什么是五四精神呢? 有的認(rèn)為是愛國主義，有的認(rèn)為是民主與科學(xué)， 有的認(rèn)為是解放思想、 不斷創(chuàng)新，有的認(rèn)為是理性精神、個性解放，有的認(rèn)為是勇于探索、追求真理，有的認(rèn)為是破舊立新的革命或變革，有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建，等等。下面，讓我們一起探索五四精神的內(nèi)涵。

　　五四精神的基本內(nèi)容

　　五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、科學(xué)”。概括地講：就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。 我們應(yīng)該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作的精神。

　　愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、 解放思想、 實行變革是民主與科學(xué)提出和實現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運動，發(fā)揚五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。

　　作為跨越世紀(jì)的一代人有責(zé)任將自己即將送走的世紀(jì)中所積累的精神遺產(chǎn)帶進(jìn)新世紀(jì)，五四精神就屬于這樣的精神遺產(chǎn)。因此，我們不但應(yīng)當(dāng)繼承五四精神，而且應(yīng)當(dāng)弘揚五四精神。

　　中國歷史文化語境中的現(xiàn)代知識分子，是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等為代表的近代知識分子群體，稱之為中國第一代的現(xiàn)代知識分子，那么，以陳獨秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國第二代的現(xiàn)代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識分子，亦被稱之為“先進(jìn)的中國人”。

　　不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現(xiàn)代意義上的知識分子，指的是那些以獨立的人格、獨立的身份和獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識、文化、思想和精神的力量，來表現(xiàn)自身對于社會、歷史、文化的獨特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現(xiàn)一種公共良知、社會責(zé)任感、歷史使命感，并具有強(qiáng)烈的社會批判意識和參與社會活動的文化人。在現(xiàn)代中國思想文化史上，魯迅無疑是現(xiàn)代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀念、學(xué)說、主張和人格等，都典型地反映出了現(xiàn)代中國知識分子所具有的精神特征，尤其是他的現(xiàn)代意識的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來的精神特征，可以說，正是現(xiàn)代中國知識分子的精神縮影。

　　
五四精神還包括：

　　(一)徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義精神

　　愛國主義精神是“五四”精神的核心與靈魂。愛國主義是中華民族精神永恒不朽的主旋律，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動力。五千年來，中國人民用自己英勇的愛國壯舉生動地詮釋了偉大的愛國主義精神，譜寫了華夏民族歷史上動人心魄的偉大史詩。五四運動就是這部史詩中最瑰麗的篇章。

　　第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國作為戰(zhàn)勝國參加巴黎和會。巴黎和會上北洋政府迫于國內(nèi)人民的壓力，向會議提出：取消帝國主義在華的特權(quán)，廢除“二十一條”，收回被日本奪去的德國在山東的權(quán)利等。這些正義的要求均遭到帝國主義國家拒絕。而且在美、英、法、日等國的操縱下，和會非法決定將德國在山東的全部特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，并寫入了和約草案，而北洋政府竟準(zhǔn)備在喪權(quán)辱國的和約上簽字。消息傳來，國人憤怒了。五月四日北京幾千學(xué)生走上街頭，進(jìn)行愛國游行示威活動，提出“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“拒絕在和約上簽字”等口號，并火燒了賣國賊曹汝霖的住宅。參與運動的學(xué)生遭到反動軍警的拘捕和鎮(zhèn)壓。接下來的兩個月，愛國運動迅速蔓延到全國，各地學(xué)生紛紛罷課，工人罷工，商人罷市，演變成以工人階級為主力，包括小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的全國性群眾愛國運動。五四運動充分體現(xiàn)了中國人民對帝國主義侵略和北洋軍閥政府賣國行徑的強(qiáng)烈抗議，是中國人民反帝愛國精神的總迸發(fā)。毛澤東說：“五四運動是反帝國主義的運動，又是反封建的運動。五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”[2]。在這場偉大的革命運動中，全國各界、各階層人民群眾尤其是廣大青年學(xué)生，把國家的命運同自己的命運緊緊地聯(lián)系在一起，把個人價值融入到中國社會的進(jìn)步中、融入到中華民族振興的偉大事業(yè)中，表現(xiàn)出了高度的民族責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛國主義精神。[3]

　　(二)追求民主科學(xué)的精神

　　民主精神是“五四”運動反封建傳統(tǒng)的光輝旗幟，科學(xué)精神，即實事求是的精神，是“五四”精神的具體要求。

　　在《青年》(后改為《新青年》)創(chuàng)刊號中，陳獨秀就痛陳封建專制的罪惡，向青年提出了明確希望，并嚴(yán)肅指出：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”在《隨感錄》中魯迅也深刻地指出：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)。因為科學(xué)能教道理明白，能教育人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話人的對立。”陳獨秀還在《本志罪案之答辯書》中總結(jié)地說：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”李大釗在論述時代的發(fā)展方向時說：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”對民主與科學(xué)的宣揚和對封建與專制的反對也帶來了話語表達(dá)方式的革命性變化：一時間白話文取代了文言文的地位，大眾文學(xué)也走進(jìn)了文學(xué)的殿堂。[4]儒教受到前所未有的批評，打倒“孔家店”成為當(dāng)時最流行的口號。

　　五四運動以西方民主思想文化為武器，對封建主義開展了徹底的批判，引進(jìn)并初步建立了現(xiàn)代的價值觀念體系，從而為中國社會及其思想文化觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，開啟了最初的歷史性轉(zhuǎn)換。從此以后，新的思想觀念、新的生活方式和行為方式等具有現(xiàn)代價值取向的事物開始在中國社會生根發(fā)芽。

　　(三)解放思想，進(jìn)步創(chuàng)新的精神

　　探索與創(chuàng)造精神是社會進(jìn)步的力量之源。五四運動是沖破舊思想文化的牢籠，尋求救國救民之路的一次思想大解放;同時五四運動又是一場創(chuàng)新運動。人們從遵從舊禮教到崇尚新道德，從習(xí)慣舊觀念到接受新思想，從信奉君主專制到崇尚自由民主，從以歐美為師到崇尚蘇俄，“創(chuàng)新”“涅磐”成為當(dāng)時的時髦話語。[5]正是這種大力解放思想和開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，才使五四運動成為中國新民主義革命的開端。五四運動中無論從指導(dǎo)思想還是斗爭目標(biāo)和斗爭策略上都表現(xiàn)出與以往的不同。經(jīng)歷了巴黎和會上中國外交的失敗，中國先進(jìn)的知識分子痛定思痛，反復(fù)思考“強(qiáng)權(quán)為什么能夠戰(zhàn)勝公理”、“為什么先生總是欺負(fù)學(xué)生”，再加上當(dāng)時俄國十月革命影響，中國先進(jìn)知識分子最終拋棄了沿襲歐美國家的社會發(fā)展道路，選擇了馬克思主義。在五四運動中，先進(jìn)知識分子看到工人階級首次以獨立的姿態(tài)登上了政治舞臺，充分顯示出了工人階級的強(qiáng)大力量，意識到單靠青年學(xué)生的罷課是難以取代運動的勝利的，從而認(rèn)準(zhǔn)了自己在革命運動中所起的應(yīng)該是先鋒橋梁的作用，自覺走上了與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路。

　　總之，五四精神代表著誠實的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，真善美的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，一種青春的贊歌。五四運動

　　歸結(jié)起來是，憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻(xiàn)的高度社會責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，追尋時代潮流、把握時代命運的偉大精神。