佛教教育孩子的方法有哪些
佛教教育孩子的方法有哪些
佛教教育孩子的方法有哪些?當(dāng)你不知道怎么教育自己的孩子的時候，佛告訴你該怎么做。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的佛教教育孩子的方法的資料，希望可以幫到你!
佛教教育孩子的方法
佛陀是一位大覺悟大智慧的人，他教育的方法很多，隨機應(yīng)變，不一 而定;他常在說法之前，入定觀察聽眾的根性，然后決定用什么方式來說法。最奇特的是他說法時，所用的言詞巧妙，能使出身不同和知識高低的人，都能了解;每個人都覺得佛陀這些話，好像是專為自己而說的，因之而感到歡喜與滿足。下面隨舉數(shù)點，以見其教育方法的一斑：
(一)戒定慧三學(xué)兼施——佛陀的教育，著重於戒、定、慧三學(xué)兼施。他先教戒學(xué)，命學(xué)生修養(yǎng)品德;次教定學(xué)，給學(xué)生鍛煉身心;再教慧學(xué)，使學(xué)生啟發(fā)智慧。因為由戒生定，由定發(fā)慧，這是佛陀施教一定的次序。佛教的經(jīng)、律、論三藏，所以成為千百年來佛教徒信受奉行的圣典，就是因為經(jīng)藏能詮定學(xué)，律藏能詮戒學(xué)，論藏能詮慧學(xué)。佛陀的戒、定、慧三學(xué)的教育，正如現(xiàn)在的德、智、體三育。三學(xué)1、戒學(xué)——教育2、定學(xué)——體育3、慧學(xué)——智育三育
雖然，如果詳細(xì)加以分析與比較，則有下列三點的不同;
1、三學(xué)是一貫性的，先后秩序分明;三育則互無連系，各別施行。
2、現(xiàn)在的體育，只注重身體的鍛煉，而定學(xué)乃包括身體與心靈的鍛煉，尤其注重於心靈的鍛煉。
3、德、智、體三育，只是世間的教育，而戒、定、慧、三學(xué)，卻是通於世間與出世間的教育。
教育孩子的大忌
1、從孩子嬰兒時期開始，就對他有求必應(yīng)，要什么給什么。
這樣當(dāng)他長大后，就會理所當(dāng)然地認(rèn)為：萬物皆備于我。
2、當(dāng)他口出污言穢語時，盡管譏笑他。
這要他的詞匯會越來越不成體統(tǒng)，說出話來把人氣個半死。
3、永遠(yuǎn)不對他進行精神道德教育，讓他自己混到成年時再說，讓他自己去決定一切。
4、避免對孩子說他犯了錯誤，免得孩子有時候會感到內(nèi)疚。
這樣他將來出去偷東西，或者因為其他原因犯罪而被逮捕的時候，會感到全世界都在同他作對，他反倒成了受害者。
5、把他隨手亂丟的一切東西都替他收拾好，千萬不能讓孩子自己動手，免得他累著。
這樣他會養(yǎng)成習(xí)慣，遇事把一切責(zé)任都推給別人。
6、不論好壞書刊，任其自看，不聞不問，更不予干涉。
而家里倒是收拾得干干凈凈，餐具也做了徹底的清毒，但就是不管孩子的腦袋里裝了多少垃圾。
7、父母經(jīng)常吵架，惡言相加，根本不顧忌孩子在場。
這樣，將來父母感情破裂，離婚時，孩子不致于感到意外。
8、孩子要用多少零用錢都照給不誤，不要讓自己干活掙錢，也別叫他節(jié)省，何如讓他和父母當(dāng)年一樣受苦受累呢?
9、對他在飲食、起居方面的無理要求，總是姑息遷就，否則萬一他生氣了，著急了，那可不得了。
10、當(dāng)他和鄰居，老師或警察發(fā)生沖突時，家長堅定不移地站在孩子一邊，讓孩子知道：那些人都是對你不公平的。
11、當(dāng)孩子闖了大禍以后，慎重地聲明說：“這點雞毛蒜皮的小事，未免小題大做了吧?”。
佛教的人生教育
一、要有一顆感恩心
人生中最關(guān)鍵的是什么?我認(rèn)為，首先是要有一顆感恩心。
我們現(xiàn)在擁有的學(xué)識和智慧，都源于自己的老師，因此，不管在求學(xué)階段，還是從學(xué)校畢業(yè)之后，何時何地都要記得老師的恩德。
剛才與檀教授交談時，他也講了自己和老師的故事，我聽了之后很感動。從教育界來說，一個人如果對老師有感恩之情，那么他所學(xué)的知識，對自己的人生會真正起到作用。從我們佛教界來講，歷代很多高僧大德，一提起上師的名字，就會流露出無法言表的感激之情，甚至淚流滿面，這也是源于一種感恩。
不過，現(xiàn)在這個社會，很多人把老師當(dāng)成學(xué)習(xí)知識的一種工具。依靠老師獲得了知識后便遠(yuǎn)走高飛，從此就再也不聯(lián)系了，對老師根本不關(guān)心、不過問。更有甚者，老師到晚年遇到一些困難時，自己明明有能力，卻也不愿伸出援手，這就是沒有感恩的表現(xiàn)。
感恩的對境，除了老師，還應(yīng)該有父母。當(dāng)我們剛來到這個世界時，不會說話，不會走路，連吃飯都要人喂。而依靠父母的長期呵護，我們才得以長大成人，所以，對父母的恩德也一定不能忘。
父母對孩子的付出，是非常難以想象的。為了孩子，他們付出了所有的青春，傾注了大量的心力、財力。即使兒女已成家立業(yè)，父母仍然放心不下。就拿我來說，父親早已去世，母親現(xiàn)在都80歲了，但還是每天牽掛著我。前段時間，我去了香港7天，母親天天給我打不通電話，就特別特別掛念。我想天下父母對兒女都是如此，哪怕自己到了垂暮之年，也念念不忘自己的子女，一直惦記著。
但遺憾的是，如今很多子女，有了各方面的能力以后，總是以忙為借口，對父母不聞不問、置之不理，甚至一個月也不打一次電話。有些父母年紀(jì)大了，身體不好、行動不便，生活上特別可憐，子女也只是請個保姆照料他們，自己根本不把他們放在心上，這都是忘恩負(fù)義的表現(xiàn)。
所以，作為一個人，不能忘記父母的恩德，以及老師的恩德。在此基礎(chǔ)上，按照大乘佛教的教義，還不能忘記眾生的恩德，要關(guān)愛所有的生命。
總之，不管是什么身份的人，都應(yīng)該有一顆感恩心。這一點，可能許多人沒有興趣聽。因為這個社會非常現(xiàn)實、非常功利，能帶來眼前利益的知識，像賺錢的手段、享樂的方法，人們都興致勃勃，愿意去了解、去學(xué)習(xí);而一談到精神追求，尤其是倫理道德、宗教信仰，大多數(shù)人都興趣索然，甚至嗤之以鼻。
其實，科技再發(fā)達、社會再進步，你們學(xué)習(xí)上再聰明，基本的做人也不能忘。否則，一旦失去了這些，今后在社會中生存，必定會舉步維艱。
現(xiàn)在許多大學(xué)生，不缺知識、不缺技術(shù)、不缺文憑，尤其是像北師大這樣的高等學(xué)府，這方面應(yīng)該都圓滿具足。然而，許多人最缺的是什么呢?就是道德教育，是正確的信仰。
大家都清楚，如今的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，安排了大量課程，需要學(xué)習(xí)許多課本，可是學(xué)生們從中得到的知識，以后工作時真正能用上的，可能不到20%。當(dāng)然，我并不是說學(xué)校不好、教材不好，而是說，學(xué)校除了傳授知識和技能以外，更重要的是，還應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生如何為人處事、待人接物。
畢竟他們畢業(yè)了以后，首先要面對的，就是如何與人交往，怎樣對待上級、平級、下級，以什么樣的態(tài)度投入工作……諸如此類的基本問題，假如上學(xué)時從來沒有學(xué)過，那即使是名校畢業(yè)的碩士生、博士生，身上也常會發(fā)生令人意想不到的事情。
不僅世間需要人格教育，其實從佛教的層面來講，若想成佛，也要先學(xué)會做人。“人”都沒有做好的話，“佛”是根本談不上的。因此，假如不懂怎么做人，無論身處哪一個領(lǐng)域中，都是相當(dāng)困難的。
你們北師大，跟全國的教育有著密切關(guān)系，這里的許多老師，也經(jīng)常參與編教材的工作和會議。如今各個學(xué)校使用的教材，從小學(xué)到大學(xué)，乃至博士生的課程，基本上我都看過。里面相當(dāng)一部分知識非常珍貴，對培養(yǎng)人才的作用，是毋庸置疑的。不過，人格教育方面的內(nèi)容，可能還是有所欠缺，今后若能增加一些，那就最好不過了。
我始終認(rèn)為，人格教育不論對學(xué)生還是老師，都非常有意義。這次我去香港大學(xué)、香港科技大學(xué)等高校演講，發(fā)現(xiàn)他們的教育方式，特別值得內(nèi)地借鑒。這些學(xué)校的任何一個部門，對各大宗教都不排斥，他們普遍有種理念，認(rèn)為有信仰的學(xué)生比較可靠，不論信佛教或是其他宗教，一個人只要有了信仰，內(nèi)心至少會有所約束，不敢隨心所欲、為所欲為。這一點是令人值得深思的。
二、佛教與現(xiàn)代教育不相違
1、皈依是不是一種迷信?
今天講的主題，是“佛教的人生教育”?；蛟S有人會問：“佛教跟學(xué)校教育的理念和方向，會不會背道而馳、完全相反?”
實際上絕對不會。這個問題，我也思考過很長時間。就拿佛教的皈依來說，皈依是皈依三寶——佛、法、僧，這是佛教的基本行為，也是佛教徒的入門標(biāo)志。一個皈依了的人，不論是老師、學(xué)生，會不會就成了一種迷信?皈依對他會不會有什么損害呢?肯定不會。對此，我們可以分析一下。
一、皈依佛：所謂的佛，假如在世界上根本不存在，只是人們在腦海中虛構(gòu)的，那皈依他肯定不合理。但事實上，2500多年前，釋迦牟尼佛在當(dāng)時的印度，即現(xiàn)在尼泊爾的藍毗尼花園中，確確實實降生過。這個遺址，1997年還被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”，也就是說，全世界對此是共同承認(rèn)的。
佛陀降生以后成為王子，后舍棄王位出家，苦行六年，在印度金剛座成佛，之后到鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，一生中傳法49年，開演了八萬四千法門，并于81歲示現(xiàn)涅槃，這是非常公認(rèn)的一段歷史。就像是老子、孔子等歷史人物一樣，釋迦牟尼佛在往昔，也曾實實在在地出現(xiàn)過。而且，他所宣說的佛法，至今仍然保存完好。
其實“佛”是梵語，意為覺悟者。我們不管是什么人，從事什么工作，都需要一種覺悟。皈依佛的意思，就是要依止覺悟者，如同世間人依止老師一樣。所以，皈依佛，跟我們的日常理念并不相違。
二、皈依法：法，指佛陀所揭示的真理，可以讓人們離苦得樂。這種真理以文字形式存在，叫經(jīng)律論三藏;若在人的內(nèi)心現(xiàn)前，就叫戒定慧三學(xué)。
我們有了戒，才能生定;有了定，才能生慧。若想獲得覺悟，這三者是任何人都不可缺少的。
那么，“戒”是什么呢?通俗地說，就是行為規(guī)范，用來規(guī)范人的言行舉止。有些人一聽到“戒”，就有點害怕，覺得佛教的條條框框特別多。其實不僅僅是佛教，就算是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，學(xué)生們要守的校規(guī)也不少，乃至任何一個正規(guī)的團體，都有必須遵守的許多紀(jì)律。
其次是“定”。做任何一件事，如果心不穩(wěn)定，一直處于浮躁、散亂的狀態(tài)中，那什么都做不成。包括老師傳授知識、學(xué)生搞課題研究，心也都需要安定下來。
最后是“慧”。有了行為規(guī)范，心也定了，才能產(chǎn)生取舍的智慧。否則，不知取舍、不會辨別，所作所為就是顛倒的。
所以，佛法的戒定慧三學(xué)，涵攝了人類的智慧精華。佛陀證悟并宣說了這樣的真理，故而被稱為覺悟者。
這一點，并非因為我是佛教徒，就在這里自賣自夸，許多著名的科學(xué)家、哲學(xué)家，對此也是異口同聲承認(rèn)的。比如，愛因斯坦說過：“任何宗教如果有可以和現(xiàn)代科學(xué)共依共存的，那就是佛教。”德國著名的哲學(xué)家尼采也說：“佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。”既然他們都承認(rèn)佛陀是覺悟者，佛陀的智慧也經(jīng)得起長期推敲，那如果把信佛當(dāng)成迷信，與民間的鬼神之說混為一談，這就大錯特錯了。
三、皈依僧：僧，是追隨佛陀足跡，修學(xué)真理、追求覺悟的人。如果想獲得覺悟，在這個過程中，必須依止這樣的同行助伴。
可見，皈依佛、法、僧這三者，無論從邏輯上論證，還是從道理上分析，都是可以接受的。一個人如果皈依三寶、信仰三寶，對自己絕不會有任何損害。
2、十善是不是一種教條?
除了三皈依以外，佛教中還提倡十善，也就是要行持十種善業(yè)，斷除十種不善業(yè)，以此規(guī)范人們的行為。
十不善業(yè)包括：身體的三種不善業(yè)，殺生、偷盜、邪淫;語言的四種不善業(yè)，妄語、粗語、離間語、綺語;意識的三種不善業(yè)，貪心、嗔心、邪見。斷除了這十不善業(yè)，即是十善業(yè)。
這些要求，實際上適合每一個人。大家也可以想想，普通人需不需要行持十善，斷除十種不善?肯定需要。所以，佛教徒應(yīng)當(dāng)遵守的，非佛教徒也不例外，只有這樣，才算是一個合格的人。
下面對十善進行具體分析：
1)身體的三種善業(yè)
一、不殺生：在這個世界上，不殺生的根本是不殺人，這是任何國家都要奉行的法律。
不過，現(xiàn)在的法律規(guī)定，不能殺害已出生的人，而殺害未出生的胎兒，即墮胎，卻是允許的。這有點不太合理。為什么人在肚子里可以殺，出生之后就不能殺了呢?這在邏輯上說不過去。但由于沒有法律制止，如今中國的墮胎現(xiàn)象非常嚴(yán)重，據(jù)官方數(shù)字顯示，每年記錄在案的墮胎手術(shù)，就有1300多萬例，這個數(shù)字相當(dāng)可怕。
在佛教中，制止一切殺生行為，不僅是殺人、墮胎，乃至剝奪動物的生命，也是不允許的。
二、不偷盜：眾所周知，偷盜是極其低劣的行為。任何一個有修養(yǎng)的人，對此都會非常排斥。
三、不邪淫：古人說：“萬惡淫為首。”若想家庭美滿，夫妻雙方就要斷除邪淫，過清凈的生活。
這是佛教對身體方面的三個要求。若能做到這些，且不說別的，至少家庭會更加和睦，社會也會更加和諧。
2)語言的四種善業(yè)
一、不妄語：妄語，就是說假話?，F(xiàn)在這個社會，到處都充斥著妄語。尤其是一些商品，本來不適合人們使用，但用虛假的語言一打廣告，一傳十、十傳百，大家就信以為真、紛紛解囊，最終損害了無數(shù)人的身心健康。
常說妄語的人，就會失去別人的信任，到頭來只能害了自己。俗話說：“一朝被蛇咬，十年怕井繩。”畢竟，別人被騙得了一時，也不可能被騙一世，假如你經(jīng)常喜歡騙人，今后在哪兒都會很難立足。
二、不粗語：指不能惡口罵人。一個家庭或集體中，如果整天互相罵臟話，動不動就惡言相向，那身處其中的人就會特別痛苦。所以，斷除粗語，盡量說柔和語，對自他來說也是一種享受。
三、不離間語：指不能挑撥離間、搬弄是非?，F(xiàn)在人與人之間、單位與單位之間、部門與部門之間的很多矛盾，都是離間語造成的。由此，它的危害性確實可見一斑。
四、不綺語：綺語指沒有意義的無稽之談。如今網(wǎng)絡(luò)上、電視上的很多語言，對人生沒有點滴利益，講這些完全是在浪費時間。尤其是一些流行歌曲，唱的全部是綺語，只會讓人心越來越散亂、越來越迷失。
然而，許多人沒有發(fā)現(xiàn)這一點，看到一個歌星唱歌，就像發(fā)瘋了一樣撲上去。其實，什么理由讓你如此歡喜?是歌詞充滿了哲理，還是聲音充滿了智慧?這些都不一定具足。但有些人就非常膚淺，拼命地盲目崇拜，只要能刺激感官，就開始瘋狂，根本不需要什么理由。
以上語言的不善業(yè)，佛教中都要求斷除。如此對人們會不會有利益呢?大家也可以分析一下。
3)意識的三種善業(yè)
一、斷除嗔心：嗔心大的人，誰都不愿意接近。不論你是什么人，如果總愛發(fā)脾氣，即使在其他方面非常有才，別人對你的評價也會大打折扣。倘若是一個出家人，經(jīng)常生嗔心的話，修行也好不到哪兒去。且不說產(chǎn)生一剎那的嗔心，就能摧毀無量劫功德，單單從世間角度而言，脾氣不好的人，大家也特別害怕，甚至跟他說話，都要看他的臉色，生怕一不小心就觸怒他。這樣的人無論呆在哪個團體中，都不會招人喜歡。
二、斷除貪心：貪心，就是貪人、貪財物、貪名聲、貪地位等。現(xiàn)在人們的貪心特別重，該有的、不該有的，都想統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為己有。隨著物質(zhì)水平的不斷提高，很多人的欲望卻有增無減，永遠(yuǎn)沒有滿足感。他們有一套房子，還想買別墅，在中國有房子還不夠，還想在加拿大買一套，在澳洲也買一套……貪心的坑始終都填不滿。
三、斷除邪見：邪見就是對真理有一種排斥或偏見。比如，善有善報、惡有惡報的因果規(guī)律，本來是客觀存在的，人們卻不相信;上有天堂、下有地獄，本來是非常甚深的道理，許多人卻嗤之以鼻。
最近，我看了西方科學(xué)家的一些研究資料，他們有許多依據(jù)可以證明天堂地獄、前世后世存在。但現(xiàn)在很多人卻以種種原因，對自己的前世后世，要么持懷疑態(tài)度;要么根本不承認(rèn)，一味地排斥;要么半信半疑，雖然有點相信，但卻從不關(guān)心……這些見解都叫做邪見。這種邪見蔓延于整個世界，是非?？膳碌?。
所以，斷除十不善、行持十善業(yè)，不單單是佛教的行為規(guī)范，也是每個人需要遵循的準(zhǔn)則。有了它，對自己、對社會都會有莫大的助益。