養(yǎng)生十三則闡微
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古法養(yǎng)生十三則闡微
一曰：兩手握固，閉目冥心。
人身一心耳!而其名有三：心之本位曰人心，其神腦注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生氣，人心生血。欲收人心，必須握固。握固者何?以兩手大指尖，各掐兩手亥子紋間，而以四指包握大指成拳形是也。蓋心乃至靈之物，但一著想，即住想處。況心具陰陽(yáng)，其理奇而耦者，本位之心也?；浼膶m，乃在兩手之心，一經(jīng)掐夫亥子紋而握固之，則我之人心得住于本位矣。心居本位，則一身之氣咸自相拱護(hù)，不勞招聚而自相聚于絳闕上下四傍也。凡夫后天之氣，其質(zhì)潤(rùn)而溫，凡其聚處，如云如霧。然于本位，則其如云如霧之物，必先化而為液，下滴點(diǎn)心，便化為血。其間時(shí)候，諒非頃刻而化而成，是以握固之后，便應(yīng)冥心。冥心須久，久則方妙，于是知養(yǎng)生家之所以必握固、必冥心也。我言行是功，必須功夫長(zhǎng)久些者，一以心靜不易，而欲令其安然而冥，則尤非易;一以心冥而安，斯為真冥，而一身之氣來(lái)朝。其朝絳闕也，諒非一朝便能化液，茍非聚之久而周，則如云如霧之效不現(xiàn)。且必吾心冥而安也，則其所聚之氣亦始和之極，然后得有變化之機(jī)呈焉。此一定之理，奈何有馬到成功之想乎?聞之師云，世人中宮痰飲之多釀成痼疾者，無(wú)他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或閉目冥定，其在絳宮上下四傍之氣亦隨而擁護(hù)之，亦有如云如霧光景;但不到化液而起，或即到化液之后，彼不知內(nèi)養(yǎng)之訣，而徒知便安一層，則所滴之液，不點(diǎn)入心而傍落于中脘左右，則成痰，久久積多則成痰飲癥。世之修養(yǎng)家亦多此停飲之癥者，無(wú)他，于冥心一功上不加功，略行香寸許、或半寸許即行他功，其靈液未化血而中止之故耳!我深悉此病，故每勸人于此一步功上，著實(shí)加功。今故不憚煩而疏說(shuō)如右，見(jiàn)者幸勿視為常談而忽諸!噫!行得液滴化血之后，不接行調(diào)心之訣，則又將釀駭人病出矣。其說(shuō)則剖陳于后云。
二曰：舌抵上腭，一意調(diào)心。
夫人一身皆心也，虛處者心之體，實(shí)處者心之用。此之體用，乃貼粗淺一邊說(shuō)，其妙義乃氣血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心云。古先哲教人修養(yǎng)，而于閉目冥心后，繼以舌抵上腭、一意調(diào)心者，旨何在乎?舌為心之苗，舌抵上腭，則心之神便隨而上注。蓋神為氣帥，氣為血將，如是一作用，則我神已上居夫乾元，其中已具有存想泥丸一段妙用在其間矣。此不過(guò)略一存想我泥丸，或者有明晃晃氣象，我則即用此明晃晃一光，遍將我身前前后后通體一罩，繼即從事下句加功。其所謂加功者，不過(guò)先調(diào)息，看我氣息隨此光，自頂自口、自心自腹，次則繼以虛其頭、虛其心腹，是即存虛妙訣，妙訣之妙，在于存其虛意，而步步自里達(dá)外焉。謂之調(diào)者，有不虛處，以意虛之;有不通處，以意通之;有欲達(dá)外而若有墻壁緊向里迫然者，我則以意一散一松，則其中氣象自能疏暢焉;或若有物兜住我氣機(jī)如被網(wǎng)鎖然，我則以意一放一松一脫，其訣在放心于無(wú)何有之鄉(xiāng)而已。此又在行之者之能心領(lǐng)神會(huì)焉。此之謂調(diào)，此之謂一意調(diào)也。聞之師曰，世多染吐絡(luò)血與夫赤濁腸紅赤帶者，其病類由如上所云。飲食困倦后，得養(yǎng)血化妙矣!無(wú)如所化未行于絡(luò)，未藏于肝，未統(tǒng)于脾，蹶然而興起酬應(yīng)焉!其血橫行而無(wú)歸，積而外發(fā)，遂成等等癥，不勝駭人。世之養(yǎng)生，初行功時(shí)，無(wú)不見(jiàn)效，已而忽得等等之癥而中止者比比，此非別有故，蓋于調(diào)心一功不加暢行耳。我亦深悉其弊，故不憚煩而詳論之如右。
三曰：神游水府，雙擦腰腎。
蓋血為精本，精為氣源，而使之血化精、精化氣者，神不游夫水府，則水冷而不化;其所積留于下部間者，乃頑液，并不得謂之精也矣!古人有言：腎暖則生精，心涼則生血。味斯二語(yǔ)，則神之游夫水府也，非惟益乎腎，亦且利乎心矣。其訣惟何?將我目光內(nèi)導(dǎo)心氣，從我心后分注兩腰，各盤(pán)旋于左右兩腎之間，則凡所生血，即隨氣降分注兩腎，經(jīng)我目神注旋不已，暖氣自生，漸漸大熱，如沸如炙，則隨降之血立化真液，而色純白焉，此一物蓋即世人所謂精者。然此一物不經(jīng)夫兩腎大熱，如沸如炙，以至各于左右大熱，會(huì)前升入臍輪，再加非常真火大煅一場(chǎng)，此物僅隨向所積液伏于膀胱左右耳!相火一動(dòng)則油然走泄，是即世人所患遺精與白濁也。訣惟加功于兩腰腎，使彼腰腎常大熱，則臍輪一關(guān)自得大熱，而精自化氣。其世有赤濁赤帶之癥者，由所降心血達(dá)至于腰，未經(jīng)真火一烘，即隨氣流膀胱隱伏而滯，后感外邪，一引而出，男曰赤濁，女曰赤帶云。于斯可悟雙腎之不可不加擦，而神必腎游之妙義矣!然不標(biāo)曰神存神運(yùn)神摩神旋，而曰雙擦腰腎者，以人初學(xué)，其神不靈、其氣不旺、其火不足，其一身之關(guān)竅脈絡(luò)，半有積痰壅阻其間，引之導(dǎo)之，未易領(lǐng)教，則效不可必而病可因積，故不得已而教之以手擦焉。嗚呼!此先輩渡世不得已之苦心，故立言止此。然有因而薄視之，以為事非內(nèi)運(yùn)，有為外功，置之勿行，以為有志，遂有等等病生，卒因功廢。惜哉!余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不憚煩而為縷詳于右，見(jiàn)者幸勿視為常談而忽諸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心隨掌轉(zhuǎn)，自外達(dá)中，周而復(fù)始，不計(jì)擦之多寡，總以大熱為妙，慎勿如俗僧之了誦《受生經(jīng)》，虛行故事為戒。何以故?人之一身，血?dú)馔鷦t無(wú)病得染，而神為氣血之主，又以氣血為養(yǎng)神之本。氣血之為一身寶也，人人知之，而不知所以養(yǎng)之，故日就月衰，而回瀾無(wú)計(jì)也。果能從事夫上所言，而又能實(shí)心實(shí)力、恒久不廢，何長(zhǎng)生之不可逾及哉?
四曰：心注尾閭，頻聳兩肩。
此段功夫，乃為初行上言輩救弊之法，亦養(yǎng)生家必行之作用也。蓋心者神之謂也，果如上言而極行之，其真炁自能攻穿尾閶，暖氣沖脊，層層烘升，自達(dá)巔頂，原無(wú)事乎心注而頻聳也。但彼初學(xué)之士，真氣既衰而神力又薄，其尾閶之關(guān)閉塞而勿開(kāi)，夾脊之節(jié)二十有四，其間積痰，節(jié)節(jié)有之，茍不仗此有為作用，其穿關(guān)也固不易，而欲節(jié)節(jié)通升，焉能無(wú)阻?然事又不可中止，倘此尾閭不開(kāi)，則所有精不固，而所降留之氣，豈肯安駐腹間?不變?yōu)楦姑浢{疼、肛癰痔漏，則變?yōu)闅忖缧恼?，小則亦必變?yōu)檠捞垩鄢囝^眩等癥。幸而關(guān)穿脊達(dá)，倘或中住，則有發(fā)背對(duì)口腦疽等患。是以先哲開(kāi)此不得已有為作用，以解種種之厄。其訣乃一意神注尾閭，而于糞門(mén)作忍大便勢(shì)，其氣則縮而提矣。如是行之，尾關(guān)必開(kāi)。我則以頭稍向前面，而又用意自下提上，聳其兩肩，則其氣自從夾脊節(jié)節(jié)上升，升一節(jié)則加一提聳之功，直覺(jué)此氣已到玉枕骨間，則可從事于下文之所示也矣!此一段功夫，稽即丹經(jīng)所稱黃河逆流一步玄訣。然其關(guān)有三：尾閭一也，夾脊二也，玉枕三也。今猶三關(guān)僅通其二云，我故曰過(guò)此關(guān)尚須從事于下所示者，以有玉枕一關(guān)耳!
五曰：目視頂門(mén)，叩齒攪口。
曰目視者，非以開(kāi)眼視之，乃之眼合著，其目則向下而使其氣上達(dá)，有如神在深淵而一意上注之法，如是視則得矣。標(biāo)曰頂門(mén)，要使學(xué)者察其氣升己過(guò)玉枕與否耳!然其間猶有一段大玄大妙，養(yǎng)生家必行一秘，藏而未之泄。其訣惟何?亦仍在頂門(mén)兩字間也，頂者極高之謂，門(mén)乃天門(mén)。謂當(dāng)導(dǎo)引此氣，即從玉枕關(guān)直沖上去，存沖到天上，要覺(jué)有窅窅冥冥，而日月星辰猶在我神光之下，方謂之足。如是，則我身后天濁氣化為先天清炁矣。如是后，方從事于叩齒攪口一功，斯無(wú)拖泥帶水之弊焉。然我所云天門(mén)者，非指上天之門(mén)，原是我之頂，而上通天氣之門(mén)耳!此一門(mén)也，我身天罡真炁之所駐者，其炁下臨，群陰悉化。此關(guān)一過(guò)，則我身所具三關(guān)將勢(shì)如破竹，有不待兵將焉。此修養(yǎng)家至寶之物，而欲得此一炁，非從破關(guān)直沖，上接天上之天罡，則此炁凝結(jié)于頂門(mén)，不為我用。即或世從別法精修，亦乘云馭空，而神從天目出者尚矣!然猶是神仙一門(mén)也。惟得此炁而進(jìn)修之，自有白日沖舉之妙，我?guī)熝灾斠?。故于此關(guān)，猶詳述如此。至如叩齒攪口，不過(guò)聚神引津之小作用耳!然于養(yǎng)生家則大有所補(bǔ)云。陶貞白《真誥》載有一夫，不解修煉而壽逾百歲，岳吏不敢近其所居。察其故，彼有風(fēng)疾，其齒常自相擊，乃疾使然。然于道，凡人叩齒則身神畢集者，彼夫之齒雖因風(fēng)常擊，而其神無(wú)敢或離，則其關(guān)竅得護(hù)甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫!《真誥》所載如此!至夫攪口者，以人舌下有二竅，一通心，一通腎，丹經(jīng)所稱水火華池是也。以舌攪之，其液自出，且默以引所后升之氣到口，以便吞咽，我故曰大有所補(bǔ)云爾。
六曰：靜運(yùn)兩目，頻頻咽氣。
此一段雖為初學(xué)說(shuō)法，然其寓意亦精玄也。其曰靜運(yùn)兩目者，所以聚神也。以所升之氣已過(guò)玉枕，或已降注口中，則自有甘露隨下，我必與舌攪得津同咽矣!而有余氣，尚因叩攪，停駐泥丸。我則從事運(yùn)目，自得潤(rùn)而熱而涼，其神光圓白如珠，得懸于目前空際。而下曰頻頻咽氣，不曰咽津，其旨玄矣哉!蓋彼初學(xué)，陰液多而陽(yáng)氣微，慮有他變，咽氣所以助陽(yáng)也。令彼下田得有常熱之妙，而身中水火始均，此補(bǔ)偏救弊之妙秘也?；?shū)，自明斯理之非妄云。故我?guī)熤^此說(shuō)，縱己超夫玄境，此段功夫亦不謂之虛勞焉，況初學(xué)乎!何以故?丹道以陽(yáng)為宗者，。補(bǔ)陽(yáng)即以除陰。經(jīng)曰：分陽(yáng)不盡不成鬼，分陰不盡不成仙。即此可悟矣!我愿見(jiàn)者循行勿疑是囑。第所咽氣，不到下田，不可中止云爾。
七曰：澄神摩腹，手攀兩足。
此一段功夫，雖為初學(xué)而說(shuō)，而藏有火土相生、三家聚會(huì)之妙義也!有補(bǔ)土燥濕之功，有聚氣會(huì)神之妙，有五行會(huì)宗之用。夫神澄則濁質(zhì)附土，摩腹則氣運(yùn)土馴;手攀者必俯其身，則腹貯清炁，必自穿尾而達(dá)乎泥丸。兩足承攀，故直其脛而外挺其氣，達(dá)出必足;既而受攀，則足心陽(yáng)氣必自腳背而升，上至尾閭，隨其腹穿之炁而同升夾脊焉。此其中妙義，蓋有不勝述者。核諸下文所述，其妙義自知不虛焉。
八曰：俯身鳴鼓，數(shù)息凝神。
曰俯身，承上法而加以無(wú)為一用焉。蓋覺(jué)兩足之炁已從尾閶穿上，故放卻兩足，以手捧頭，掌掩兩耳，以指向玉枕下?lián)糁?，其聲如鼓，故曰鳴鼓。鳴鼓何?所以致靈也。俯身而鼓，所以召我陽(yáng)神，自背而達(dá)上，所謂乘槎達(dá)漢之一法也。逮至數(shù)息，則又直身而坐行矣!蓋斯時(shí)也，神咸集于泥丸，將俯而聽(tīng)政矣。而返行數(shù)息，何也?泥丸乃聽(tīng)政之府，而燕息還在中黃，要知數(shù)息之時(shí)，我之陽(yáng)神，業(yè)已退休土府矣。其數(shù)息也，所以進(jìn)陽(yáng)火也，此即息息歸臍之妙，又即所謂安不忘危之道。故其數(shù)息之訣，不計(jì)數(shù)于升際，而著存于將降之候，則能息息歸臍焉。故即繼之以凝神之道，此蓋借數(shù)息一法為凝神作用云爾。
九曰：擺腰灑腿，兩手托天。
此一段乃靜極而動(dòng)之妙用，蓋非淺見(jiàn)一流所能測(cè)也。殆以加意凝神之后，我身氣機(jī)有所阻住，故必先行緩步，或十步或二十步;退而坐擺我腰，或九或十或十五;起而灑腿，左右咸如擺腰數(shù)。繼即加以托天，數(shù)則或三或五，其起也緩，其落也如之，總以骨節(jié)通暢，而不致氣粗為妙。
十曰：左右開(kāi)弓，平心靜氣。
此一段無(wú)甚深義，學(xué)者但依法循行可也。
十一曰：無(wú)我無(wú)人，心如止水。
此一段似貼性功一邊，而實(shí)煉命家腳踏實(shí)地之奇驗(yàn)焉。如每行功無(wú)此一步，斷無(wú)成就之理。其法總?cè)绯醪叫泄Γ右砸粔m不染、萬(wàn)籟皆空之志行去，自得此真實(shí)境界。如果到此，而時(shí)候又久，其去大道也不遠(yuǎn)矣!
十二曰：遍體常暖，晝夜充和。
功夫到此，去仙近矣。然其所以致此者，還從上文來(lái)也。蓋非可幸致者。
十三曰：動(dòng)靜不二，和光同塵。
至此已超出地仙之上，并非水仙境界。其所俟者，牟尼寶珠耳!殆非累行功圓者所得跂及者矣!
以上十三則，名目尚矣!大約養(yǎng)生家之所宗者。行之者未得其訣，每有弊生。今據(jù)師傳，核之丹書(shū)，合而發(fā)之，名曰《闡微》。其言粗淺，其義精深，凡夫龍虎坎離卦爻斤兩之說(shuō)，概不理采。從事斯道者見(jiàn)之，我知其必不鄙而遐棄也。嘉慶戊寅仲冬月望日金蓋山人小艮氏纂於婁工工次。
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