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古代人教育孩子讀什么書籍

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古代人教育孩子讀什么書籍

  古代家書籍家信大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和處世做人智慧等方面的內(nèi)容,不僅他的子孫從中獲益頗多,就是今人讀來也大有借鑒之處。今日,知行君整理出中華歷史長河中的兩篇家信佳作,以饗讀者,與君共勉。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的古代人教育孩子讀的書籍的資料,希望大家喜歡!

  古代人教育孩子讀的書籍

  西漢劉向

  劉向 《誡子歆書》

  告歆無忽:

  若未有異德,蒙恩甚厚,將何以報。董生有云:“吊者在門,賀者在閭”,言有憂則恐懼敬事,敬事則必有善功而福至也。又曰:“賀者在門,吊者在閭”,言受福則驕奢,驕奢則禍至,故吊隨而來。齊頃公之始,藉霸者之余威,輕侮諸侯,虧跋蹇之容,故被鞍之禍,遁服而亡。所謂賀者在門,吊者在閭也,兵敗師破,入皆吊之,恐懼自新,百姓愛之,諸侯皆歸其所奪邑,所謂“吊者在門,賀者在閭”也。今若年少,得黃門侍郎,要顯處也。新拜皆謝,貴人叩頭,謹(jǐn)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,乃可必免。

  家書譯文

  告誡劉歆,不要忽視我下面的這番話:你沒什么特殊德行,卻蒙恩甚厚得到朝廷重用,拿什么來報答呢?董仲舒說過:“(你因禍)前來吊慰的人走到家門前時,來道賀喜事的人其實已經(jīng)到了里巷口。”這是說,人遇到憂患就會懷著敬畏之心謹(jǐn)慎地努力行事,小心謹(jǐn)慎努力行事就一定會收獲好的功德,福祉于是隨之而來。他又說:“道賀的人到了家門時,吊慰的人其實已經(jīng)到了里巷口。”說的是人享福就易生驕奢,驕奢就會招來禍患,所以吊慰的人會隨后到來。

  齊頃公(春秋時期齊國國君)剛主政時,憑借他爺爺齊桓公的余威,對諸侯輕慢侮辱,看不起晉國使臣郤克,所以遭到戰(zhàn)事慘敗的禍害,臨時改換裝束才得以逃命。這就是“道賀的人到了家門時,吊慰的人其實已經(jīng)到了里巷口”的道理。齊頃公被打敗后,人們都來吊慰,他此后恐懼自新,得到百姓愛戴,諸侯也都把以前侵奪齊國的城邑歸還給他,這就是“來吊慰的人走到家門前時,道賀喜事的人其實已經(jīng)到了里巷口”的道理?,F(xiàn)在你小小年紀(jì),得到黃門侍郎的官職,這是個顯要的位置,新授官職別人都來道賀,很多有身份的人也給你叩頭。你應(yīng)該小心謹(jǐn)慎,如履薄冰,才能免于災(zāi)禍。

  家書背景

  劉向(約公元前77—公元前6),西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家,曾奉命校閱皇家藏書,撰成《別錄》,為我國最早的目錄學(xué)著作。劉向最大的文學(xué)功績是將屈原、宋玉的作品以及漢代東方朔、莊忌、王褒等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集,并定名為《楚辭》。

  劉歆是劉向少子,也是西漢著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家,是西漢古文經(jīng)學(xué)的真正開創(chuàng)者。上述文章是劉向?qū)懡o劉歆的一封家書,當(dāng)時劉歆擔(dān)任黃門侍郎顯職,劉向?qū)懶艑λ右愿嬲],勉勵他在做人做事方面心存警惕、態(tài)度恭謹(jǐn),切忌驕奢懈怠。

  家書品讀

  劉向身歷三朝,三罷三出,處事經(jīng)驗豐富,他告誡年少而處顯要之位的兒子,要特別低調(diào)恭謹(jǐn),加倍小心。為了增強說服力他采用兩個渠道:

  一是引用名人之言來說教。董仲舒是大儒,也是劉向的前輩。他引用董的“吊者在門,賀者在閭”和“賀者在門,吊者在閭”的辯證關(guān)系,告誡兒子不可驕奢傲慢,須敬業(yè)恭行,謙遜好學(xué),如此,才能有所成就。反之,福至而大喜過望,驕奢自來,禍患就是不可避免的了。在這方面,劉向本人就有親身體驗,劉向生于皇室貴胄之家,是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫,元帝時,任宗正,可謂“賀者在門”。但因其反對宦官弘恭、石顯下獄,被免為庶人,可謂“吊者在閭”。成帝即位后,又得進(jìn)用,任光祿大夫,官至中壘校尉,又是“賀者在閭”。

  二是借用歷史人物齊頃公來證明:齊頃公昔日“藉霸者之余威,輕侮諸侯,虧跋蹇之容”,結(jié)果“被鞍之禍,遁服而亡”,以此證明“受福則驕奢,驕奢則禍至”。兵敗師破后接受教訓(xùn),“恐懼自新,百姓愛之,諸侯皆歸其所奪邑”,以此證明“憂則恐懼敬事,敬事則必有善功而福至”。

  劉向的教子應(yīng)當(dāng)說是成功的:他的三個兒子都很有才能:長子劉伋,易學(xué)教授,官至郡太守;中子劉賜,官任九卿丞;少子劉歆,更是西漢末年著名的大學(xué)者。劉歆繼父業(yè),集六藝群書,“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,撰為《七略》,這是為中國第一部圖書目錄、分類著作?!镀呗浴穼⒅浀膱D書分為六個大類,38種,603家,13219卷。其中對每種每類都加小序,說明其學(xué)術(shù)源流、類別含義等,不僅對當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的推動作用,對后世的目錄學(xué)更有著深遠(yuǎn)的影響,成為中國目錄書的典范。劉歆對天文律歷及數(shù)學(xué)也有研究,所著《三統(tǒng)歷譜》被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。三統(tǒng)歷在中國天文學(xué)史上,首次提出了歲星超辰的計算方法,他還是中國古代第一個提出接近正確的交食周期的天文學(xué)家,因此受到后人的推崇和尊敬。章太炎說孔子以后的最大人物是劉歆。顧頡剛稱劉歆為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。

  東方朔

  東方朔 《誡子書》

  明者處世,莫尚于中;優(yōu)哉游哉,于道相從。首陽為拙,柱下為工;飽食安步,以仕代農(nóng);依隱玩世,詭時不逢。才盡身危,好名得華。有群累生,孤貴失和。遺余不匱,自盡無多。圣人之道,一龍一蛇;形現(xiàn)神藏,與物變化;隨時之宜,無有常家。

  家書譯文

  明達(dá)之人處世,會選擇中庸之道。生活的自由自在,就是因為他處世合乎中道。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就有點笨拙了,老子的無可無不可處世態(tài)度可謂工巧。整天吃得飽飽的,輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦,僅把它看作農(nóng)耕的替代。像隱者那樣立于朝堂,不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。鋒芒畢露,就會有危險;有好的名聲,便能有好結(jié)果。想得到眾人擁護(hù),就會活得很累;想一枝獨秀,就會失群。凡事留有余地的,不會匱乏;凡事想窮盡徹底,很快就會衰竭。因此圣人處世之道,有時像龍翔,顯現(xiàn)長空;有時像蛇蟄伏,不見蹤影。龍蛇變化,高深莫測,它隨著萬物、時機的變化而變化,沒有一成不變的固定方法。

  家書背景

  東方朔(公元前154年-公元前93年),西漢時期著名的文學(xué)家。漢武帝即位,征四方士人,東方朔上書自薦,詔拜為郎,后任常侍郎、太中大夫等職。東方朔性格詼諧,言詞敏捷,滑稽多智,司馬遷在《史記》中稱他為“滑稽之雄”。東方朔是著名的辭賦家,一生著述甚豐,有《封泰山》、《責(zé)和氏壁》、《誡子書》等等,收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》中。晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》,對東方朔的高風(fēng)亮節(jié)以及他的睿智詼諧,備加稱頌,唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣,名《顏字碑》。

  關(guān)于古人教育孩子的名言

  1、先生施教,弟子是則。溫恭自虛,所受是極。見善從之,聞義則服。溫柔孝悌,毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪,行必正直。游居有常,必就有德。顏色整齊,中心必式。夙興夜寐,衣帶必飭。朝益暮習(xí),小心翼翼。一此不解,是謂學(xué)則。《管子?弟子職》

  ??2、大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

  ??古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也?!洞髮W(xué)》

  ??3、天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。《中庸》

  ??4、仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。

  ??子曰:中庸其至矣乎!民鮮能久矣。

  ??子曰:道之不行也,我知之矣。知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食,鮮能知味也。

  ??子曰:道其不行矣夫。《中庸》

  ??5、子曰:道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。詩云:伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施于人?!吨杏埂?/p>

  ??6、君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人則無怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以僥幸。子曰:射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸身?!吨杏埂?/p>

  ??7、誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也。有弗問,問之弗知弗措也。人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

  ??自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

  ??唯天下之至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。《中庸》

  ??8、或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。”知斯三者,則知所以修身,知所以修身,則知所以治人,之所以治人,則知所以治天下國家矣。《中庸》

  ??9、凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。《中庸》

  ??10、大哉!圣人之道洋洋乎!發(fā)育萬物,峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百,威儀三千。待其人然后行。故曰:茍不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興;國無道,其默足以容?!对姟吩唬?ldquo;既明且哲,以保其身。”其此之謂與!《中庸》

  古人教育孩子的故事

  在古代戰(zhàn)國時期,楚國有一位聲名遠(yuǎn)揚的大將軍,他叫子發(fā)。一次,因國家形勢需要,他率領(lǐng)部隊與秦國交戰(zhàn)。雙方打了很長一段時間之后,楚方前線的軍備物資吃緊。無奈之下,子發(fā)便派人向楚王告急。

  特派員臨行前,子發(fā)還特意囑托他去探望一下老母親。老人非常關(guān)心前方戰(zhàn)事,見到來人就問:“戰(zhàn)士們好嗎?”特派員回答說:“眼下僅有一點兒豆子維持生活,沒辦法,只好一粒粒地分著吃了。”“那你們的將軍呢?”老太太追問道。特派員心想,咳,真是兒行千里母擔(dān)憂啊!于是,他不假思索地如實相告:“將軍的生活您老不用掛心,每餐都有肉有米飯吃,他身體好著吶!“

  不久,子發(fā)率軍凱旋歸來,母親不但沒有帶人迎接慶賀,反而緊閉大門不讓他進(jìn)家。不僅如此,老母親還派人去指責(zé)子發(fā):“你讓戰(zhàn)士們餓著肚子打仗,你自己卻吃好的喝好的,這大了生長也不是你的功勞,越王勾踐在討伐吳國的時候,有人曾獻(xiàn)給他一壇子酒,越王卻派人把酒倒在江的上游,讓戰(zhàn)士們一起去下游飲水。這是為什么呢?雖然大家沒有品嘗到美酒的醇香,可卻鼓舞了全軍的士氣,大大提高了部隊的戰(zhàn)斗力。在大戰(zhàn)的時候,你的生命是與戰(zhàn)士們緊緊連在一起的,你這樣自私的行為,這次僥幸打了勝仗,下次呢,你還怎么樣打勝仗?。”

  子發(fā)的母親還批評他說:“戰(zhàn)場上,士兵們最需要的是士氣,而你的自私行為卻讓為母大失所望,戰(zhàn)士們沒有埋怨你,那是他們沒有勇氣,我在這里替戰(zhàn)士們說說良心話。你不是我的兒子,別再進(jìn)我的家門了!”

  子發(fā)聽了母親的批評,覺得十分慚愧,向母親承認(rèn)了錯誤,并保證以后堅決改正,這才得到了老人的原諒,進(jìn)了家門。

  子發(fā)的母親有一顆正義、博愛、善良的心。她是個嚴(yán)母,心中卻時刻裝著國家和千萬個“兒子”。她沒有因為兒子的功勞兒沾沾自喜,四處炫耀;而是將自己的博愛之心、寬廣的胸懷深深地“種植”、傳遞在兒子的思想里,這就是教育的最大成功。

  《三字經(jīng)》里有幾句話說得好:“養(yǎng)不教,父之過”,“玉不琢,不成器”。在子女的成長路上,父母起著關(guān)鍵的教育、疏導(dǎo)作用。溺愛,就是一種放縱,或說是縱容,這樣只能助長孩子的不良習(xí)慣和不軌行為,最終走上邪路。不要總以為自己的孩子委屈,請換位思考一下,誰家的孩子不是孩子呢?

  古人尚且如此,而我們呢?精心為孩子打造一個溫室,讓孩子在溫室里成長,他只看到了豐厚的物質(zhì),你的辛苦,他們看見了嗎?他們知道今天的幸福生活來之不易嗎?假如不知道,又何談?wù)湎?請各位家悶悶思考一下。古代人的教育經(jīng)驗并不過時,只需要你精心發(fā)現(xiàn)。

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