端午節(jié)斗百草習(xí)俗由來(lái)
端午節(jié)斗百草習(xí)俗由來(lái)
在端午節(jié)的時(shí)候，有斗百草的習(xí)俗，那么，該習(xí)俗的由來(lái)是怎樣的呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的端午節(jié)斗百草習(xí)俗由來(lái)，歡迎大家閱讀。
端午節(jié)斗百草習(xí)俗由來(lái)
斗百草，源于周代。《詩(shī)經(jīng)·周南·芣菅》說(shuō)的就是斗草之戲。到了南北潮，南方漸漸把斗百草演變?yōu)槎宋绲奈幕瘖蕵?lè)風(fēng)俗。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。”端午節(jié)斗百草，不但民間玩，宮中也玩?！秳①e客嘉話錄》記載：“中宗朝，樂(lè)安公主五日斗草，欲廣其物色，令馳騎取之。”說(shuō)的是樂(lè)安公主為了贏得斗百草，端午前就令人前往南海取“美須”來(lái)斗草。
斗百草，有兩種方法，一種是“文斗”，另一種是“武斗”。斗百草最先是從“武斗”開(kāi)始的?！对?shī)經(jīng)·周南·芣菅》說(shuō)的就是用車前草進(jìn)行的“武斗”。“武斗”即采一些有“草頭”的草(如車前草)或花打成結(jié)，雙方互套，然后再拉，誰(shuí)的花草斷了，誰(shuí)就輸了。另一種是比賽“文斗”，即各人把自己收集的各種花草拿來(lái)，然后一人報(bào)一種花草名，另一人接著種類拿出花草并對(duì)答花草名稱，一直“斗”下去，直到最后見(jiàn)分曉。這種“文斗”，結(jié)果大都是誰(shuí)收集的花草多，種類齊全，誰(shuí)就能報(bào)到最后，最后者就是贏家。蘇東坡有一句詩(shī)，就是說(shuō)收集斗百草的。“尋芒空茂林，斗草得幽蘭”?？梢?jiàn)，玩者為了收集到更多的花草，常常是尋遍山川林野。
古時(shí)端午斗百草，“武斗”的大都是兒童，清朝，宮廷畫(huà)家金廷標(biāo)畫(huà)了一幅《群嬰斗草圖》(此圖現(xiàn)藏于北京故宮博物院)，畫(huà)的就是清代一群孩子在湖石花草叢間斗草嬉戲。此畫(huà)上有乾隆皇帝的題詩(shī)及落款，題款時(shí)間是乾隆二十九年農(nóng)歷五月五日端午前。
古時(shí)斗百草的“文斗”，大都是大人。
《紅樓夢(mèng)》六十二回中，曹雪芹對(duì)斗百草就有一段很美的描寫(xiě)：外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五人，都滿園中頑了一回，大家采了些花草來(lái)兜著，坐在花草堆中斗草。這個(gè)說(shuō)：“我有觀音柳。”那個(gè)說(shuō)：“我有羅漢松。”那個(gè)又說(shuō)：“我有君子竹。”這個(gè)又說(shuō)：“我有美人蕉。”這個(gè)又說(shuō)：“我有星星翠。”那個(gè)說(shuō)：“我有月月紅。”這個(gè)又說(shuō)：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那個(gè)又說(shuō)：“我有《琵琶記》里枇杷果。”他們初是以實(shí)花來(lái)斗，斗到后，越斗越來(lái)勁，韻味愈斗愈濃。(《紅樓夢(mèng)》中的斗百草，是寶玉生日期間玩的。雖然曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中將寶玉的生日“隱去”，但有紅學(xué)專家考證說(shuō)，寶玉出生于五月初四。)
《鏡花緣》第七十六回中，也有這樣的精美描寫(xiě)：陳淑媛道：“妹子剛才斗草，屢次大負(fù)，正要另出奇兵，不想姐姐走來(lái)忽然止住，有何見(jiàn)教?”紫芝道： “這斗草之戲，雖是我們閨閣一件韻事，但今日姐妹如許之多，必須脫了舊套，另出新奇斗法，才覺(jué)有趣。”竇耕煙道：“能脫舊套，那敢妙了。何不就請(qǐng)姐姐發(fā)個(gè)號(hào)令?”紫芝道：“若依妹子斗法，不在草之多寡，并且也不折草。況此地藥苗都是數(shù)千里外移來(lái)的，甚至還有外國(guó)之種，若一齊亂折，亦甚可惜。莫若大家隨便說(shuō)一花草名或果木名，依著字面對(duì)去，倒覺(jué)生動(dòng)。”畢全貞道：“不知怎樣對(duì)法?請(qǐng)姐姐說(shuō)個(gè)樣子。”紫芝道：“古人有一對(duì)句對(duì)得最好：‘風(fēng)吹不響鈴兒草，雨打無(wú)聲鼓子花。’假如耕姐姐說(shuō)了‘鈴兒草’，有人對(duì)了‘鼓子花’，字面合式，并無(wú)牽強(qiáng)。接者再說(shuō)一個(gè)或?qū)懗鲆嗫?。如此?duì)法，比舊日斗草豈不好玩?”
如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里的“文斗”，尚有“武斗”之味(指折花草)，那么，《鏡花緣》里后期的斗百草，可是跳出了“武斗”的舊套，不折花草，只報(bào)花草名，用花草之名來(lái)斗，既玩出了斗草的韻味，又保護(hù)了花草不受“武斗”之傷。這種新式的斗百草，是古人在玩耍當(dāng)中，保護(hù)環(huán)境的一種進(jìn)步的行為。
如今，端午斗百草的娛樂(lè)，雖然已經(jīng)消逝，但那種跳出舊套，愛(ài)護(hù)花草，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧之精神，值得我們學(xué)習(xí)。
端午節(jié)傳說(shuō)
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
端午節(jié)習(xí)俗
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí) ，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè)人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè)性的節(jié)目。
后來(lái)，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。
清乾隆二十九年(1736年)，臺(tái)灣開(kāi)始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國(guó)日本、越南等及英國(guó)。1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農(nóng)歷五月初五)，在屈原的第二故鄉(xiāng)中國(guó)湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國(guó)際龍舟節(jié)。在競(jìng)渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動(dòng)員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開(kāi)光”(即點(diǎn)晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的多達(dá)60余萬(wàn)人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國(guó)際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。
據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時(shí)人周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩(shī)人蘇東坡有“時(shí)于粽里見(jiàn)楊梅”的詩(shī)句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。
佩香囊：
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。
懸艾葉菖蒲：
民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門(mén)眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。
可見(jiàn)，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國(guó)各國(guó)個(gè)民族共同的習(xí)俗。
看了端午節(jié)斗百草習(xí)俗由來(lái)的人還看