什么是五四精神呢? 有的認為是愛國主義，有的認為是民主與科學， 有的認為是解放思想、 不斷創(chuàng)新，有的認為是理性精神、個性解放，有的認為是勇于探索、追求真理，有的認為是破舊立新的革命或變革，有的認為是徹底的反帝反封建，等等。下面，讓我們一起探索五四精神的內涵。

　　五四精神的基本內容

　　五四精神的核心內容為“愛國、科學”。概括地講：就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。 我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作的精神。

　　愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、 解放思想、 實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動，發(fā)揚五四精神，應該把這些方面結合起來，為振興中華民族而努力奮斗。

　　作為跨越世紀的一代人有責任將自己即將送走的世紀中所積累的精神遺產帶進新世紀，五四精神就屬于這樣的精神遺產。因此，我們不但應當繼承五四精神，而且應當弘揚五四精神。

　　中國歷史文化語境中的現代知識分子，是近代中西文化沖突導致文化轉型的產物。如果將康有為、梁啟超、嚴復等為代表的近代知識分子群體，稱之為中國第一代的現代知識分子，那么，以陳獨秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國第二代的現代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺，并勇敢地挑起“向西方學習”重擔的現代知識分子，亦被稱之為“先進的中國人”。

　　不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現代意義上的知識分子，指的是那些以獨立的人格、獨立的身份和獨立的價值標準，借助知識、文化、思想和精神的力量，來表現自身對于社會、歷史、文化的獨特思考和鮮明的“公共關懷”，體現一種公共良知、社會責任感、歷史使命感，并具有強烈的社會批判意識和參與社會活動的文化人。在現代中國思想文化史上，魯迅無疑是現代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀念、學說、主張和人格等，都典型地反映出了現代中國知識分子所具有的精神特征，尤其是他的現代意識的構成和心路歷程及所反映出來的精神特征，可以說，正是現代中國知識分子的精神縮影。

　　
五四精神還包括：

　　(一)徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義精神

　　愛國主義精神是“五四”精神的核心與靈魂。愛國主義是中華民族精神永恒不朽的主旋律，是中華民族自立于世界民族之林的強大精神動力。五千年來，中國人民用自己英勇的愛國壯舉生動地詮釋了偉大的愛國主義精神，譜寫了華夏民族歷史上動人心魄的偉大史詩。五四運動就是這部史詩中最瑰麗的篇章。

　　第一次世界大戰(zhàn)結束后，中國作為戰(zhàn)勝國參加巴黎和會。巴黎和會上北洋政府迫于國內人民的壓力，向會議提出：取消帝國主義在華的特權，廢除“二十一條”，收回被日本奪去的德國在山東的權利等。這些正義的要求均遭到帝國主義國家拒絕。而且在美、英、法、日等國的操縱下，和會非法決定將德國在山東的全部特權轉讓給日本，并寫入了和約草案，而北洋政府竟準備在喪權辱國的和約上簽字。消息傳來，國人憤怒了。五月四日北京幾千學生走上街頭，進行愛國游行示威活動，提出“外爭國權，內懲國賊”、“拒絕在和約上簽字”等口號，并火燒了賣國賊曹汝霖的住宅。參與運動的學生遭到反動軍警的拘捕和鎮(zhèn)壓。接下來的兩個月，愛國運動迅速蔓延到全國，各地學生紛紛罷課，工人罷工，商人罷市，演變成以工人階級為主力，包括小資產階級和民族資產階級的全國性群眾愛國運動。五四運動充分體現了中國人民對帝國主義侵略和北洋軍閥政府賣國行徑的強烈抗議，是中國人民反帝愛國精神的總迸發(fā)。毛澤東說：“五四運動是反帝國主義的運動，又是反封建的運動。五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”[2]。在這場偉大的革命運動中，全國各界、各階層人民群眾尤其是廣大青年學生，把國家的命運同自己的命運緊緊地聯(lián)系在一起，把個人價值融入到中國社會的進步中、融入到中華民族振興的偉大事業(yè)中，表現出了高度的民族責任感和強烈的愛國主義精神。[3]

　　(二)追求民主科學的精神

　　民主精神是“五四”運動反封建傳統(tǒng)的光輝旗幟，科學精神，即實事求是的精神，是“五四”精神的具體要求。

　　在《青年》(后改為《新青年》)創(chuàng)刊號中，陳獨秀就痛陳封建專制的罪惡，向青年提出了明確希望，并嚴肅指出：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。”在《隨感錄》中魯迅也深刻地指出：“現在有一班好講鬼話的人，最恨科學。因為科學能教道理明白，能教育人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話人的對立。”陳獨秀還在《本志罪案之答辯書》中總結地說：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教;要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。”李大釗在論述時代的發(fā)展方向時說：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”對民主與科學的宣揚和對封建與專制的反對也帶來了話語表達方式的革命性變化：一時間白話文取代了文言文的地位，大眾文學也走進了文學的殿堂。[4]儒教受到前所未有的批評，打倒“孔家店”成為當時最流行的口號。

　　五四運動以西方民主思想文化為武器，對封建主義開展了徹底的批判，引進并初步建立了現代的價值觀念體系，從而為中國社會及其思想文化觀念從傳統(tǒng)向現代的轉型，開啟了最初的歷史性轉換。從此以后，新的思想觀念、新的生活方式和行為方式等具有現代價值取向的事物開始在中國社會生根發(fā)芽。

　　(三)解放思想，進步創(chuàng)新的精神

　　探索與創(chuàng)造精神是社會進步的力量之源。五四運動是沖破舊思想文化的牢籠，尋求救國救民之路的一次思想大解放;同時五四運動又是一場創(chuàng)新運動。人們從遵從舊禮教到崇尚新道德，從習慣舊觀念到接受新思想，從信奉君主專制到崇尚自由民主，從以歐美為師到崇尚蘇俄，“創(chuàng)新”“涅磐”成為當時的時髦話語。[5]正是這種大力解放思想和開拓進取的創(chuàng)新精神，才使五四運動成為中國新民主義革命的開端。五四運動中無論從指導思想還是斗爭目標和斗爭策略上都表現出與以往的不同。經歷了巴黎和會上中國外交的失敗，中國先進的知識分子痛定思痛，反復思考“強權為什么能夠戰(zhàn)勝公理”、“為什么先生總是欺負學生”，再加上當時俄國十月革命影響，中國先進知識分子最終拋棄了沿襲歐美國家的社會發(fā)展道路，選擇了馬克思主義。在五四運動中，先進知識分子看到工人階級首次以獨立的姿態(tài)登上了政治舞臺，充分顯示出了工人階級的強大力量，意識到單靠青年學生的罷課是難以取代運動的勝利的，從而認準了自己在革命運動中所起的應該是先鋒橋梁的作用，自覺走上了與工農大眾相結合的道路。

　　總之，五四精神代表著誠實的，進步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，真善美的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，一種青春的贊歌。五四運動

　　歸結起來是，憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻的高度社會責任感，宣傳民主科學的進步精神，追尋時代潮流、把握時代命運的偉大精神。