佛教教育孩子的方法有哪些
佛教教育孩子的方法有哪些
佛教教育孩子的方法有哪些?當(dāng)你不知道怎么教育自己的孩子的時(shí)候，佛告訴你該怎么做。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的佛教教育孩子的方法的資料，希望可以幫到你!
佛教教育孩子的方法
佛陀是一位大覺(jué)悟大智慧的人，他教育的方法很多，隨機(jī)應(yīng)變，不一 而定;他常在說(shuō)法之前，入定觀察聽(tīng)眾的根性，然后決定用什么方式來(lái)說(shuō)法。最奇特的是他說(shuō)法時(shí)，所用的言詞巧妙，能使出身不同和知識(shí)高低的人，都能了解;每個(gè)人都覺(jué)得佛陀這些話(huà)，好像是專(zhuān)為自己而說(shuō)的，因之而感到歡喜與滿(mǎn)足。下面隨舉數(shù)點(diǎn)，以見(jiàn)其教育方法的一斑：
(一)戒定慧三學(xué)兼施——佛陀的教育，著重於戒、定、慧三學(xué)兼施。他先教戒學(xué)，命學(xué)生修養(yǎng)品德;次教定學(xué)，給學(xué)生鍛煉身心;再教慧學(xué)，使學(xué)生啟發(fā)智慧。因?yàn)橛山渖?，由定發(fā)慧，這是佛陀施教一定的次序。佛教的經(jīng)、律、論三藏，所以成為千百年來(lái)佛教徒信受奉行的圣典，就是因?yàn)榻?jīng)藏能詮定學(xué)，律藏能詮戒學(xué)，論藏能詮慧學(xué)。佛陀的戒、定、慧三學(xué)的教育，正如現(xiàn)在的德、智、體三育。三學(xué)1、戒學(xué)——教育2、定學(xué)——體育3、慧學(xué)——智育三育
雖然，如果詳細(xì)加以分析與比較，則有下列三點(diǎn)的不同;
1、三學(xué)是一貫性的，先后秩序分明;三育則互無(wú)連系，各別施行。
2、現(xiàn)在的體育，只注重身體的鍛煉，而定學(xué)乃包括身體與心靈的鍛煉，尤其注重於心靈的鍛煉。
3、德、智、體三育，只是世間的教育，而戒、定、慧、三學(xué)，卻是通於世間與出世間的教育。
教育孩子的大忌
1、從孩子?jì)雰簳r(shí)期開(kāi)始，就對(duì)他有求必應(yīng)，要什么給什么。
這樣當(dāng)他長(zhǎng)大后，就會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為：萬(wàn)物皆備于我。
2、當(dāng)他口出污言穢語(yǔ)時(shí)，盡管譏笑他。
這要他的詞匯會(huì)越來(lái)越不成體統(tǒng)，說(shuō)出話(huà)來(lái)把人氣個(gè)半死。
3、永遠(yuǎn)不對(duì)他進(jìn)行精神道德教育，讓他自己混到成年時(shí)再說(shuō)，讓他自己去決定一切。
4、避免對(duì)孩子說(shuō)他犯了錯(cuò)誤，免得孩子有時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚。
這樣他將來(lái)出去偷東西，或者因?yàn)槠渌蚍缸锒淮兜臅r(shí)候，會(huì)感到全世界都在同他作對(duì)，他反倒成了受害者。
5、把他隨手亂丟的一切東西都替他收拾好，千萬(wàn)不能讓孩子自己動(dòng)手，免得他累著。
這樣他會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣，遇事把一切責(zé)任都推給別人。
6、不論好壞書(shū)刊，任其自看，不聞不問(wèn)，更不予干涉。
而家里倒是收拾得干干凈凈，餐具也做了徹底的清毒，但就是不管孩子的腦袋里裝了多少垃圾。
7、父母經(jīng)常吵架，惡言相加，根本不顧忌孩子在場(chǎng)。
這樣，將來(lái)父母感情破裂，離婚時(shí)，孩子不致于感到意外。
8、孩子要用多少零用錢(qián)都照給不誤，不要讓自己干活掙錢(qián)，也別叫他節(jié)省，何如讓他和父母當(dāng)年一樣受苦受累呢?
9、對(duì)他在飲食、起居方面的無(wú)理要求，總是姑息遷就，否則萬(wàn)一他生氣了，著急了，那可不得了。
10、當(dāng)他和鄰居，老師或警察發(fā)生沖突時(shí)，家長(zhǎng)堅(jiān)定不移地站在孩子一邊，讓孩子知道：那些人都是對(duì)你不公平的。
11、當(dāng)孩子闖了大禍以后，慎重地聲明說(shuō)：“這點(diǎn)雞毛蒜皮的小事，未免小題大做了吧?”。
佛教的人生教育
一、要有一顆感恩心
人生中最關(guān)鍵的是什么?我認(rèn)為，首先是要有一顆感恩心。
我們現(xiàn)在擁有的學(xué)識(shí)和智慧，都源于自己的老師，因此，不管在求學(xué)階段，還是從學(xué)校畢業(yè)之后，何時(shí)何地都要記得老師的恩德。
剛才與檀教授交談時(shí)，他也講了自己和老師的故事，我聽(tīng)了之后很感動(dòng)。從教育界來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果對(duì)老師有感恩之情，那么他所學(xué)的知識(shí)，對(duì)自己的人生會(huì)真正起到作用。從我們佛教界來(lái)講，歷代很多高僧大德，一提起上師的名字，就會(huì)流露出無(wú)法言表的感激之情，甚至淚流滿(mǎn)面，這也是源于一種感恩。
不過(guò)，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，很多人把老師當(dāng)成學(xué)習(xí)知識(shí)的一種工具。依靠老師獲得了知識(shí)后便遠(yuǎn)走高飛，從此就再也不聯(lián)系了，對(duì)老師根本不關(guān)心、不過(guò)問(wèn)。更有甚者，老師到晚年遇到一些困難時(shí)，自己明明有能力，卻也不愿伸出援手，這就是沒(méi)有感恩的表現(xiàn)。
感恩的對(duì)境，除了老師，還應(yīng)該有父母。當(dāng)我們剛來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，不會(huì)說(shuō)話(huà)，不會(huì)走路，連吃飯都要人喂。而依靠父母的長(zhǎng)期呵護(hù)，我們才得以長(zhǎng)大成人，所以，對(duì)父母的恩德也一定不能忘。
父母對(duì)孩子的付出，是非常難以想象的。為了孩子，他們付出了所有的青春，傾注了大量的心力、財(cái)力。即使兒女已成家立業(yè)，父母仍然放心不下。就拿我來(lái)說(shuō)，父親早已去世，母親現(xiàn)在都80歲了，但還是每天牽掛著我。前段時(shí)間，我去了香港7天，母親天天給我打不通電話(huà)，就特別特別掛念。我想天下父母對(duì)兒女都是如此，哪怕自己到了垂暮之年，也念念不忘自己的子女，一直惦記著。
但遺憾的是，如今很多子女，有了各方面的能力以后，總是以忙為借口，對(duì)父母不聞不問(wèn)、置之不理，甚至一個(gè)月也不打一次電話(huà)。有些父母年紀(jì)大了，身體不好、行動(dòng)不便，生活上特別可憐，子女也只是請(qǐng)個(gè)保姆照料他們，自己根本不把他們放在心上，這都是忘恩負(fù)義的表現(xiàn)。
所以，作為一個(gè)人，不能忘記父母的恩德，以及老師的恩德。在此基礎(chǔ)上，按照大乘佛教的教義，還不能忘記眾生的恩德，要關(guān)愛(ài)所有的生命。
總之，不管是什么身份的人，都應(yīng)該有一顆感恩心。這一點(diǎn)，可能許多人沒(méi)有興趣聽(tīng)。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)非?，F(xiàn)實(shí)、非常功利，能帶來(lái)眼前利益的知識(shí)，像賺錢(qián)的手段、享樂(lè)的方法，人們都興致勃勃，愿意去了解、去學(xué)習(xí);而一談到精神追求，尤其是倫理道德、宗教信仰，大多數(shù)人都興趣索然，甚至嗤之以鼻。
其實(shí)，科技再發(fā)達(dá)、社會(huì)再進(jìn)步，你們學(xué)習(xí)上再聰明，基本的做人也不能忘。否則，一旦失去了這些，今后在社會(huì)中生存，必定會(huì)舉步維艱。
現(xiàn)在許多大學(xué)生，不缺知識(shí)、不缺技術(shù)、不缺文憑，尤其是像北師大這樣的高等學(xué)府，這方面應(yīng)該都圓滿(mǎn)具足。然而，許多人最缺的是什么呢?就是道德教育，是正確的信仰。
大家都清楚，如今的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，安排了大量課程，需要學(xué)習(xí)許多課本，可是學(xué)生們從中得到的知識(shí)，以后工作時(shí)真正能用上的，可能不到20%。當(dāng)然，我并不是說(shuō)學(xué)校不好、教材不好，而是說(shuō)，學(xué)校除了傳授知識(shí)和技能以外，更重要的是，還應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生如何為人處事、待人接物。
畢竟他們畢業(yè)了以后，首先要面對(duì)的，就是如何與人交往，怎樣對(duì)待上級(jí)、平級(jí)、下級(jí)，以什么樣的態(tài)度投入工作……諸如此類(lèi)的基本問(wèn)題，假如上學(xué)時(shí)從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)，那即使是名校畢業(yè)的碩士生、博士生，身上也常會(huì)發(fā)生令人意想不到的事情。
不僅世間需要人格教育，其實(shí)從佛教的層面來(lái)講，若想成佛，也要先學(xué)會(huì)做人。“人”都沒(méi)有做好的話(huà)，“佛”是根本談不上的。因此，假如不懂怎么做人，無(wú)論身處哪一個(gè)領(lǐng)域中，都是相當(dāng)困難的。
你們北師大，跟全國(guó)的教育有著密切關(guān)系，這里的許多老師，也經(jīng)常參與編教材的工作和會(huì)議。如今各個(gè)學(xué)校使用的教材，從小學(xué)到大學(xué)，乃至博士生的課程，基本上我都看過(guò)。里面相當(dāng)一部分知識(shí)非常珍貴，對(duì)培養(yǎng)人才的作用，是毋庸置疑的。不過(guò)，人格教育方面的內(nèi)容，可能還是有所欠缺，今后若能增加一些，那就最好不過(guò)了。
我始終認(rèn)為，人格教育不論對(duì)學(xué)生還是老師，都非常有意義。這次我去香港大學(xué)、香港科技大學(xué)等高校演講，發(fā)現(xiàn)他們的教育方式，特別值得內(nèi)地借鑒。這些學(xué)校的任何一個(gè)部門(mén)，對(duì)各大宗教都不排斥，他們普遍有種理念，認(rèn)為有信仰的學(xué)生比較可靠，不論信佛教或是其他宗教，一個(gè)人只要有了信仰，內(nèi)心至少會(huì)有所約束，不敢隨心所欲、為所欲為。這一點(diǎn)是令人值得深思的。
二、佛教與現(xiàn)代教育不相違
1、皈依是不是一種迷信?
今天講的主題，是“佛教的人生教育”。或許有人會(huì)問(wèn)：“佛教跟學(xué)校教育的理念和方向，會(huì)不會(huì)背道而馳、完全相反?”
實(shí)際上絕對(duì)不會(huì)。這個(gè)問(wèn)題，我也思考過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間。就拿佛教的皈依來(lái)說(shuō)，皈依是皈依三寶——佛、法、僧，這是佛教的基本行為，也是佛教徒的入門(mén)標(biāo)志。一個(gè)皈依了的人，不論是老師、學(xué)生，會(huì)不會(huì)就成了一種迷信?皈依對(duì)他會(huì)不會(huì)有什么損害呢?肯定不會(huì)。對(duì)此，我們可以分析一下。
一、皈依佛：所謂的佛，假如在世界上根本不存在，只是人們?cè)谀X海中虛構(gòu)的，那皈依他肯定不合理。但事實(shí)上，2500多年前，釋迦牟尼佛在當(dāng)時(shí)的印度，即現(xiàn)在尼泊爾的藍(lán)毗尼花園中，確確實(shí)實(shí)降生過(guò)。這個(gè)遺址，1997年還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”，也就是說(shuō)，全世界對(duì)此是共同承認(rèn)的。
佛陀降生以后成為王子，后舍棄王位出家，苦行六年，在印度金剛座成佛，之后到鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，一生中傳法49年，開(kāi)演了八萬(wàn)四千法門(mén)，并于81歲示現(xiàn)涅槃，這是非常公認(rèn)的一段歷史。就像是老子、孔子等歷史人物一樣，釋迦牟尼佛在往昔，也曾實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)過(guò)。而且，他所宣說(shuō)的佛法，至今仍然保存完好。
其實(shí)“佛”是梵語(yǔ)，意為覺(jué)悟者。我們不管是什么人，從事什么工作，都需要一種覺(jué)悟。皈依佛的意思，就是要依止覺(jué)悟者，如同世間人依止老師一樣。所以，皈依佛，跟我們的日常理念并不相違。
二、皈依法：法，指佛陀所揭示的真理，可以讓人們離苦得樂(lè)。這種真理以文字形式存在，叫經(jīng)律論三藏;若在人的內(nèi)心現(xiàn)前，就叫戒定慧三學(xué)。
我們有了戒，才能生定;有了定，才能生慧。若想獲得覺(jué)悟，這三者是任何人都不可缺少的。
那么，“戒”是什么呢?通俗地說(shuō)，就是行為規(guī)范，用來(lái)規(guī)范人的言行舉止。有些人一聽(tīng)到“戒”，就有點(diǎn)害怕，覺(jué)得佛教的條條框框特別多。其實(shí)不僅僅是佛教，就算是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，學(xué)生們要守的校規(guī)也不少，乃至任何一個(gè)正規(guī)的團(tuán)體，都有必須遵守的許多紀(jì)律。
其次是“定”。做任何一件事，如果心不穩(wěn)定，一直處于浮躁、散亂的狀態(tài)中，那什么都做不成。包括老師傳授知識(shí)、學(xué)生搞課題研究，心也都需要安定下來(lái)。
最后是“慧”。有了行為規(guī)范，心也定了，才能產(chǎn)生取舍的智慧。否則，不知取舍、不會(huì)辨別，所作所為就是顛倒的。
所以，佛法的戒定慧三學(xué)，涵攝了人類(lèi)的智慧精華。佛陀證悟并宣說(shuō)了這樣的真理，故而被稱(chēng)為覺(jué)悟者。
這一點(diǎn)，并非因?yàn)槲沂欠鸾掏?，就在這里自賣(mài)自夸，許多著名的科學(xué)家、哲學(xué)家，對(duì)此也是異口同聲承認(rèn)的。比如，愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“任何宗教如果有可以和現(xiàn)代科學(xué)共依共存的，那就是佛教。”德國(guó)著名的哲學(xué)家尼采也說(shuō)：“佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教。”既然他們都承認(rèn)佛陀是覺(jué)悟者，佛陀的智慧也經(jīng)得起長(zhǎng)期推敲，那如果把信佛當(dāng)成迷信，與民間的鬼神之說(shuō)混為一談，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
三、皈依僧：僧，是追隨佛陀足跡，修學(xué)真理、追求覺(jué)悟的人。如果想獲得覺(jué)悟，在這個(gè)過(guò)程中，必須依止這樣的同行助伴。
可見(jiàn)，皈依佛、法、僧這三者，無(wú)論從邏輯上論證，還是從道理上分析，都是可以接受的。一個(gè)人如果皈依三寶、信仰三寶，對(duì)自己絕不會(huì)有任何損害。
2、十善是不是一種教條?
除了三皈依以外，佛教中還提倡十善，也就是要行持十種善業(yè)，斷除十種不善業(yè)，以此規(guī)范人們的行為。
十不善業(yè)包括：身體的三種不善業(yè)，殺生、偷盜、邪淫;語(yǔ)言的四種不善業(yè)，妄語(yǔ)、粗語(yǔ)、離間語(yǔ)、綺語(yǔ);意識(shí)的三種不善業(yè)，貪心、嗔心、邪見(jiàn)。斷除了這十不善業(yè)，即是十善業(yè)。
這些要求，實(shí)際上適合每一個(gè)人。大家也可以想想，普通人需不需要行持十善，斷除十種不善?肯定需要。所以，佛教徒應(yīng)當(dāng)遵守的，非佛教徒也不例外，只有這樣，才算是一個(gè)合格的人。
下面對(duì)十善進(jìn)行具體分析：
1)身體的三種善業(yè)
一、不殺生：在這個(gè)世界上，不殺生的根本是不殺人，這是任何國(guó)家都要奉行的法律。
不過(guò)，現(xiàn)在的法律規(guī)定，不能殺害已出生的人，而殺害未出生的胎兒，即墮胎，卻是允許的。這有點(diǎn)不太合理。為什么人在肚子里可以殺，出生之后就不能殺了呢?這在邏輯上說(shuō)不過(guò)去。但由于沒(méi)有法律制止，如今中國(guó)的墮胎現(xiàn)象非常嚴(yán)重，據(jù)官方數(shù)字顯示，每年記錄在案的墮胎手術(shù)，就有1300多萬(wàn)例，這個(gè)數(shù)字相當(dāng)可怕。
在佛教中，制止一切殺生行為，不僅是殺人、墮胎，乃至剝奪動(dòng)物的生命，也是不允許的。
二、不偷盜：眾所周知，偷盜是極其低劣的行為。任何一個(gè)有修養(yǎng)的人，對(duì)此都會(huì)非常排斥。
三、不邪淫：古人說(shuō)：“萬(wàn)惡淫為首。”若想家庭美滿(mǎn)，夫妻雙方就要斷除邪淫，過(guò)清凈的生活。
這是佛教對(duì)身體方面的三個(gè)要求。若能做到這些，且不說(shuō)別的，至少家庭會(huì)更加和睦，社會(huì)也會(huì)更加和諧。
2)語(yǔ)言的四種善業(yè)
一、不妄語(yǔ)：妄語(yǔ)，就是說(shuō)假話(huà)?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，到處都充斥著妄語(yǔ)。尤其是一些商品，本來(lái)不適合人們使用，但用虛假的語(yǔ)言一打廣告，一傳十、十傳百，大家就信以為真、紛紛解囊，最終損害了無(wú)數(shù)人的身心健康。
常說(shuō)妄語(yǔ)的人，就會(huì)失去別人的信任，到頭來(lái)只能害了自己。俗話(huà)說(shuō)：“一朝被蛇咬，十年怕井繩。”畢竟，別人被騙得了一時(shí)，也不可能被騙一世，假如你經(jīng)常喜歡騙人，今后在哪兒都會(huì)很難立足。
二、不粗語(yǔ)：指不能惡口罵人。一個(gè)家庭或集體中，如果整天互相罵臟話(huà)，動(dòng)不動(dòng)就惡言相向，那身處其中的人就會(huì)特別痛苦。所以，斷除粗語(yǔ)，盡量說(shuō)柔和語(yǔ)，對(duì)自他來(lái)說(shuō)也是一種享受。
三、不離間語(yǔ)：指不能挑撥離間、搬弄是非。現(xiàn)在人與人之間、單位與單位之間、部門(mén)與部門(mén)之間的很多矛盾，都是離間語(yǔ)造成的。由此，它的危害性確實(shí)可見(jiàn)一斑。
四、不綺語(yǔ)：綺語(yǔ)指沒(méi)有意義的無(wú)稽之談。如今網(wǎng)絡(luò)上、電視上的很多語(yǔ)言，對(duì)人生沒(méi)有點(diǎn)滴利益，講這些完全是在浪費(fèi)時(shí)間。尤其是一些流行歌曲，唱的全部是綺語(yǔ)，只會(huì)讓人心越來(lái)越散亂、越來(lái)越迷失。
然而，許多人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，看到一個(gè)歌星唱歌，就像發(fā)瘋了一樣撲上去。其實(shí)，什么理由讓你如此歡喜?是歌詞充滿(mǎn)了哲理，還是聲音充滿(mǎn)了智慧?這些都不一定具足。但有些人就非常膚淺，拼命地盲目崇拜，只要能刺激感官，就開(kāi)始瘋狂，根本不需要什么理由。
以上語(yǔ)言的不善業(yè)，佛教中都要求斷除。如此對(duì)人們會(huì)不會(huì)有利益呢?大家也可以分析一下。
3)意識(shí)的三種善業(yè)
一、斷除嗔心：嗔心大的人，誰(shuí)都不愿意接近。不論你是什么人，如果總愛(ài)發(fā)脾氣，即使在其他方面非常有才，別人對(duì)你的評(píng)價(jià)也會(huì)大打折扣。倘若是一個(gè)出家人，經(jīng)常生嗔心的話(huà)，修行也好不到哪兒去。且不說(shuō)產(chǎn)生一剎那的嗔心，就能摧毀無(wú)量劫功德，單單從世間角度而言，脾氣不好的人，大家也特別害怕，甚至跟他說(shuō)話(huà)，都要看他的臉色，生怕一不小心就觸怒他。這樣的人無(wú)論呆在哪個(gè)團(tuán)體中，都不會(huì)招人喜歡。
二、斷除貪心：貪心，就是貪人、貪財(cái)物、貪名聲、貪地位等?，F(xiàn)在人們的貪心特別重，該有的、不該有的，都想統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為己有。隨著物質(zhì)水平的不斷提高，很多人的欲望卻有增無(wú)減，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)足感。他們有一套房子，還想買(mǎi)別墅，在中國(guó)有房子還不夠，還想在加拿大買(mǎi)一套，在澳洲也買(mǎi)一套……貪心的坑始終都填不滿(mǎn)。
三、斷除邪見(jiàn)：邪見(jiàn)就是對(duì)真理有一種排斥或偏見(jiàn)。比如，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果規(guī)律，本來(lái)是客觀存在的，人們卻不相信;上有天堂、下有地獄，本來(lái)是非常甚深的道理，許多人卻嗤之以鼻。
最近，我看了西方科學(xué)家的一些研究資料，他們有許多依據(jù)可以證明天堂地獄、前世后世存在。但現(xiàn)在很多人卻以種種原因，對(duì)自己的前世后世，要么持懷疑態(tài)度;要么根本不承認(rèn)，一味地排斥;要么半信半疑，雖然有點(diǎn)相信，但卻從不關(guān)心……這些見(jiàn)解都叫做邪見(jiàn)。這種邪見(jiàn)蔓延于整個(gè)世界，是非?？膳碌?。
所以，斷除十不善、行持十善業(yè)，不單單是佛教的行為規(guī)范，也是每個(gè)人需要遵循的準(zhǔn)則。有了它，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都會(huì)有莫大的助益。