五千言，誰能參透即是仙;參悟《道德經(jīng)》以修養(yǎng)生命，可獲得真正意義上的身心健康，可超然為“仙”，這是自古修道者與養(yǎng)生者求之不得門戶。參悟《道德經(jīng)》，是應(yīng)道捷徑，亦是養(yǎng)生之微妙捷徑。老子在《道德經(jīng)》中，已經(jīng)為世人輔就了近道之徑，并開示了入道之法門，如能參透《道德經(jīng)》，或能進入其境，即可得其法，而縱深應(yīng)其道。

　　數(shù)千年來，對《道德經(jīng)》的研究，仁者見仁，智者見智。以其弄文與學(xué)術(shù)者，只能識其文。以其弄理與論法者，會識其規(guī)律與永恒。只有觸及其質(zhì)而融入其中者，才能獲得養(yǎng)生功效、或縱深而為道，但是至此層面者、已少之又少。

　　現(xiàn)在社會上有很多以《道德經(jīng)》、參道而養(yǎng)生者，此人群大多集中在較高文化修養(yǎng)層與對人生具有較深刻感悟人群，但是令人遺憾的是，其層次大多都是集中在文化氛圍與學(xué)術(shù)氛圍，很少有切入實際內(nèi)容者。讓人很痛心的是，在多年的指導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)，有些人的感悟確實已經(jīng)超越了“理”域，進入了感知境界，但是因無上師于境中保護與指導(dǎo)，其中絕大多數(shù)的皆被陰性物質(zhì)附體，或停留在了恍惚蒙然之中而不能自拔。

　　另外現(xiàn)在打著《道德經(jīng)》的旗號，來講養(yǎng)生的有很多，其中大多都是牽強附會的、從《道德經(jīng)》中摘錄一句或一章，以其字義，強為養(yǎng)生之道，有的甚至把人帶入了歧途。因此無論跟哪位老師學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》養(yǎng)生，必需要師承，而且不是一年幾年的事，而是終生。在學(xué)習(xí)之前，對老師最起碼要了解其四點：一要了解老師對《道德經(jīng)》研究的深度，是否只是理論與學(xué)術(shù)。二要了解老師對人的身體、心理、生命形態(tài)，及五行、物生法則、人體氣機、及自然宏觀醫(yī)學(xué)知多少，是否能處置人的身體、心理之宏觀反常事態(tài)。三要了解其養(yǎng)生方式與方法，是否應(yīng)合了自然法則，是否同人身心乃生命形態(tài)相融合，是否能以“意慧”帶人進入深層養(yǎng)生境界。四要了解老師對生物信息、陰性物質(zhì)與人生命形態(tài)的關(guān)系等知道多少，是否有足夠的生物能量去應(yīng)對外來生物信息和陰性物質(zhì)的侵?jǐn)_，及祛除其對身體造成的危害。只有具備這些，才能逐漸深入的、以《道德經(jīng)》之法，來養(yǎng)護好身心健康與生命。否則，只是一種心理寄托式的形式，并無實際養(yǎng)生意義。

　　以《道德經(jīng)》養(yǎng)生，因其為：道法與自然法;所以它是一個龐大的養(yǎng)生工程，凡是對人之身心與生命有關(guān)系與有影響的、全都會涉及到。其涉及面與影響面非常廣泛，它包括了：風(fēng)水、氣功、數(shù)術(shù)、五行，及時辰、方位等對身心健康與生命的影響，還包括了日常生活的全部內(nèi)容，還要面一個龐大的生物信息世界，這一切與《道德經(jīng)》養(yǎng)生都緊密相連、或必于其中，根本無法回避，而必需面對。所以，以《道德經(jīng)》養(yǎng)生，尤其是為人之師，不但必需要具備這等等知識，還必需要具有處置其等等問題的能力，否則輕者無實際養(yǎng)生意義，重者很有可能會出現(xiàn)危害健康事態(tài)，因此必需謹(jǐn)慎。

　　自然就是這樣，欲得必有付出。高的層面好的東西，欲得必要付出辛苦與面對風(fēng)險，這是常理。但并不是不可獲得，如果能遇上好的上師，有合理正確的引導(dǎo)與呵護，其中是有捷徑的，只要能入得其境，能融入自然，必有神奇而玄妙的收獲。