家庭是社會的一個雛型，也是兒童學(xué)習(xí)社會化的最早處所，更是初期教育養(yǎng)成的地方，所以家庭教育顯得尤為重要，不知道怎么教育孩子的時候可以看以下學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的佛教關(guān)于教育孩子的方法的資料，希望可以幫到你!

　　佛教關(guān)于教育孩子的方法

　　現(xiàn)在一些做父母的不了解因果的道理，把子女作為自我的一種延伸，對子女很是溺愛。

　　不僅對子女與生俱來的不好習(xí)性不加以管束，甚至教育小孩去競爭，不能吃虧、上當(dāng)。逐步養(yǎng)成了小孩從小就好樂錢財(cái)、好貪便宜的習(xí)慣。

　　他們以為占便宜、一切都占為己有，就可以保住家業(yè)，讓他家里的富貴可以保持多少代。殊不知適得其反，正好使他現(xiàn)世的業(yè)障會現(xiàn)前，未來的果報(bào)更不美妙。

　　你看看現(xiàn)在我們中國社會的小孩，確實(shí)很貪。在對美國高中生和中國高中生的問卷調(diào)查里談到，中國的高中生把權(quán)勢和財(cái)富作為他人生追求的目標(biāo);而美國的高中生還把真理和智慧作為排在前二名的價值目標(biāo)。

　　為什么中國社會的青少年會有“追求權(quán)力和財(cái)富”這樣的價值觀?這也是我們這個社會從小給他所灌輸?shù)臇|西，這很不美妙，這是不信三世因果的一個產(chǎn)物。

　　父母要從小教育小孩吃虧是福(資料圖)

　　現(xiàn)在的青少年一代都很世俗化，我看到一個材料：大一的學(xué)生一報(bào)到就去請學(xué)生會的主席、副主席吃飯，想謀取學(xué)生會的一個小崗位。

　　他都沒有想到，到了大學(xué)怎么來完善自己的學(xué)問，卻搞人際關(guān)系去了。說明從中學(xué)、高中開始他就有這種心理準(zhǔn)備。哪能一報(bào)到就做這樣的事情呢?

　　我們念大學(xué)的時候比現(xiàn)在單純得太多了，哪有這些事情。所以我們要檢討我們對小孩的教育。家庭教育不好，社會教育又只是注重知識技能，我們能培養(yǎng)出什么樣的人才?

　　談起中國的教育，實(shí)際上我們要深刻檢視。現(xiàn)在社會上的有識人士也在思惟這些問題。

　　站在佛法的角度，要讓小孩能夠吃虧，吃虧是福。要幫助一切人，不能給同學(xué)解答一個數(shù)學(xué)題，都要同學(xué)的錢。五塊錢解答一題，十塊錢解答一題，這樣會很麻煩的。

　　缺乏因果教育的人，就怕吃虧，處處想占便宜。這就間接地給國家社會造成了無限的負(fù)面影響，這種小孩長大了可就麻煩了。

　　佛教對于教育孩子的觀點(diǎn)

　　第一、傳統(tǒng)權(quán)威式。在傳統(tǒng)的家庭里面，父母擁有至高無上的權(quán)威，管教孩子比較嚴(yán)格，但是嚴(yán)中有愛，這種家庭中成長的孩子，比較乖巧、柔順、有禮貌，可是也比較拘束，缺乏思考、批判、創(chuàng)造的能力。如果過于嚴(yán)厲，甚至?xí)购⒆赢a(chǎn)生恐懼、退縮、膽怯、悲觀、神經(jīng)質(zhì)等，不良的心理影響，尤其是正值青春期的孩子，容易產(chǎn)生叛逆的行為，造成嚴(yán)重的親子沖突。

　　第二、放任縱容式?？v容往往會變成溺愛，使孩子無法明辨是非道理，無所適從;放任的結(jié)果，養(yǎng)成孩子依賴、任性、囂張的習(xí)性。放任縱容式的教養(yǎng)方式，凡事有求必應(yīng)，很容易塑造出以自我為中心，為所欲為的孩子，大多數(shù)的問題青少年，都出自于這種教養(yǎng)方式的家庭，實(shí)在是值得我們深深地警惕.

　　第三、不一致性。教養(yǎng)態(tài)度的不一致有三種情形，首先是祖父母和父母，兩代間的不一致，其次是父母親之間的不一致，第三種是父母本身前后矛盾或者寬嚴(yán)不一。前兩者可能是父母嚴(yán)格，祖父母溺愛，父母處罰的時候，祖父母當(dāng)靠山;不然就是父親過嚴(yán)，母親縱容孩子做錯事情，有母親在背后撐腰。這都容易養(yǎng)成孩子虛偽、欺騙、陽奉陰違的個性;前后矛盾的態(tài)度，更容易造成，孩子無所適從和適應(yīng)上的困擾，甚至于猜忌，缺乏安全感，不信任別人，并且具有攻擊傾向。

　　第四、民主自由式。民主是互相尊重的，父母雖然有其權(quán)威，但也應(yīng)該要尊重孩子的意見，注重雙向溝通和彼此的接納：自由需要合理的限制，而不是漫無節(jié)制的自由，在自由的氣氛中，容易培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考、判斷和創(chuàng)造的能力。因此，在這種教養(yǎng)方式，長大的孩子，比較擁有幸福感、有自信心，能夠自我悅納、情緒穩(wěn)定、獨(dú)立自主、人際關(guān)系良好、社會適應(yīng)力佳、富有愛心和社會正義感等特質(zhì)。

　　各位菩薩!以上是依照現(xiàn)代心理學(xué)的角度，來談教養(yǎng)的方式，我們可以從以上分類，看到不同的教養(yǎng)方式，所產(chǎn)生的后果各不相同。如果想要避免未來去承擔(dān)不可愛的后果，那就得好好思惟我們以上所說四種教養(yǎng)方式的差異所在，并且能夠以智慧來作調(diào)整和運(yùn)用。如果能夠依孩子不同的心性、不同的特質(zhì)、不同的能力，給予不同的教養(yǎng)方法，并且隨時觀察、檢討、調(diào)整、修正，漸漸地就能找到適合孩子的教養(yǎng)方法，這同時也會是輕松又有效的教養(yǎng)方法呢。

　　新世紀(jì)的佛教教

　　一、佛教在新世紀(jì)的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展佛教教育

　　佛教發(fā)源于古印度，從公元前6、5世紀(jì)釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教至今已有2500多年的歷史。佛教從原始佛教、部派佛教發(fā)展到大乘佛教，在大乘佛教中又先后形成中觀、唯識和密教等教派。從公元前2世紀(jì)起，佛教從印度傳到南亞、中亞諸國，開始發(fā)展為世界性的宗教。此后沿著絲綢之路，越過帕米爾高原(蔥嶺)傳入中國新疆地區(qū)，公元前后傳入中國內(nèi)地，經(jīng)過漫長時期的與中國傳統(tǒng)文化和宗教習(xí)俗的適應(yīng)與結(jié)合，發(fā)展成為中國的民族宗教之一。在中國佛教中包括三大支系：一是歷史最久，流傳范圍最廣的漢語系佛教;一是流傳于中國藏族和蒙古族等兄弟民族居住地區(qū)的藏語系佛教(藏傳佛教);另外，在云南傣族等民族居住地區(qū)還流傳南傳巴利語系佛教。公元4、5世紀(jì)中國漢語系佛教先后傳入朝鮮、日本，在經(jīng)過長期的民族化過程后也演變?yōu)槌r、日本民族的宗教。越南既從印度，也從中國傳入佛教，而受中國佛教的影響最大。中國、朝鮮、日本和越南的佛教共同構(gòu)成北傳佛教。

　　歷史證明，佛教自成立到現(xiàn)在，在不斷地適應(yīng)時代、不同國家和民族的地理歷史環(huán)境中演變著發(fā)展著，可以說是在適應(yīng)中發(fā)展，在發(fā)展中適應(yīng)，永無盡期。斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。在這嶄新的世紀(jì)，在面臨各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈益密切趨于全球一體化，政治多極化，各國文化雖密切溝通而又保持多元化的形勢下，佛教將如何適應(yīng)新的時代、新的社會環(huán)境繼續(xù)存在和發(fā)展?應(yīng)當(dāng)說所面臨的需要迅速作出抉擇的問題是很多的，然而其中最為重要的問題是如何培養(yǎng)佛教人才的問題，也就是佛教教育問題?！墩撜Z》中記載孔子一句話“人能弘道，非道弘人”，在古代中國佛教著作中常被引用。佛教這一古老的宗教，必須造就能夠適應(yīng)新的時代，適應(yīng)在科技經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會環(huán)境下，善于貼近民眾生活，熱心社會公益事業(yè)，從事傳布佛法與研究佛學(xué)的僧才、學(xué)者，才能使佛教煥發(fā)新的生命力，繼續(xù)存在和發(fā)展下去。培養(yǎng)這樣的不僅具有高深的佛學(xué)知識，而且掌握其他科技文化知識的僧才、學(xué)者，需要新型的佛教教育。

　　1953年中國成立各民族佛教徒的聯(lián)合愛國團(tuán)體――中國佛教協(xié)會。此后即著手籌備創(chuàng)建全國最高的佛教教育機(jī)構(gòu)，1956年9月中國佛學(xué)院在北京法源寺成立，以培養(yǎng)“具有較高佛學(xué)知識，能開展佛學(xué)研究和寺廟管理人才”為目標(biāo)，設(shè)有專修班、本科班、研究班等各種形式，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的佛教人才。進(jìn)入20世紀(jì)50年代后期，由于中國的政治路線發(fā)生偏差，宗教信仰自由政策遭遇重大阻力，特別在使中國人民遭到嚴(yán)重劫難的““””中，佛教的正?；顒拥貌坏奖Ｕ希袊鸾虒W(xué)院不得已停辦。直到““””結(jié)束，中國實(shí)行改革開放政策以后，隨著佛教重新開展活動，1980年9月中國佛學(xué)院得以恢復(fù)，20年來已培養(yǎng)學(xué)僧297名，還培養(yǎng)22名研究生，有37名師生被派往日本、英國、斯里蘭卡、緬甸、韓國等國留學(xué)。這些畢業(yè)生分配到全國各地，通過自己的傳法活動和學(xué)術(shù)研究，已經(jīng)成為中國佛教界繼往開來的中堅(jiān)力量。1987年9月中國藏語系高級佛學(xué)院成立，以“維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展藏傳佛教，培養(yǎng)懂國家法律和政策，精通佛學(xué)的愛國愛教的高級宗教人才”為辦學(xué)方針，致力于培養(yǎng)蒙藏地區(qū)的活佛以及格西等高級佛學(xué)人才。20年來，各地也陸續(xù)成立了各級佛教學(xué)校，形成包括由初、中、高三級學(xué)校組成的全方位的佛教教育系統(tǒng)，在中國佛教學(xué)院之外，地方上著名的有中國佛學(xué)院蘇州靈巖山分院、南京棲霞山分院;屬于地方佛教協(xié)會主辦的福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、上海佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、黑龍江佛學(xué)院，以及西藏、四川、甘肅和青海的藏語系佛學(xué)院，已經(jīng)并正在為培養(yǎng)適應(yīng)新時期社會需要的佛教人才做出貢獻(xiàn)。

　　中國近代民族民主革命的先行者孫中山先生曾經(jīng)說過：“學(xué)校者，文明進(jìn)化之泉源也。”國家要富強(qiáng)，民族要振興，文化科技要發(fā)展，就需要發(fā)展教育，辦好各級各類學(xué)校。中國和世界各國的歷史已經(jīng)反復(fù)證明了這一點(diǎn)。同樣，佛教要適應(yīng)新的時代，繼續(xù)存在并且得到發(fā)展，就必須培養(yǎng)佛教人才，創(chuàng)立和辦好各級學(xué)校。中國20世紀(jì)50年代從創(chuàng)辦第一所佛教學(xué)校至今已經(jīng)過了45年，雖然走過了曲折的坎坷的道路，然而不僅取得了令世人矚目的成績，而且也積累了豐富的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，為今后繼續(xù)辦好學(xué)校，發(fā)展佛教教育事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　中國佛教協(xié)會鑒于發(fā)展佛教教育，培養(yǎng)佛教人才建設(shè)的重要性和緊迫性，1992年1月于上海召開全國漢語系佛教教育工作座談會，會后發(fā)表具有歷史意義的文件《全國漢語系佛教教育工作座談會紀(jì)要》，強(qiáng)調(diào)為適應(yīng)中國佛教事業(yè)的不斷發(fā)展培養(yǎng)大量合格佛教人才的必要性，說“當(dāng)前和今后相當(dāng)時期內(nèi)佛教工作最重要、最緊迫的事情第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才。”并就發(fā)展佛教教育，辦好佛教院校等方面提出帶有方針性的指導(dǎo)意見，提出實(shí)行“學(xué)修一體化，學(xué)僧生活叢林化”，完善學(xué)科建設(shè)，建立和完善多層次的佛教教育體系，著手編寫統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)大綱和教材，改進(jìn)思想道德工作等。這次會議對推動各地發(fā)展佛教教育事業(yè)，改進(jìn)佛教院校的教書育人工作發(fā)揮了重大的作用。在1993年中國佛教協(xié)會舉行第六屆全國代表會議上，趙樸初會長所作《中國佛教協(xié)會四十年》的報(bào)告中，在周紹良副會長所作《中國佛教協(xié)會第五屆理事會工作報(bào)告》中都高度評價這個《全國漢語系佛教教育工作座談會紀(jì)要》，重申繼續(xù)落實(shí)這個文件的精神，制定相應(yīng)措施。趙樸初會長再次強(qiáng)調(diào)：“大力培養(yǎng)合格僧才，加強(qiáng)人才建設(shè)，是關(guān)系中國佛教命運(yùn)和走向的頭等大事，是我國佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展最緊迫、最重要的任務(wù)。”

　　二、借鑒全國教育的戰(zhàn)略全局，制定面向新世紀(jì)的佛教教育規(guī)劃

　　那么，我們今后應(yīng)當(dāng)如何在繼承以往佛教教育已經(jīng)取得的成績和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)落實(shí)中國佛教協(xié)會通過的有關(guān)決議，進(jìn)一步改善和發(fā)展佛教教育，辦好各級佛教學(xué)校呢?我想有必要借鑒國家教育的總體規(guī)劃，從整體上重新審視和確立面向新世紀(jì)的佛教教育規(guī)劃。

　　中國佛教是國家承認(rèn)并受到法律保護(hù)的傳統(tǒng)宗教之一，擁有眾多的信眾，他們與全國人民一道正在用自己的智慧和力量為把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力工作。佛教教育是宗教教育，雖然按照國家法律與國家普通教育是分離的，然而由于現(xiàn)代的佛教教育具有豐富的文化內(nèi)涵，除傳授佛教系統(tǒng)知識外還傳授人文社會科學(xué)、自然科學(xué)知識，以培養(yǎng)具有優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，既掌握系統(tǒng)的佛教知識又擁有廣博文化知識技能的新人為宗旨，并且直接影響到廣大的信教群眾，影響到社會的廣闊范圍，自然與國家的普通教育有著密切的多方面的聯(lián)系，也可以說它與其他宗教教育是構(gòu)成中國整體的教育事業(yè)的一個特殊組成部分。中國的佛教教育不僅服從于中國特色社會主義社會的總方針、政策，特別是有關(guān)宗教的法律、政策，而且在不少方面與國家的教育方針、政策是密切相應(yīng)和一致的。

　　1998年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，教育部制定的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》，是為了實(shí)現(xiàn)中共第十五次代表大會所確定的目標(biāo)與任務(wù)，落實(shí)科教興國戰(zhàn)略，全面推進(jìn)教育的改革和發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和創(chuàng)新能力而制定的，是具有重大意義的文獻(xiàn)。雖然這一文獻(xiàn)是面對普通的社會教育和各級各類學(xué)校的，然而我想，不僅它的基本精神對佛教教育也具有指導(dǎo)意義，而且它的某些條文內(nèi)容、提倡的做法對制定新世紀(jì)佛教教育整體規(guī)劃也有啟示作用。例如其中提出，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，應(yīng)“深化改革，建立起教育新體制的基本框架”;要求實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”，整體推進(jìn)素質(zhì)教育，改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法，開展教師培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，建立新的課程;加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作，繼續(xù)加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會廣義理想教育，遵紀(jì)守法和社會公德教育，進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育，實(shí)施勞動技能以及心理健康教育;實(shí)施體育、美育的素質(zhì)教育;努力建成若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)和一批學(xué)科;加強(qiáng)科研工作，重視培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才;加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流;加快高等教育體系改革步伐，繼續(xù)實(shí)行“共建、調(diào)整、合作、合并”的方針，實(shí)現(xiàn)由中央與省級兩級管理、分工負(fù)責(zé)的教育體制……。

　　結(jié)合佛教教育來說，難道在新世紀(jì)不應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真總結(jié)原有的教育體制和情況的基礎(chǔ)上，通過謹(jǐn)慎的改革，完善已有的佛教教育體制，改進(jìn)佛教教育嗎?不應(yīng)當(dāng)實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)具有各種知識技能和活動能力，能夠在未來自己的教務(wù)工作中為推進(jìn)佛教與社會主義社會相適應(yīng)的社會實(shí)踐中，為“莊嚴(yán)國土，利樂有情”做出卓越貢獻(xiàn)的人才嗎?不應(yīng)當(dāng)提高佛教院校教師的文化的道德的整體素質(zhì)，以利于更好地教書育人，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞姆鸾倘瞬抛龀龀錾某煽儐?不應(yīng)當(dāng)在各級佛教院校實(shí)施德育，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會廣義理想教育，遵紀(jì)守法和社會公德教育，以推進(jìn)僧眾道德、風(fēng)尚的提高，加強(qiáng)佛教自身的建設(shè)嗎?不應(yīng)當(dāng)通過考查篩選，建立具有先進(jìn)水平的在國內(nèi)外有影響的一流佛教院校嗎?不應(yīng)當(dāng)增進(jìn)國際佛教學(xué)術(shù)交流，培養(yǎng)能夠與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的佛學(xué)研究接軌的高層次的學(xué)僧嗎?不應(yīng)當(dāng)積極利用各種社會力量辦好佛教院校嗎?……當(dāng)然不是。這些“不”字皆是假設(shè)，一個也不能成立。中國佛教界完全可以借鑒國家的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》，并且站在國家的宗教教育事業(yè)的長遠(yuǎn)的整體的高度，制定自己新世紀(jì)的佛教教育規(guī)劃，為進(jìn)一步發(fā)展帶有中國特色的佛教教育事業(yè)，培養(yǎng)愛國、愛教，德才兼?zhèn)涞男碌姆鸾倘瞬抛龀龀煽儭?/p>

　　三、關(guān)于改進(jìn)佛教院校佛學(xué)講授課程的建議

　　中國佛教教育設(shè)立高級、中級和初級三級院校的體制，已經(jīng)形成一套行之有效的課堂設(shè)置和做法。例如，在最高級的中國佛學(xué)院設(shè)有公共課(佛學(xué)基礎(chǔ)課、文史哲基礎(chǔ)課、外語課)、專業(yè)課及思想政治教育課等，選拔優(yōu)秀畢業(yè)生進(jìn)修研究生課;中級佛學(xué)院，設(shè)立佛學(xué)基礎(chǔ)課、文化課及政治課等;初級佛學(xué)院設(shè)立佛學(xué)常識、儀軌念誦、叢林制度及文化基礎(chǔ)知識等課。筆者這里僅就佛學(xué)課程提出進(jìn)一步改進(jìn)的建議，供諸位參考。

　　(一)增設(shè)原始佛教基本教義和經(jīng)典的課程

　　在佛教發(fā)展史上，佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼佛說法和傳教活動，在現(xiàn)存《阿含經(jīng)》中有比較集中真實(shí)的記載?！栋⒑?jīng)》由很多小經(jīng)組成，一般每一部小經(jīng)記述釋迦牟尼佛某次傳法的情形，說理層次分明，語言生動，反映釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教和與帶領(lǐng)弟子到處傳法的艱辛歷程。中國漢譯《阿含經(jīng)》有四部：《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，雖收經(jīng)數(shù)量不同，但內(nèi)容大體一致，與南傳佛教依據(jù)的基本經(jīng)典《長部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》大體相應(yīng)，主要講述四諦、八正道、五蘊(yùn)論、緣起論、善惡報(bào)應(yīng)論等原始佛教的基本教義和理論。在公元前后大乘佛教興起后，原始佛教和部派佛教皆被稱為小乘。中國佛教諸宗的判教理論雖將原始佛教與部派佛教皆判為小乘，認(rèn)為是佛陀為根機(jī)淺的眾生說的，但仍認(rèn)為它們是佛法整體的一個組成部分，沒有徹底否定之意。原始佛教為后來的各種教派提供了最基本的教義和理論的基礎(chǔ)。如果中國各級佛教院校在現(xiàn)有的佛學(xué)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)或加強(qiáng)對《阿含經(jīng)》、對原始佛教基本教義和理論的講授，至少有以下三個方面的意義：

　　1.有利于學(xué)僧加深對佛教創(chuàng)立和發(fā)展歷史全面的了解，并從佛陀與弟子游歷各地向各階層民眾傳法的事例中得到啟示，增進(jìn)對佛法本來所具有的“人間性”的認(rèn)識;

　　2.為系統(tǒng)地掌握佛教知識，開展對佛教的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);

　　3.掌握原始佛教的知識將有利于今后開展與南傳佛教國家僧俗信眾的佛教文化交流。

　　此外，還可以考慮增設(shè)兼收大小乘經(jīng)律論最代表性的經(jīng)典或選錄的“佛經(jīng)選讀”、中國諸宗著述選錄的“中國佛教宗派典籍選講”的課程，可以與高級班開設(shè)的講授某些佛教經(jīng)論、宗派著作的專題課程互為補(bǔ)充。

　　(二)引導(dǎo)學(xué)僧自主地獨(dú)立地學(xué)習(xí)佛法和各種專業(yè)知識

　　在高級和中級佛教院校，可以采取多種方式生動活潑地傳授知識，引導(dǎo)學(xué)僧自主地獨(dú)立地學(xué)習(xí)，提高寫作和講話表達(dá)的能力，增長實(shí)際才干。

　　1、可以布置學(xué)僧圍繞讀一部經(jīng)書、著作、一篇文章寫讀書報(bào)告;

　　2.可以先選定某一題目，或在每人撰寫讀書報(bào)告之后，舉行課堂討論，由學(xué)生自己主持，請全班學(xué)僧按照自己事先準(zhǔn)備好的提綱或文章進(jìn)行發(fā)表，彼此質(zhì)詢討論;

　　3.選擇建校日或某些節(jié)日組織佛學(xué)講演會或其他學(xué)科的講演會，也可根據(jù)條件舉辦講座邀請外單位學(xué)者前來講演;

　　4.建議地區(qū)或鄰近地區(qū)的佛教院校定期或不定期地聯(lián)合舉辦佛教學(xué)術(shù)研討會，增加學(xué)僧彼此交流和共同提高的機(jī)會;

　　5.積極創(chuàng)造條件與國內(nèi)學(xué)術(shù)界舉辦佛學(xué)研討會，不僅有利于彼此進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，而且有利于佛教院校師生廣泛地接觸社會文化界學(xué)術(shù)界，廣交朋友，以利于推進(jìn)“人間佛教”的建設(shè)，弘法利生事業(yè)的發(fā)展。

　　其實(shí)，上述某些做法有的佛教院校已經(jīng)實(shí)施，這里提出來是希望進(jìn)一步推廣和改進(jìn)。

　　(三)進(jìn)一步做好研究生培養(yǎng)的工作

　　1992年的《全國漢語系佛教教育工作座談會紀(jì)要》提出在中國佛學(xué)院設(shè)立研究生班，從高級佛學(xué)院畢業(yè)生中擇優(yōu)錄取研究生。迄今已經(jīng)培養(yǎng)22名研究生。在恢復(fù)不久的閩南佛學(xué)院，從1999年也開始正式設(shè)立研究生班。按照本人的理解，研究生班應(yīng)培養(yǎng)具有系統(tǒng)的佛學(xué)知識，具有較高的佛學(xué)研究能力，在道德、學(xué)問、修持三個方面皆表現(xiàn)優(yōu)良的高級佛教人才，他們畢業(yè)后能夠發(fā)揮自己的特長勝任在寺院弘法或管理，在高級佛教院校授課，并且能夠獨(dú)立地進(jìn)行佛學(xué)研究。他們應(yīng)當(dāng)達(dá)到相當(dāng)于普通高等學(xué)校碩士學(xué)位的水平。

　　對于今后的佛學(xué)研究生培養(yǎng)工作，這里提出以下想法，希望與諸位討論，并請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門和人士參考。

　　1.開始階段應(yīng)注意穩(wěn)妥發(fā)展，根據(jù)師資和高級佛教院校畢業(yè)生的實(shí)際情況，控制研究生的數(shù)量，做到寧少勿濫，保證畢業(yè)生的質(zhì)量。從高級佛教院校選拔的研究生一定要真正達(dá)到大學(xué)畢業(yè)生的水平，在佛學(xué)和必須具備的文史哲知識方面有較系統(tǒng)深厚的積累，品質(zhì)優(yōu)良，身體健康，能夠勝任三年研究生的課程傳授，能夠在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成大量閱讀、寫作的作業(yè)，最后寫出畢業(yè)論文并通過答辯。

　　2.引導(dǎo)研究生不斷拓寬知識領(lǐng)域，養(yǎng)成關(guān)心國內(nèi)外佛教形勢和佛學(xué)發(fā)展趨勢的習(xí)慣。佛教院校的研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下確定三年間主攻的方向之后，不僅應(yīng)當(dāng)深入地學(xué)習(xí)佛教專門知識，而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的情況和專業(yè)要求，努力學(xué)習(xí)宗教學(xué)原理、中外歷史、哲學(xué)思想史等文史哲知識，通曉一門或兩門外語，掌握熟練的電腦使用技術(shù)，還應(yīng)當(dāng)通過閱讀中外報(bào)刊、書籍了解中外佛教界的形勢和佛學(xué)研究的最新成果。這樣才能開闊眼界，提高綜合知識水平，增長能夠面對現(xiàn)實(shí)解決問題的能力，并且在以后的佛教研究中做出與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界接軌的成果。

　　3.在研究生選擇專業(yè)主攻方向時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要和學(xué)生的實(shí)際特長，有意識地安排一定數(shù)量的學(xué)僧著重學(xué)習(xí)和研究日本佛教、韓國佛教、越南佛教和南傳佛教的課題。圍繞這些課題，引導(dǎo)他們加強(qiáng)對這些國家的佛教以及歷史文化、語言的學(xué)習(xí)。目前這方面的人才似乎太少了，不足以適應(yīng)中國佛教界與國際佛教界開展多方面多層次交流的需要。

　　4.在培養(yǎng)佛教院校研究生的師資方面，《全國漢語系佛教教育工作座談會紀(jì)要》指出：“建立一支足夠數(shù)量、合格而穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，是辦好佛教教育的關(guān)鍵。”為擴(kuò)大師資來源，提高教育水平，提出了若干切實(shí)可行的措施。其中一項(xiàng)措施是：“聘請教內(nèi)外專家學(xué)者、教師和其他適合在佛教院校任教的人士擔(dān)任專職或兼職教師。”現(xiàn)在國內(nèi)的佛教院校屬于宗教團(tuán)體自辦的學(xué)校，在經(jīng)營方面具有較大的選擇性和靈活性。例如，不僅可以聘請?jiān)诼毜膰⒋髮W(xué)的研究佛學(xué)的教授兼任培養(yǎng)研究生的導(dǎo)師，或兼任一般班級講課的教員，也可以吸收從國立大專院校退休的教師到學(xué)校擔(dān)任講授文史哲課程的教師。同時，在開設(shè)外語課程時可以聘請大學(xué)教員、研究生或從事其他職業(yè)的人擔(dān)任兼職教師。

　　當(dāng)然，為了辦好佛教院校，辦好研究生班，必須加大必要的資金、人力和物資的投入，以便提供較好的教學(xué)、圖書和學(xué)習(xí)的環(huán)境，并且不斷改善師生的生活條件。關(guān)于這方面，相信隨著全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，佛教事業(yè)的振興，各級有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視和規(guī)劃，今后會有較大的改進(jìn)。

　　(四)創(chuàng)造條件，建立佛教大學(xué)

　　中國在今后能不能建立具有一定規(guī)模、較高水平的佛教大學(xué)?我作為一個在社會科學(xué)研究部門從事佛教研究的學(xué)者，對此抱有強(qiáng)烈的關(guān)心。誰都理解，只有具有高水平的教師才能培養(yǎng)較高水平的學(xué)生;只有具有受過良好教育，具備較高的佛學(xué)素養(yǎng)和多方面的綜合知識的僧人，才能更好地從事弘法、寺院管理工作，在協(xié)助政府貫徹宗教政策，教育信徒遵紀(jì)守法，推動社會公益事業(yè)等方面做出更大貢獻(xiàn)，從而在社會上產(chǎn)生良好的影響;只有具有較高的學(xué)識，才能理解和研究現(xiàn)在提倡的“人間佛教”具有什么內(nèi)涵，什么意義，才能積極主動地參與佛教與社會主義社會相適應(yīng)的歷史性實(shí)踐;只有具備高深的學(xué)問、能夠從事獨(dú)立的佛學(xué)研究，取得為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界承認(rèn)的業(yè)績的僧人，才能勝任國際佛教界和學(xué)術(shù)界日益頻繁的佛教文化交流，做到不辱使命，為中國佛教界，為中國人民爭得榮譽(yù)。因此，創(chuàng)辦比現(xiàn)在高級佛教院校更高一級的佛教大學(xué)乃至包括佛教學(xué)科和其他人文學(xué)科在內(nèi)的綜合性佛教大學(xué)的必要性是存在的。

　　眾所周知，目前尚不存在創(chuàng)辦佛教大學(xué)的環(huán)境和條件。在這種情況下，是否就無所作為了呢?本人認(rèn)為并非如此。我們可以將已有的中國佛教院和其他的佛教院校辦得更好，造就更多的優(yōu)秀的佛教人才、學(xué)者、教師，在整理佛教文獻(xiàn)、文物和研究佛教歷史、教義理論等方面做出令世人矚目的更大成績，積累更多的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且在社會環(huán)境和物資方面進(jìn)行必要的準(zhǔn)備。這樣，一旦具備創(chuàng)辦佛教大學(xué)的條件時，就可以從容地比較迅速地著手建校，并完成保障佛教大學(xué)正常運(yùn)營的各項(xiàng)配套工程，迎接佛教大學(xué)的誕生。