道教與養(yǎng)生的關系

　　英國著名學者李約瑟博士在其所著《中國科學技術史》中指出：“道家思想從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。”李約瑟博士是在中國多年研究道教修煉學的西方學者，他的這個觀點是十分精到的。道教養(yǎng)生術的產生發(fā)展同中國古代的這種神仙思想有著極為密切的聯系。

　　中國古代的神仙思想興起于戰(zhàn)國時期，其核心是認為人能夠通過一定的手段方法達到長生不死、肉體飛升而成為神仙。莊子曾描述過那個時期人們心目中的神仙形象：“肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒。疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。”養(yǎng)生術就是被認為能使人達到這樣一種神仙境界而同神仙家發(fā)生關系的。而最著名的養(yǎng)生得道之士也被冠以神仙之名，如活了八百歲的彭祖，八仙之一呂洞賓，丘處機等。

　　養(yǎng)生術被認為是能溝通人仙關系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學技術史》“道家與道教”一卷中論述這一問題時說：“道家只求長生，并不是認為精神不死，而是實體的長生，也并非認為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。”正是這樣，養(yǎng)生術與先秦神仙家直至后來的道教結下了不解之緣，并隨著這一宗教體系的發(fā)展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養(yǎng)生方法體系。

　　早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修煉方法能成為神仙，達到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱樸子內篇》一書中系統(tǒng)地闡述了長生成仙之說：“登虛躡景，云輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清。”他認為，這種神仙境界是人人都可達到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，“仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。

　　然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。”他強調：“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也”，“長生之道，道之至也，故古人重之也。”他充分肯定人在養(yǎng)護生命、長壽長生方面的主觀能動性，堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：“夫陶冶造化，莫靈于人。故達其淺者，則能役用萬物;得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道(導)引以增年。”傳說活了800歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，“非異類而壽獨長者，由于得道，非自然也”。至于如何得道成仙?葛洪認為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到“不傷不損”，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養(yǎng)生治身：“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡;加之以房中之術，節(jié)量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。”最后是在以上基礎之上習煉成仙之道：“欲求神仙，惟當得其至要。至要者在于寶精、行氣、服一大藥便足。”

　　葛洪認為神仙是由凡人經過修煉而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。在葛洪看來，神仙并不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需采用一定的養(yǎng)生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道