《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“天地之間,六合之內(nèi),其氣九洲九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣.” 所謂四時(shí),即春、夏、秋、冬四季.養(yǎng)生,又稱為養(yǎng)性、攝生。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹四時(shí)養(yǎng)生法，希望對(duì)你有用!

　　四時(shí)養(yǎng)生法的介紹

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之說(shuō)，可以說(shuō)是集大成者。今人若想養(yǎng)生，自當(dāng)先從四時(shí)養(yǎng)生之理查之。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，天有三陰三陽(yáng)六氣和五行金、木、水、火、土的變化，人體也有三陰三陽(yáng)六氣和五行的運(yùn)動(dòng)，而自然氣候的變化，關(guān)系于陰陽(yáng)六氣和五行的運(yùn)動(dòng)、人體的生理活動(dòng)和病理變化，取決于六經(jīng)和五臟之氣的協(xié)調(diào)。因此，人體的生命活動(dòng)與自然變化是同一道理。同時(shí)又認(rèn)為自然界陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)，與人體五臟六經(jīng)之氣的運(yùn)動(dòng)是相互收受通應(yīng)的，這就是“天人一理”、“人身一小天地”，以及“天人相應(yīng)”和“人與天地相參”的“天人一體”觀。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。這里的日月，是指日月的運(yùn)行，也就是天體的運(yùn)動(dòng)、氣候的變化。

　　“天、地”，古人是指整個(gè)自然界而言，“天地一體”就是說(shuō)自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。關(guān)于這一點(diǎn)，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有明確論述，如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里指出：“天地者，萬(wàn)物之上下也。”“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”，這就是說(shuō)，天地萬(wàn)物不是孤立存在的，他們之間都是互相影響的、相互作用、相互聯(lián)系、相目互依存的。天地之間有四時(shí)五行的變化，產(chǎn)生各種不同的氣候，在不同的氣候下，一切生物有生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的過(guò)程，人體五臟也有不同的變化，產(chǎn)生喜怒悲憂恐五態(tài)。“四時(shí)”就是每年的春、夏、秋、冬這四個(gè)季節(jié)。

　　春夏秋冬四個(gè)季節(jié)里氣候各有特點(diǎn)，春溫春生，夏熱夏長(zhǎng)，秋涼秋收，冬寒冬藏。這四個(gè)季節(jié)又是一個(gè)不可分割的整體，是一個(gè)連續(xù)變化的過(guò)程。沒(méi)有生長(zhǎng)，就無(wú)所謂收藏，也就沒(méi)有第二年的再生長(zhǎng)。正因?yàn)橛辛撕疅釡貨觯L(zhǎng)收藏的消長(zhǎng)進(jìn)退變化，才有了生命的正常發(fā)育和成長(zhǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，傳統(tǒng)養(yǎng)生是這樣解釋的，如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》里說(shuō)：“四時(shí)陰陽(yáng)者萬(wàn)物之根本”。所謂“四時(shí)陰陽(yáng)”，指一年四時(shí)寒熱溫涼的變化，是由于一年中陰陽(yáng)氣消長(zhǎng)所形成的，故稱“四時(shí)陰陽(yáng)”，例如冬至一陽(yáng)生，由春至夏是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過(guò)程，所以有春之溫，夏之熱;夏至一陰生，由秋至冬是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程，所以有秋之涼、冬之寒。由于四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化，所以有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生物發(fā)展生長(zhǎng)的規(guī)律，因而四時(shí)陰陽(yáng)是萬(wàn)物的根本。根本，即指萬(wàn)物生和死的本源。

　　“六氣”是指自然界中，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候，這六種氣候是一年四季氣候消長(zhǎng)進(jìn)退變化中產(chǎn)生出來(lái)的，它們雖然各有特點(diǎn)，但又是互相調(diào)節(jié)的，因?yàn)橛辛诉@六種正常的氣候變化，才有一年溫、熱、涼、寒和生長(zhǎng)收藏的陰陽(yáng)變化，所以自然界的氣候可以互相調(diào)節(jié)，以利萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，并使整個(gè)自然界氣候形成一個(gè)有機(jī)的整體。這一整體是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的，是有規(guī)律的，遵循和利用這個(gè)規(guī)律，維持陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，對(duì)人類有益，破壞這個(gè)平衡，則會(huì)“災(zāi)害至矣”。

　　從這里我們可看出，人與自然界確是不可分割的整體。自然界的復(fù)雜變化，會(huì)影響到人體的各個(gè)方面。關(guān)于這一點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里說(shuō)：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木、木生酸、酸生肝……;南方生熱、熱生火、火生苦、苦生心……;中央生濕、濕生土、土生甘、甘生脾……;西方生燥，燥生金、金生辛、辛生肺……;北方生寒、寒生水、水生咸、咸生腎……”，這里的東、南、中、西、北是五方，風(fēng)、熱、濕、燥、寒是謂五氣;木、火、土、金、水，是謂五行，酸、苦、甘、辛、咸是謂五味;肝、心、脾、肺、腎是謂五臟，這里的五臟，中醫(yī)認(rèn)為是代表了人體以五臟為主體的適應(yīng)自然五方、五氣變化的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。人體的五大系統(tǒng)與自然界的五方、五氣、五行等密切聯(lián)系起來(lái)，形成了人與自然密切聯(lián)系的功能活動(dòng)系統(tǒng)，說(shuō)明了人與自然統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在生理方面，不僅要從人的整體活動(dòng)中去認(rèn)識(shí)、研究各臟器的功能活動(dòng);還要看到人與自然不可分割的關(guān)系;在病理方面，不僅要從整體來(lái)分析、研究局部的病變，還應(yīng)注意到自然變化對(duì)疾病的影響;在診斷方面，不僅不要孤立地看病，而應(yīng)當(dāng)看到整個(gè)病人，還要看到病人與自然的關(guān)系，因而在治療上，就必須從局部推測(cè)整體，從整體來(lái)調(diào)整局部的病變。那么，自然界的氣候變化又是如何具體地影響人體的呢?

　　在精神方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里專門有一篇是討論四時(shí)氣候變化對(duì)人體精神活動(dòng)影響的，即《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》第二。對(duì)于此篇，《黃帝內(nèi)經(jīng)直解》指出：“四氣調(diào)神氣、隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調(diào)肝、心、脾、肺、腎五臟之神態(tài)也。”著名醫(yī)學(xué)家吳鶴皋也說(shuō)：“言順于四時(shí)之氣，調(diào)攝精神，亦上醫(yī)治未病也”，所以篇名川“四氣調(diào)神”。這里的“四氣”，即春、夏、秋、冬四時(shí)氣候;“神”，指人們的精神意志。四時(shí)氣候變化，是外在環(huán)境的一個(gè)主要方面，精神活動(dòng)，則是人體內(nèi)在臟氣活動(dòng)的主宰，內(nèi)在臟氣與外在環(huán)境間取得統(tǒng)一協(xié)調(diào)，才能保證身體健康。

　　在五臟方面，《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·金匱真言論》里曾明確提出“五臟應(yīng)四時(shí)，各有收應(yīng)”的問(wèn)題，即五臟和自然界四時(shí)陰陽(yáng)相應(yīng)，各有影響。在《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·六節(jié)臟象論》里則具體他說(shuō)：“心者，生之本……為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣;肺者，氣之本……為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣;腎者，……為陰中之少陰，通于冬氣;肝者，罷極之本……為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣……。”此外，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有肝主春、心主夏、脾主長(zhǎng)夏、肺主秋、腎主冬的明文記載。事實(shí)上，四時(shí)氣候?qū)ξ迮K的影響是非常明顯的，就拿夏季來(lái)說(shuō)，夏季是人體的新陳代謝最活躍的時(shí)期，尤其是室外活動(dòng)特別多，而且活動(dòng)量也相對(duì)增大，再加上夏天晝長(zhǎng)夜短、天氣特別炎熱，故睡眠時(shí)間也較其他季節(jié)少一些。這樣，就使得體內(nèi)的能量消耗很多，血液循環(huán)加快，出汗亦多。因此，在夏季，心臟的負(fù)擔(dān)特別重，如果不注意加強(qiáng)對(duì)心臟功能的保健，很容易使其受到損害。由此可見(jiàn)，中醫(yī)提出“心主夏”的觀點(diǎn)是正確的。

　　對(duì)人體疾病方面，《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·至真要大論》里說(shuō)：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也”，意思是說(shuō)，大多數(shù)疾病的發(fā)生，都由于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等自然界六淫氣候的變幻和轉(zhuǎn)化所致。古人將“風(fēng)寒暑濕燥火”總稱為“六氣”。六氣是氣候變化的正常現(xiàn)象，對(duì)一切生物是有利的，也是必需的，如果氣候正常，人又順之，則兩相得宜而健康成長(zhǎng);如果人不能順應(yīng)四時(shí)六氣而逆之，就會(huì)出現(xiàn)賊害現(xiàn)象而罹致疾病。另一方面，如果四時(shí)氣候不按一定的順序和程度發(fā)展，則可發(fā)生太過(guò)或不及，就如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·六微旨大論》里所說(shuō)：“至而不至，來(lái)氣不及也;未至而至，來(lái)氣有余也。”凡時(shí)令已到而相應(yīng)的氣候未到，或時(shí)令未到而相應(yīng)的氣候先到，這些反?，F(xiàn)象對(duì)一切生物都是不利的。古人稱這種太過(guò)與不及的風(fēng)寒暑濕燥火為“六淫”?！秲?nèi)經(jīng)素問(wèn)·六節(jié)臟象論》里說(shuō)：“蒼天之氣，不得無(wú)常也，氣之不襲，是為非常，非常則變矣，變至則病”。意思是，人若與天地四時(shí)之氣不相應(yīng)，則將發(fā)生疾病。一般他說(shuō)，六淫邪氣致病往往具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是六淫邪氣多從皮毛或口鼻侵入人體，都從外部感受而發(fā)病，故把六淫列入外因中，并將六淫引起的疾病統(tǒng)稱外感病。二是外感病的發(fā)生往往呈季節(jié)性，如春多風(fēng)病，夏多暑病，長(zhǎng)夏多濕病，秋多燥病，冬多寒病，可見(jiàn)它與時(shí)令關(guān)系比較密切，故又稱“時(shí)病”。三是六淫致病，病初常有發(fā)熱，故又有“外感熱病”之稱。四是由于時(shí)令不同，不同的氣候變化將影響不同的臟腑，如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·咳論》里說(shuō)：“五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。”本句大意是，人與自然界是相參應(yīng)的，所以五臟各在其所主的時(shí)令，感受寒邪而致病，其輕微的，則為咳嗽，病邪較重的，則邪氣入里面發(fā)生腹痛和腹瀉。因此，當(dāng)秋天的時(shí)候，肺先受邪氣;春天的時(shí)候，肝先受邪氣;夏天的時(shí)候，心先受邪氣;長(zhǎng)夏的時(shí)候，脾先受邪氣;冬天的時(shí)候，腎先受邪氣。五是風(fēng)寒暑濕燥火在致病過(guò)程中，在一定條件下，可以互相影響，互相轉(zhuǎn)化。

　　總之，四時(shí)養(yǎng)生之法，先要知時(shí)，次要知理，時(shí)理俱知，內(nèi)外相宜。祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生，博大精深，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，利樂(lè)蒼生。

　　四時(shí)養(yǎng)生之夏“長(zhǎng)”

　　夏天養(yǎng)生的關(guān)鍵——“養(yǎng)長(zhǎng)”

　　萬(wàn)物經(jīng)歷了春天發(fā)陳的階段，進(jìn)入了欣欣向榮的夏天，這個(gè)時(shí)候是萬(wàn)物生長(zhǎng)的最佳階段，鳥(niǎo)兒身上的舊毛已經(jīng)褪盡，樹(shù)木稻谷像拔節(jié)似的瘋長(zhǎng)。所以人生之陰陽(yáng)氣血也進(jìn)入了一個(gè)旺盛生長(zhǎng)的階段，這個(gè)時(shí)候我們要盡情地享受這夏日的陽(yáng)光，去經(jīng)受風(fēng)吹雨打，所以要“無(wú)厭于日”，一些愛(ài)美的女性，常在炎炎夏日里想盡一切方法來(lái)遮陽(yáng)，其實(shí)早上九點(diǎn)之前和下午四點(diǎn)之后的陽(yáng)光還是可以曬曬的，這時(shí)候的太陽(yáng)對(duì)皮膚傷害并不大，況且我們的身體也需要這些來(lái)自于太陽(yáng)的能量。另外就是寧可扇扇也不輕易吹空調(diào)，要讓人體之氣“泄”，這個(gè)“泄”不是“漏掉”的意思，而是發(fā)泄的意思，就是讓身體的正氣達(dá)“華實(shí)”之境，什么是“華實(shí)”呢，就是開(kāi)花結(jié)果的意思。

　　這就是“養(yǎng)長(zhǎng)”，所以《內(nèi)經(jīng)》原文里講“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也”。這是夏天養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。

　　夏天養(yǎng)生重點(diǎn)臟器為心

　　中醫(yī)理論中，夏天對(duì)應(yīng)的臟器是“心”，主氣是“少陰君火”，大家可以看夏天的萬(wàn)物是一片欣欣向榮之象，是萬(wàn)物華實(shí)之象，是華英成秀之象。這也是“心”的形象，為“火”相，中醫(yī)講“火曰炎上”，夏天常常發(fā)生口鼻咽喉等上部上火的情況，這也是我們要注意預(yù)防的。心是“君主之官，神明出焉”，它的作用就是“主神明”和“主血脈”，像國(guó)君一樣，只管發(fā)展經(jīng)濟(jì)和制定發(fā)展綱領(lǐng)，至于其他事務(wù)，有將軍、宰相等各司其職，所以夏天養(yǎng)心就是要養(yǎng)“長(zhǎng)”。

　　“心”的養(yǎng)護(hù)在夏天來(lái)說(shuō)很重要，“心主神明”，“心主血脈”。心的功能弱了，會(huì)引起面色無(wú)華，少氣懶言，沒(méi)有精神，夏天心臟陰血虛弱的人很容易失眠，天未亮就醒了。這是虛證，我們?cè)谙奶鞈?yīng)該好好養(yǎng)“心血”。

　　而心的實(shí)證最大的表現(xiàn)就是“心火”旺盛，這類人一般睡不著覺(jué)，口舌長(zhǎng)瘡，但是吃很多寒涼敗火藥還不好，反而用一些滋陰之藥才能平息。“心火”屬于“少陰君火”，類似于“元陽(yáng)之火”、“三昧真火”等，不是少陽(yáng)小腸火、陽(yáng)明胃火，因此，清熱瀉火藥起不了多大作用，從而有了“引火下行”的說(shuō)法。例如：在足心“涌泉”穴貼敷大蒜(這個(gè)對(duì)小兒發(fā)燒有一定作用，愚曾試用過(guò)幾例，效果還比較理想)，此為辛熱之品，可引“君火”歸位。另外，還可以使用心腎相交、水火既濟(jì)之法。

　　夏天養(yǎng)生之飲食

　　夏天要“養(yǎng)長(zhǎng)”，要防止心的“陰血虛弱”和“心火旺盛”的問(wèn)題。吃東西宜少“苦”味，多“酸甘”。因?yàn)榭嗾咴餄?，易傷?而“酸甘”味的東西具有滋潤(rùn)(中醫(yī)有“酸甘”化陰的說(shuō)法)的作用，以防少陰君火過(guò)旺之勢(shì)。那些平時(shí)就“心火旺”的人，也可以配少許“苦”味之物，并配以“引火下行”的東西。

　　夏天適合的食物，如大蔥、龍眼肉、山楂、西紅柿、蓮子銀耳粥、引火下行的大蒜、還有“姜”，老百姓常說(shuō)“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開(kāi)藥方”，需要提醒的是，此處是“生姜”而不是“干姜”，雖其為一物，但性味截然不同。

　　女性順?biāo)臅r(shí)而適寒暑

　　對(duì)應(yīng)四季，月經(jīng)干凈的第一到第七天內(nèi)(后一周)，雌激素分泌充盈，子宮內(nèi)膜得到足夠的營(yíng)養(yǎng)發(fā)育，這是夏天的像(長(zhǎng))。因此，在月經(jīng)后一周，我們著重健脾化濕，令脾健康、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，為人體運(yùn)化水谷精微、強(qiáng)健氣血，統(tǒng)攝血液循環(huán)。脾好，很多女性月經(jīng)不調(diào)、便血、贏瘦、崩漏等癥都會(huì)自然好轉(zhuǎn)!

　　而一天也有春夏秋冬。一天的四季劃分以9點(diǎn)和3點(diǎn)為準(zhǔn)，凌晨3點(diǎn)為立春，叫日春;上午9點(diǎn)立夏，叫日夏;下午3點(diǎn)立秋，叫日秋;晚9點(diǎn)立冬，叫日冬。夏長(zhǎng)，主養(yǎng)心。

　　女子天癸，是影響人體身體、發(fā)育和生殖的一種陰精，遵循四季調(diào)神之論生、長(zhǎng)、收、藏，方能使女子五臟安寧，各歸其位，各司其職，使元?dú)庾?、月事順、容顏?四季養(yǎng)生，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，調(diào)出如花似玉。

　　溫馨小貼士：

　　首詩(shī)有云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”可見(jiàn)，淡泊寧?kù)o的心境很重要。

　　老子曾說(shuō)：“功名存於心，則焦慮之情生;利欲留於心，則煩惱之情增”。離利欲、榮辱遠(yuǎn)些，存些真心，留些淳樸，淡泊、寧?kù)o就近了。