古代人教育孩子讀什么書(shū)籍
古代人教育孩子讀什么書(shū)籍
古代家書(shū)籍家信大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和處世做人智慧等方面的內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有借鑒之處。今日，知行君整理出中華歷史長(zhǎng)河中的兩篇家信佳作，以饗讀者，與君共勉。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的古代人教育孩子讀的書(shū)籍的資料，希望大家喜歡!
古代人教育孩子讀的書(shū)籍
西漢劉向
劉向 《誡子歆書(shū)》
告歆無(wú)忽：
若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報(bào)。董生有云：“吊者在門(mén)，賀者在閭”，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：“賀者在門(mén)，吊者在閭”，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來(lái)。齊頃公之始，藉霸者之余威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡。所謂賀者在門(mén)，吊者在閭也，兵敗師破，入皆吊之，恐懼自新，百姓愛(ài)之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂“吊者在門(mén)，賀者在閭”也。今若年少，得黃門(mén)侍郎，要顯處也。新拜皆謝，貴人叩頭，謹(jǐn)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，乃可必免。
家書(shū)譯文
告誡劉歆，不要忽視我下面的這番話：你沒(méi)什么特殊德行，卻蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什么來(lái)報(bào)答呢?董仲舒說(shuō)過(guò)：“(你因禍)前來(lái)吊慰的人走到家門(mén)前時(shí)，來(lái)道賀喜事的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷口。”這是說(shuō)，人遇到憂患就會(huì)懷著敬畏之心謹(jǐn)慎地努力行事，小心謹(jǐn)慎努力行事就一定會(huì)收獲好的功德，福祉于是隨之而來(lái)。他又說(shuō)：“道賀的人到了家門(mén)時(shí)，吊慰的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷口。”說(shuō)的是人享福就易生驕奢，驕奢就會(huì)招來(lái)禍患，所以吊慰的人會(huì)隨后到來(lái)。
齊頃公(春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君)剛主政時(shí)，憑借他爺爺齊桓公的余威，對(duì)諸侯輕慢侮辱，看不起晉國(guó)使臣郤克，所以遭到戰(zhàn)事慘敗的禍害，臨時(shí)改換裝束才得以逃命。這就是“道賀的人到了家門(mén)時(shí)，吊慰的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷口”的道理。齊頃公被打敗后，人們都來(lái)吊慰，他此后恐懼自新，得到百姓愛(ài)戴，諸侯也都把以前侵奪齊國(guó)的城邑歸還給他，這就是“來(lái)吊慰的人走到家門(mén)前時(shí)，道賀喜事的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷口”的道理?，F(xiàn)在你小小年紀(jì)，得到黃門(mén)侍郎的官職，這是個(gè)顯要的位置，新授官職別人都來(lái)道賀，很多有身份的人也給你叩頭。你應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，才能免于災(zāi)禍。
家書(shū)背景
劉向(約公元前77—公元前6)，西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家，曾奉命校閱皇家藏書(shū)，撰成《別錄》，為我國(guó)最早的目錄學(xué)著作。劉向最大的文學(xué)功績(jī)是將屈原、宋玉的作品以及漢代東方朔、莊忌、王褒等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，并定名為《楚辭》。
劉歆是劉向少子，也是西漢著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，是西漢古文經(jīng)學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者。上述文章是劉向?qū)懡o劉歆的一封家書(shū)，當(dāng)時(shí)劉歆擔(dān)任黃門(mén)侍郎顯職，劉向?qū)懶艑?duì)他加以告誡，勉勵(lì)他在做人做事方面心存警惕、態(tài)度恭謹(jǐn)，切忌驕奢懈怠。
家書(shū)品讀
劉向身歷三朝，三罷三出，處事經(jīng)驗(yàn)豐富，他告誡年少而處顯要之位的兒子，要特別低調(diào)恭謹(jǐn)，加倍小心。為了增強(qiáng)說(shuō)服力他采用兩個(gè)渠道：
一是引用名人之言來(lái)說(shuō)教。董仲舒是大儒，也是劉向的前輩。他引用董的“吊者在門(mén)，賀者在閭”和“賀者在門(mén)，吊者在閭”的辯證關(guān)系，告誡兒子不可驕奢傲慢，須敬業(yè)恭行，謙遜好學(xué)，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜過(guò)望，驕奢自來(lái)，禍患就是不可避免的了。在這方面，劉向本人就有親身體驗(yàn)，劉向生于皇室貴胄之家，是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫，元帝時(shí)，任宗正，可謂“賀者在門(mén)”。但因其反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，被免為庶人，可謂“吊者在閭”。成帝即位后，又得進(jìn)用，任光祿大夫，官至中壘校尉，又是“賀者在閭”。
二是借用歷史人物齊頃公來(lái)證明：齊頃公昔日“藉霸者之余威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容”，結(jié)果“被鞍之禍，遁服而亡”，以此證明“受福則驕奢，驕奢則禍至”。兵敗師破后接受教訓(xùn)，“恐懼自新，百姓愛(ài)之，諸侯皆歸其所奪邑”，以此證明“憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至”。
劉向的教子應(yīng)當(dāng)說(shuō)是成功的：他的三個(gè)兒子都很有才能：長(zhǎng)子劉伋，易學(xué)教授，官至郡太守;中子劉賜，官任九卿丞;少子劉歆，更是西漢末年著名的大學(xué)者。劉歆繼父業(yè)，集六藝群書(shū)，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，撰為《七略》，這是為中國(guó)第一部圖書(shū)目錄、分類(lèi)著作。《七略》將著錄的圖書(shū)分為六個(gè)大類(lèi)，38種，603家，13219卷。其中對(duì)每種每類(lèi)都加小序，說(shuō)明其學(xué)術(shù)源流、類(lèi)別含義等，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，對(duì)后世的目錄學(xué)更有著深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)目錄書(shū)的典范。劉歆對(duì)天文律歷及數(shù)學(xué)也有研究，所著《三統(tǒng)歷譜》被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。三統(tǒng)歷在中國(guó)天文學(xué)史上，首次提出了歲星超辰的計(jì)算方法，他還是中國(guó)古代第一個(gè)提出接近正確的交食周期的天文學(xué)家，因此受到后人的推崇和尊敬。章太炎說(shuō)孔子以后的最大人物是劉歆。顧頡剛稱(chēng)劉歆為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。
東方朔
東方朔 《誡子書(shū)》
明者處世，莫尚于中;優(yōu)哉游哉，于道相從。首陽(yáng)為拙，柱下為工;飽食安步，以仕代農(nóng);依隱玩世，詭時(shí)不逢。才盡身危，好名得華。有群累生，孤貴失和。遺余不匱，自盡無(wú)多。圣人之道，一龍一蛇;形現(xiàn)神藏，與物變化;隨時(shí)之宜，無(wú)有常家。
家書(shū)譯文
明達(dá)之人處世，會(huì)選擇中庸之道。生活的自由自在，就是因?yàn)樗幨篮虾踔械?。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就有點(diǎn)笨拙了，老子的無(wú)可無(wú)不可處世態(tài)度可謂工巧。整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦，僅把它看作農(nóng)耕的替代。像隱者那樣立于朝堂，不與人較真。不做違背時(shí)宜的事就不會(huì)遭到禍害。鋒芒畢露，就會(huì)有危險(xiǎn);有好的名聲，便能有好結(jié)果。想得到眾人擁護(hù)，就會(huì)活得很累;想一枝獨(dú)秀，就會(huì)失群。凡事留有余地的，不會(huì)匱乏;凡事想窮盡徹底，很快就會(huì)衰竭。因此圣人處世之道，有時(shí)像龍翔，顯現(xiàn)長(zhǎng)空;有時(shí)像蛇蟄伏，不見(jiàn)蹤影。龍蛇變化，高深莫測(cè)，它隨著萬(wàn)物、時(shí)機(jī)的變化而變化，沒(méi)有一成不變的固定方法。
家書(shū)背景
東方朔(公元前154年-公元前93年)，西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。漢武帝即位，征四方士人，東方朔上書(shū)自薦，詔拜為郎，后任常侍郎、太中大夫等職。東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，司馬遷在《史記》中稱(chēng)他為“滑稽之雄”。東方朔是著名的辭賦家，一生著述甚豐，有《封泰山》、《責(zé)和氏壁》、《誡子書(shū)》等等，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》中。晉人夏侯湛寫(xiě)有《東方朔畫(huà)贊》，對(duì)東方朔的高風(fēng)亮節(jié)以及他的睿智詼諧，備加稱(chēng)頌，唐代大書(shū)法家顏真卿將此文書(shū)寫(xiě)刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名《顏?zhàn)直贰?/p>
關(guān)于古人教育孩子的名言
1、先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則?！豆茏?弟子職》
??2、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
??古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！洞髮W(xué)》
??3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！吨杏埂?/p>
??4、仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
??子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。
??子曰：道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。
??子曰：道其不行矣夫?！吨杏埂?/p>
??5、子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩(shī)云：伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。《中庸》
??6、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身?！吨杏埂?/p>
??7、誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
??自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
??唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！吨杏埂?/p>
??8、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！吨杏埂?/p>
??9、凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！吨杏埂?/p>
??10、大哉!圣人之道洋洋乎!發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍;國(guó)有道，其言足以興;國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與!《中庸》
古人教育孩子的故事
在古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有一位聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的大將軍，他叫子發(fā)。一次，因國(guó)家形勢(shì)需要，他率領(lǐng)部隊(duì)與秦國(guó)交戰(zhàn)。雙方打了很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，楚方前線的軍備物資吃緊。無(wú)奈之下，子發(fā)便派人向楚王告急。
特派員臨行前，子發(fā)還特意囑托他去探望一下老母親。老人非常關(guān)心前方戰(zhàn)事，見(jiàn)到來(lái)人就問(wèn)：“戰(zhàn)士們好嗎?”特派員回答說(shuō)：“眼下僅有一點(diǎn)兒豆子維持生活，沒(méi)辦法，只好一粒粒地分著吃了。”“那你們的將軍呢?”老太太追問(wèn)道。特派員心想，咳，真是兒行千里母擔(dān)憂啊!于是，他不假思索地如實(shí)相告：“將軍的生活您老不用掛心，每餐都有肉有米飯吃，他身體好著吶!“
不久，子發(fā)率軍凱旋歸來(lái)，母親不但沒(méi)有帶人迎接慶賀，反而緊閉大門(mén)不讓他進(jìn)家。不僅如此，老母親還派人去指責(zé)子發(fā)：“你讓?xiě)?zhàn)士們餓著肚子打仗，你自己卻吃好的喝好的，這大了生長(zhǎng)也不是你的功勞，越王勾踐在討伐吳國(guó)的時(shí)候，有人曾獻(xiàn)給他一壇子酒，越王卻派人把酒倒在江的上游，讓?xiě)?zhàn)士們一起去下游飲水。這是為什么呢?雖然大家沒(méi)有品嘗到美酒的醇香，可卻鼓舞了全軍的士氣，大大提高了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。在大戰(zhàn)的時(shí)候，你的生命是與戰(zhàn)士們緊緊連在一起的，你這樣自私的行為，這次僥幸打了勝仗，下次呢，你還怎么樣打勝仗?。”
子發(fā)的母親還批評(píng)他說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上，士兵們最需要的是士氣，而你的自私行為卻讓為母大失所望，戰(zhàn)士們沒(méi)有埋怨你，那是他們沒(méi)有勇氣，我在這里替戰(zhàn)士們說(shuō)說(shuō)良心話。你不是我的兒子，別再進(jìn)我的家門(mén)了!”
子發(fā)聽(tīng)了母親的批評(píng)，覺(jué)得十分慚愧，向母親承認(rèn)了錯(cuò)誤，并保證以后堅(jiān)決改正，這才得到了老人的原諒，進(jìn)了家門(mén)。
子發(fā)的母親有一顆正義、博愛(ài)、善良的心。她是個(gè)嚴(yán)母，心中卻時(shí)刻裝著國(guó)家和千萬(wàn)個(gè)“兒子”。她沒(méi)有因?yàn)閮鹤拥墓趦赫凑醋韵?，四處?kù)乓?而是將自己的博愛(ài)之心、寬廣的胸懷深深地“種植”、傳遞在兒子的思想里，這就是教育的最大成功。
《三字經(jīng)》里有幾句話說(shuō)得好：“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，“玉不琢，不成器”。在子女的成長(zhǎng)路上，父母起著關(guān)鍵的教育、疏導(dǎo)作用。溺愛(ài)，就是一種放縱，或說(shuō)是縱容，這樣只能助長(zhǎng)孩子的不良習(xí)慣和不軌行為，最終走上邪路。不要總以為自己的孩子委屈，請(qǐng)換位思考一下，誰(shuí)家的孩子不是孩子呢?
古人尚且如此，而我們呢?精心為孩子打造一個(gè)溫室，讓孩子在溫室里成長(zhǎng)，他只看到了豐厚的物質(zhì)，你的辛苦，他們看見(jiàn)了嗎?他們知道今天的幸福生活來(lái)之不易嗎?假如不知道，又何談?wù)湎?請(qǐng)各位家悶悶思考一下。古代人的教育經(jīng)驗(yàn)并不過(guò)時(shí)，只需要你精心發(fā)現(xiàn)。
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