古代人如何正確教育孩子的
古代人如何正確教育孩子的
家庭教育這個(gè)相當(dāng)重要的人生教育，現(xiàn)代許多家長(zhǎng)并不理解其重要性，行動(dòng)上也沒(méi)能給予足夠的重視，不如一起看看古代人是怎么教育孩子的吧。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的古代人正確教育孩子的方法的資料，希望可以幫到你!
古代人正確教育孩子的方法
一、古人以教育子女為人生之要職
古代的家庭，既是一個(gè)生活單位，也是一個(gè)生產(chǎn)單位和教育單位。古人十分重視齊家和治國(guó)的關(guān)系。
《禮記·大學(xué)》中寫(xiě)道：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”也就是說(shuō)，古人認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。因?yàn)?ldquo;天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。這充分說(shuō)明了個(gè)人，家庭和國(guó)家的關(guān)系，治國(guó)應(yīng)從治家始，治家應(yīng)從教子始。從 “齊家治國(guó)”這個(gè)目的出發(fā)，古人把家庭教育看作是“國(guó)之根本”，十分重視家庭教育的作用。
古人把教育子女看成是父母的重要責(zé)任，養(yǎng)子必教，養(yǎng)子不教不僅危害自身，也危害他人，更危害國(guó)家。宋代程頤說(shuō)：“人生之樂(lè)，無(wú)如讀書(shū);至要，無(wú)如教子。”明代方孝孺也說(shuō)：“愛(ài)子而不教，猶為不愛(ài)也;教而不以善，猶為不教也。”古人的這種看法，在當(dāng)今社會(huì)也是頗具現(xiàn)實(shí)意義的。
二、古代家教注重立志教育
“人不立志，非人也。”古人教育子女非常注重樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)正直的人。顏?zhàn)油普f(shuō)：“有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)，無(wú)履立者、自茲墮慢，便為凡人。”古人不僅認(rèn)為立志重要，而且還提出立什么樣的“志”最好。明代楊繼盛說(shuō)：“人須要立志……你發(fā)憤立志要做個(gè)君子。則不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你第一先立起志氣來(lái)。”可見(jiàn)古人并不都看重做官，而是強(qiáng)調(diào)要明理，要先做一個(gè)正直的君子。
這種“立志”與“做人”聯(lián)系起來(lái)的看法，在今天看來(lái)也是難能可貴的。我們經(jīng)常聽(tīng)到父母對(duì)孩子說(shuō)要如何如何，將來(lái)就可成為什么“家”、什么“長(zhǎng)”或什么“師”。社會(huì)固然需要各種“家”、各種“師”或各種”長(zhǎng)”，可要建成一個(gè)祥和、安定的社會(huì)，更需要胸懷大志、正直明理的人。中國(guó)古代有很多輝煌時(shí)代，潛心研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)古人懂得人生價(jià)值和道德教育，重視“先做人才能做事”，是直接關(guān)聯(lián)的。
三、古人教子注重儉樸、廉潔教育
以勤儉為本，愛(ài)惜一布一飯，這是人生道德啟蒙教育的一部分。中國(guó)古代的家教也崇尚勤勞儉樸，認(rèn)為“顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。”[人從簡(jiǎn)樸走入奢侈容易，從奢侈回到簡(jiǎn)樸則很難]。歷史上，很多古人留下過(guò)家訓(xùn)。他們并非窮得揭不開(kāi)鍋才大談簡(jiǎn)樸，而是清楚地知道很多事“成于儉約、敗于奢靡”，把簡(jiǎn)樸當(dāng)作人生中一種美德。
這些道理既不深?yuàn)W，更不新鮮，可如今許多父母似乎知之甚少?，F(xiàn)在有的人掛在嘴邊的話是：“就這么個(gè)孩子，錢不花在他身上給誰(shuí)花?”那些自己含辛茹苦、并沒(méi)有太多錢的父母也這樣認(rèn)為：“我們小時(shí)候夠苦了，讓我們的孩子再浪費(fèi)些也不算過(guò)份。”正因?yàn)橛羞@樣的思想指導(dǎo)他們的家教實(shí)踐，有不少家庭的教育失敗了。這樣也就會(huì)有十幾歲的小學(xué)生發(fā)脾氣撕百元人民幣以示威;高等學(xué)府的“驕子”多買幾兩米飯用作洗碗的“抹布”。而受過(guò)教育的古人都是懂得“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。
另外，現(xiàn)在有不少人丟失了儉樸的傳統(tǒng)美德，把讓孩子常常得到享樂(lè)的體驗(yàn)當(dāng)作一種“重要責(zé)任”。其實(shí)這樣下去，孩子長(zhǎng)大以后，往往心理素質(zhì)、承受能力、意志力都會(huì)比較差，人生的苦頭在后面。
古代家教不僅崇尚勤儉，而且還注重正直廉潔的教育，講求“清白傳家”?！稘h書(shū)·疏廣傳》記載，疏廣告老還鄉(xiāng)時(shí)，帶回不少皇帝和太子賜贈(zèng)的黃金。他用這筆錢每日宴請(qǐng)鄉(xiāng)里親友，當(dāng)錢快花完時(shí)，疏廣的子孫便私下托人勸疏廣留點(diǎn)錢為子孫置些田產(chǎn)。疏廣聽(tīng)了說(shuō)，我不是不考慮子孫后代，我想他們?nèi)绻軌蛐燎诟?，家中原有的田產(chǎn)是可以維持一般人的生活水平的，現(xiàn)在如果再多給他們錢財(cái)，豈不是教他們怠情嗎?
在“開(kāi)眼看世界第一人”林則徐的詞旁有一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么?賢而多財(cái)，則損其志;子孫不如我，留錢做什么?愚而多財(cái)，益增其過(guò)。”這些事例都告訴我們，真正為子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，就應(yīng)該喻之以義，遣之以義，而不遺之以利。
四、古人教子反對(duì)溺愛(ài)
古人教子講究“慈愛(ài)”，反對(duì)溺愛(ài)。這點(diǎn)尤有現(xiàn)實(shí)意義。韓非子曾說(shuō)：“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。”司馬光亦說(shuō)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。”他們認(rèn)為父母之愛(ài)需理智而有分寸，才會(huì)起到正面的作用。“愛(ài)之太殷，憂之太勤”，則會(huì)使孩子養(yǎng)成任性、驕狂的習(xí)性，甚至走上歧途，所以古人云：愛(ài)不可溺。
“慈母敗子”是古人以自己的教訓(xùn)得出的道理。這個(gè)道理仍如警鐘，提醒為人父母者不可溺愛(ài)子女，而要注重做人的道德倫理教育。
現(xiàn)代教育孩子存在的偏向
1、重知識(shí)學(xué)習(xí)輕做人的道德培養(yǎng);
2、重呵護(hù)輕自立;
3、重物質(zhì)輕精神;
4、重言教輕示范;
5、重管制輕正面引導(dǎo)。
中國(guó)古代教育名言
1、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬?ldquo;念終始典于學(xué)。”其此之謂乎!雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬?ldquo;教學(xué)半。”其此之謂乎!《禮記?學(xué)記》
??2、進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！抖Y記?學(xué)記》
??3、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思;和、易以思，可謂善喻矣。《禮記?學(xué)記》
??4、學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！抖Y記?學(xué)記》
??5、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解;不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之;語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！抖Y記?學(xué)記》
??6、君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！抖Y記?學(xué)記》
??7、達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得於學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣;此六者不得於學(xué)，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂(lè)其所不安，不能得於其所不樂(lè)。為之而樂(lè)矣，奚待賢者?雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者?雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣?！秴问洗呵?誣徒》
??8、不能教者：志氣不和，取舍數(shù)變，固無(wú)恒心，若晏陰喜怒無(wú)處;言談日易，以恣自行;失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移;見(jiàn)權(quán)親勢(shì)及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及;弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之;弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學(xué)者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡，學(xué)業(yè)之?dāng)∫?，道術(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛(ài)同於己者，譽(yù)同於己者，助同於己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣?！秴问洗呵?誣徒》
??9、物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無(wú)丑不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎?故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入?！秴问洗呵?用眾》
??10、天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也?！秴问洗呵?用眾》
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