《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大學(xué)簡介資料，希望對你有用!

　　《大學(xué)》簡介

　　《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

　　《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

　　《大學(xué)》歷史沿革

　　成書年代

　　《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。

　　《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據(jù)斷代史學(xué)家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學(xué)者所記也”，他認(rèn)為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國初期至西漢初期這段時(shí)間。清代人崔述認(rèn)為：“凡文之體，因乎其時(shí)……《大學(xué)》之文繁而盡，又多排語，計(jì)其時(shí)當(dāng)在戰(zhàn)國。”(《洙泗考信錄·全錄》)綜合而論，《大學(xué)》的成書時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，即公元前5世紀(jì)左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌?rdquo;。即《大學(xué)》的成書年代應(yīng)是在戰(zhàn)國初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國初期曾參所作。

　　歷代概況

　　《大學(xué)》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。

　　漢唐時(shí)期

　　宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。盡管《大學(xué)》沒有從《禮記》中獨(dú)立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達(dá)和韓愈，他們對《大學(xué)》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，影響了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。

　　⑴董仲舒對《大學(xué)》的貢獻(xiàn)主要在于將儒家經(jīng)學(xué)由民間思想提升到國家意識(shí)形態(tài)的高位，開啟了儒學(xué)成為官學(xué)、顯學(xué)和國學(xué)的始點(diǎn)。

　　⑵鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，并作注解，

　　使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》研究著述。

　?、强追f達(dá)解讀《大學(xué)》，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“誠意”的關(guān)鍵性作用。他將《大學(xué)》文本分為兩大段，為朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。

　?、软n愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學(xué)》為依據(jù)，提出了“正心一誠意一修身一齊家一治國一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來證明和張揚(yáng)儒家道統(tǒng)，并把《大學(xué)》、《孟子》、《易經(jīng)》視做同等重要的“經(jīng)書”，提高了《大學(xué)》在儒家道統(tǒng)中的地位。

　　宋代時(shí)期

　?、懦填棥⒊填U將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱作“大經(jīng)”，將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)人德之門也。”

　?、浦祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》、《中庸》做章句，為《論語》、《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。

　　元明清時(shí)期

　　⑴元仁宗于皇慶二年(1313年)十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。

　　⑵明代是中國科舉制度的鼎盛時(shí)期，規(guī)定鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場必考八股文，而八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經(jīng)和八股文，使《大學(xué)》在儒家學(xué)說中的地位更加顯赫。

　?、乔宕拇祻?fù)興漢學(xué)，《大學(xué)》地位依然重要。

　　現(xiàn)當(dāng)代

　?、排_(tái)灣將《大學(xué)》列入普通高中必修課綱。

　　⑵《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課 。

　?、恰洞髮W(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)博士生必修課。

　?、取洞髮W(xué)》學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，國學(xué)經(jīng)典地位依然穩(wěn)固

　　《大學(xué)》價(jià)值影響

　　貢獻(xiàn)價(jià)值

　?、拧洞髮W(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。

　?、啤洞髮W(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

　　⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后;提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律。

　?、取洞髮W(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　?、伞洞髮W(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財(cái)末思想”、“財(cái)聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。

　?、省洞髮W(xué)》提出的誠信思想對當(dāng)代探討誠信缺失的社會(huì)根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。

　　⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。

　　⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。

　?、汀洞髮W(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化。

　　作品影響

　　正面

　　《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書人都受到《大學(xué)》的影響?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

　　負(fù)面

　　《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。