春節(jié)的來歷_關(guān)于春節(jié)的由來故事
春節(jié)，是我國民間最隆重的節(jié)日。每逢過春節(jié)，家家戶戶都放鞭炮、貼春聯(lián)，有的還要在屋子里掛上萬年壽星圖，以示辭舊迎新，去邪免災(zāi)，來年幸福。大家知道春節(jié)是怎么來的嗎?下面小編給大家講講春節(jié)的來歷故事。
春節(jié)的由來，辭舊迎新：春節(jié)-亙古溯源，流變綿遠(yuǎn)。
百節(jié)年為首，四季春最先。春節(jié)(含除夕)是炎黃子孫歷史最悠久、最隆重、最富于民族特色的節(jié)日。春節(jié)又叫“過年”，“年節(jié)”，其影響遍及祖國的四面八方、海外華僑和華人。在中國歷史上，上自帝王顯貴，下至村野山民，家家要過年，人人要過年。在我國多民族的國度中，除藏族、白族、傣族等有自己的年歷，各自過本民族的年節(jié)外，其他各民族都同漢族一道過春節(jié)。
春節(jié)源于農(nóng)業(yè)的記時(shí)。我國古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)著稱于世的國家。在舊石器和新石器時(shí)代，先民們?yōu)榱苏莆崭鞯募竟?jié)，不誤農(nóng)時(shí)，在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)早象循環(huán)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了春夏秋冬四季交替的周期，這對(duì)于農(nóng)作物的種植、管理、收獲起了很大的作用。根據(jù)《史記·歷書》記載，顓頊時(shí)已設(shè)“火正”官，帝堯時(shí)又設(shè)羲和之官，專事“明時(shí)正度”的工作，即觀測天象來確定四時(shí)季節(jié)，指導(dǎo)，已有顓頊歷。夏代根據(jù)北斗斗柄的沒來定時(shí)月，并用天干紀(jì)年;商代已用干支紀(jì)日，在殷墟甲骨卜辭中已有十二個(gè)月的名字。“好種樹麻菽”，被先民們推崇為農(nóng)業(yè)稱為“后稷”。到“公劉”時(shí)，仍“務(wù)耕種，行地宜”(《史記·周本紀(jì)》)，周民族是個(gè)十分重視農(nóng)業(yè)的民族，他們把谷物的生長周期叫“年”?！澳辍?，谷禾豐稔之意。東漢許慎在《說文解字·禾部》中說：“年，谷熟也?！薄对娊?jīng)·周頌·豐年》云：“豐年多黍多徐(徐即稻子)?！薄豆攘簜?middot;宣公十六年》解釋曰：“五谷皆熟為有年，五谷皆大熟為大有年?！薄按笥心辍睘榇筘S收?？梢钥闯?，“年”的稱謂始于周代。西漢《爾雅·釋天》也載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年?！毕氖褂媒ㄒ南臍v，以月亮圓缺周期為月，一年劃分為十二個(gè)月。每月以不見月亮的那天為朔(初一)，月亮圓的那天為望(十五)。月的開始以朔日子夜算起，正月初一為“年”，即一年的開始。商代使用殷歷，殷歷建丑，以農(nóng)歷十二月初一為“年”。周代使用周歷，周歷建子，以農(nóng)歷十一月初一為“年”。
秦始皇統(tǒng)一中國后，改用顓頊歷，以建亥孟冬之月(農(nóng)歷十月)的初一為“年”。漢高祖劉邦?yuàn)Z取天下后，沿用秦代顓頊歷，以農(nóng)歷十月初一為“年”。漢武帝時(shí)，由于屢次改歷，歷法很不準(zhǔn)確，出現(xiàn)“朔晦月見，弦滿望高”(《漢書·律歷志》)的錯(cuò)亂現(xiàn)象，他便命司馬遷、落下閎、鄧平等人改《顓頊歷》，以夏歷為依據(jù)，另作《太初歷》，以月為“歲首”，正月初一為“年”。和魏明帝時(shí)曾一度改用殷歷，武則天和唐肅宗時(shí)曾一度改用周歷外，各代沿用，歷時(shí)兩千多年。由年節(jié)”(春節(jié))也就隨之而固定下來“年節(jié)”(春節(jié))的最早含義，一是慶豐收，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》就記載了西周時(shí)期的“年節(jié)”活動(dòng)。“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸！毕让駛冊(cè)谛履?十一月初一)到來之際，拿出用棗和稻釀造的醪酒，老人喝了會(huì)健康長壽?！芭缶扑桂嫞粴⒏嵫?。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”為慶祝一年的收獲和新一年的到來，人們捧上兩樽美酒，殺上一只羊，抬上公堂，高舉牛角杯，同聲祝賀：“萬壽無疆!”二是祭祖，《詩經(jīng)·周頌·豐年》就保留了秋收后祭祖的情況：“豐年多黍多徐，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，熏畀祖妣，以洽百禮，降?？捉??！逼湟馐钦f，今年糧食豐收廠，高高的糧倉裝得滿滿的，有千億萬斤之多。用豐收的五谷釀成酒和醴，再加上百種豐厚的祭品，祭祀先祖先妣和神靈，讓列祖和神靈的恩澤遍施人間，永保農(nóng)業(yè)豐收。
隨著歷史的變遷，生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)的穩(wěn)定，人們生活情趣的豐富，“年節(jié)”活動(dòng)的內(nèi)容不斷充實(shí)和豐富起來。在漢代，人們?cè)跓o法抵御災(zāi)難之時(shí)，信鬼信神，故在年終到來之時(shí)，一面歡度佳節(jié)，一面驅(qū)疫癘、除惡鬼，故在除夕這一天要削桃木梗制成捉鬼仙人神荼、郁壘二人的形象，立于門上，以防鬼進(jìn)家。這一習(xí)俗傳到朝以后，人們因刻木為人形太繁瑣神荼、郁壘二人的名字，掛在門上，稱為“仙木”或“桃符”，這就是貼門神的來歷。為了加強(qiáng)驅(qū)鬼擊鼓驅(qū)鬼除瘟疫的舞蹈——逐儺。這原始巫舞的“逐儺”舞不僅流行于民間，而且在漢宮廷中亦成為一種規(guī)模盛大、儀式隆重的驅(qū)鬼逐疫活動(dòng)。在“一夜連兩歲，五更分二年”之際，金雞長鳴，新年來臨，人們要放爆竹驅(qū)鬼、祭祖，一家人團(tuán)聚在一起喝“椒柏酒”，飲“桃湯”，即取桃之葉、枝、莖三者煮沸而飲，可壓邪氣，制百鬼。“元旦”這一天還要拜年，走親訪友，互致節(jié)日之賀。春節(jié)的這些活動(dòng)，在漢代已基本成形。魏晉南北朝以后，只把“服桃湯”改為“飲屠蘇酒”。到了唐代，除夕時(shí)的儺舞已發(fā)展成為儺戲，朝野都舉行。同時(shí)，還興起“守歲”之風(fēng)。門神由唐初名將秦叔寶和尉遲恭的畫像來代替神茶、郁壘。到了五代和宋時(shí)，又由鐘馗畫像來代替;由此衍生出的還有年畫，多以歷史人物、花鳥魚龍、五谷六畜為題材。春聯(lián)也在此時(shí)產(chǎn)生，與春聯(lián)相關(guān)的是貼“宜春方勝”字，即將紅綠紙剪成方塊，大者如斗，正方徑尺，小者如升，邊方數(shù)寸，上書“財(cái)”、“喜”、“吉”、“祥”等字，貼在門楣、谷囤、米缸上面。民間儺戲又派生出跳灶神的活動(dòng)。即乞者三五人為一隊(duì)，扮灶公、灶婆，粉墨于面，跳踉街頭，各產(chǎn)人家施舍錢米，直到臘月二十四日為止。跳灶神不僅含有驅(qū)邪之意，尚有送灶神上天為主人言說好事之圖。到了明、清時(shí)期，隨著封建等級(jí)觀這些習(xí)俗加上了禮制之意。同宗族拜尊長，二是親戚拜訪，三是官宦互拜。由“官宦互拜”衍生出“投刺”之風(fēng)，即送名片或‘這種“投刺”又叫“投帖”或“飛帖年，辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，為了“行夏歷，所以順農(nóng)時(shí);從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，各省都督府代表在南京召開會(huì)議，決定使用公歷，同時(shí)把農(nóng)歷正月初一定為春節(jié)，但當(dāng)時(shí)并未正式命名和執(zhí)行。1949年9月27日，中國共產(chǎn)黨主持召開的中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，決定我國采用世界通行的公歷紀(jì)年，公歷(陽歷)1月1日稱為“元旦”，夏歷(農(nóng)歷)正月初一定為“春節(jié)”。從此，“春節(jié)”成為我國人民法定的節(jié)日和隆重的年節(jié)，這就是春節(jié)的來歷和習(xí)俗。
古人最初是出于什么原因而推出春節(jié)這一節(jié)日的，學(xué)術(shù)界有不同的說法。
春節(jié)的來歷—源于臘祭或蠟祭
較為流行的說法是春節(jié)源于上古時(shí)期的臘祭或蠟祭?！吨袊耖g信仰風(fēng)俗辭典》(中國文聯(lián)出版公司1992)“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會(huì)的臘祭，臘即歲終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報(bào)答神的恩賜而來?！倍螌毩帧吨袊糯目駳g節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》一文云：“春節(jié)是中國最大的一個(gè)節(jié)日，已有四五千年的歷史，一般認(rèn)為其源為上古的蠟祭。”
有些學(xué)者認(rèn)為春節(jié)源于古代的巫術(shù)儀式。王娟《中國的春節(jié)》一文中說：“從春節(jié)中的一系列儀式活動(dòng)來看，春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。所謂巫術(shù)儀式，就是原始人相信，通過人本身的意志和力量可以調(diào)整和控制自然事物的發(fā)展。春節(jié)期間的各種活動(dòng)，例如：飲食、祭祀、裝飾、娛樂、游藝，以及春節(jié)期間的種.種禁忌，包括語言、行為、飲食等禁忌，都是圍繞著避邪祈吉而展開的。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會(huì)的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的而演變成一種慶?；顒?dòng)?！雹龠€有一種觀點(diǎn)認(rèn)為春節(jié)源于鬼節(jié)。徐華龍(春節(jié)源于鬼節(jié)考》中說：“其(按：指春節(jié))時(shí)間在寒冷的冬天即將過去、暖和的春天即將到來之際。古時(shí)候人們由于科學(xué)知識(shí)的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，老人和兒童首先會(huì)因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會(huì)恐懼，會(huì)以為是鬼神的作祟。m‘一旦人們跨越了這樣具有神秘色彩、使人戰(zhàn)栗的節(jié)氣，才會(huì)深感慶幸，歡呼雀躍，相互道賀，久而久之成為一種習(xí)俗而固定下來了。m‘因此，我們可以斷言，春節(jié)的歡度是因勝鬼的緣故”。②為了便于說明問題，我們首先得明確“春節(jié)”這個(gè)概念，如果人人心中各有一把衡量“春節(jié)”的尺子，是非是很難說清的?！吨袊L(fēng)俗辭典》(上海辭書出版社1990)“春節(jié)”條解釋說：“俗稱‘新年，。中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。即夏歷元旦(正月初一)?！边@一解釋就今天的現(xiàn)實(shí)而言是可以的，但從歷時(shí)的角度來看則缺乏周延性。如所周知，夏商周三代的歷法并不完全相同，因而新年的開始日期也就各異。如果只將夏歷的正月初一認(rèn)作春節(jié)，而說殷歷和周歷的新年與后世的春節(jié)無關(guān)，恐怕是說不過去的。“春節(jié)”的應(yīng)該是：華夏族舊歷的新年年節(jié)?！芭f歷”指歷史上曾經(jīng)使用過的各種歷法，但不包括我們今天使用的公歷。
按照這一理解，春節(jié)源于臘祭的觀點(diǎn)就不大能站得住，因?yàn)闊o論是夏歷、殷歷還是周歷，臘祭都不在新年舉行。臘祭是秋收之后慶祝豐收、報(bào)答眾神之恩的祭祀活動(dòng)，周代在夏歷十月舉行，這應(yīng)該是繼承了夏商的傳統(tǒng)。漢武帝以后采用夏歷，將臘祭改在十二月，這又是受周代傳統(tǒng)影響的結(jié)果，因?yàn)橄臍v的十月是周歷的十二月，這使人們形成了臘祭為歲終之祭的觀念，所以漢代也將臘祭安排在歲末。春節(jié)是迎接新年的節(jié)日，至少在周代它與慶祝豐收的臘祭是沒有什么關(guān)系的。
春節(jié)的來歷—源于巫術(shù)儀式
春節(jié)源于古代巫術(shù)儀式的說法不免過于寬泛籠統(tǒng)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人但凡舉行重要活動(dòng)時(shí)幾乎都有巫術(shù)儀式，所以巫術(shù)儀式說并沒有切實(shí)解決問題。
春節(jié)的來歷—鬼節(jié)說
鬼節(jié)說將人與自然的矛盾斗爭作為春節(jié)形成的根源，可以解釋一些習(xí)俗的由來，像放爆竹、貼門神、飲屠蘇酒等，無疑都是旨在驅(qū)邪求吉。但若將春節(jié)放到人類文化的大背景中加以觀照，就會(huì)認(rèn)識(shí)到驅(qū)邪還算不上是春節(jié)發(fā)生的動(dòng)因。世界上凡是有“年”的時(shí)間概念的民族無不具有過新年的習(xí)俗。塔吉克族在農(nóng)歷三月過新年，土家族在農(nóng)歷七月初一過新年，畬族在農(nóng)歷十月底過新年，四川涼山彝族在農(nóng)歷十月和十一月之間過新年，普米族在農(nóng)歷十二月初六過新年，伊朗人的年節(jié)一般在公歷3月21日，柬埔寨人的年節(jié)在公歷4月13日，尼泊爾人的年節(jié)在公歷4月份，埃塞俄比亞人的年節(jié)在公歷9月11日，印度的年節(jié)在公歷10月底，可見無論哪個(gè)季節(jié)，只要是新年，人們都有送舊迎新的慶?；顒?dòng)。
春節(jié)的來歷—迎接新年說
《簡明不列顛百科全書)(中國大百科全書出版社1986)“新年”條中說：慶祝新年是古老而普遍的傳統(tǒng)，慶?；顒?dòng)中往往包括齋戒、滌罪、振奮以及迎新送舊等儀式。復(fù)始更新是新年節(jié)日的本質(zhì)，借創(chuàng)世周年紀(jì)念之機(jī)，重溫創(chuàng)世的故事，祝福神靈，振興宇宙，鼓舞人群，這種含義在世界各民族的習(xí)俗中都可發(fā)現(xiàn)，僅有較明顯或較隱晦之區(qū)別而已。
年作為時(shí)序循環(huán)的一個(gè)周期，在新的周期開始之際，人們祭祀善神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，驅(qū)避惡神，預(yù)防災(zāi)害發(fā)生，這是人的生存本能的自然要求，并不需要什么特殊背景的觸發(fā)才會(huì)形成過新年的習(xí)俗。公歷的元旦在世界各國都被定為節(jié)日，它的根據(jù)僅僅就是新的一年的開始而已。21世紀(jì)即將到來，世界各國都在積極籌劃著世紀(jì)慶典，何以故?無他，新的世紀(jì)開始而已。春節(jié)的出現(xiàn)與此同理。
春節(jié)的來歷—春節(jié)始節(jié)年的概念時(shí)代
那么春節(jié)是何時(shí)出現(xiàn)的呢?由于文獻(xiàn)不足，很難得出一個(gè)確切的結(jié)論。不過作一些推論也未嘗不可。春節(jié)既然是年節(jié)，它的出現(xiàn)不能早于人們有“年”的時(shí)間概念。年的時(shí)間周期比較長，人們要掌握它的循環(huán)規(guī)律不像“日”“月”那么容易?！稜栄?middot;釋天》中說：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！薄疤朴荨奔磮蛩础Ｕ沾苏f來，早在夏代之前我國就已有了年的時(shí)間概念了?！渡袝?middot;堯典》中說，堯命羲氏與和氏觀測天象，“敬受民時(shí)”。羲氏與和氏將一年測定為“三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲”。這大約是后世的傳說之辭，堯舜時(shí)代恐怕歷法還做不到這么精確，但說堯舜之時(shí)已有年的時(shí)間概念則是無可置疑的。為什么這么說呢?我國的農(nóng)業(yè)起源很早，考古資料表明，早在七八千年前我國先民已有比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。距今七干多年的河北武安縣磁山遺址曾發(fā)現(xiàn)80個(gè)有糧食堆積的窖穴，堆積的厚度有的竟達(dá)2米以上，充分說明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)密不可分，播種過早或過晚都會(huì)造成歉收甚至絕收，直接威脅著人們的生存，所以先民們不得不想方設(shè)法確定季節(jié)的變化。人類最早用來確定季節(jié)的標(biāo)志應(yīng)該是易于察覺的物候，“載”就是由物候而來的年名?！拜d”的本義《說文)釋為“乘也”，即乘載之義，與年歲義無關(guān)?！拜d”用作年歲義當(dāng)是“茲”的假借。“茲”的本義(說文》訓(xùn)為“草木多益”，確切地說是指草木開始滋生。<素問·五藏生成篇)：“此五味之合也，五藏之氣也，故色見青如草茲者死?！碧仆醣ⅲ骸捌?，滋也，言如草初生之青色也?！辈菽疽粴q一枯榮，草木開始滋生意味著新的一年的開始，所以“茲”引申而指年歲。<孟子·滕文公下)：“今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年?！?呂氏春秋·任地)：“今茲美禾，來茲美麥。”高誘注：“茲，年也?！薄拜d”與“茲”上古都是精母之部字，古音相同，故“茲”也寫作“載”。
“年”是根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期確立的歲名。年的本義<說文)釋為“谷熟”，遠(yuǎn)古時(shí)期復(fù)種率很低，一般一年就種一茬莊稼，谷物成熟一次就是一年，故引申指年歲。殷墟卜辭中就有“年”用于年歲義的例證。如(續(xù)》1·44·5：“自今十年有五?！?lt;前)4·7·8：“年十月，用?！雹僖笕耸褂玫臍v法已經(jīng)是陰陽合歷，他們所說的“年”是歷法年，與一個(gè)回歸年的誤差不超過一天，早已擺脫了對(duì)植物征候的依賴，所以“年”的年歲義的出現(xiàn)應(yīng)該早在殷代之前。但跟“載”相比，“年”作為歲名的時(shí)間可能要略晚一些，因?yàn)槿藗儗?duì)自生草木變化的認(rèn)識(shí)要早于對(duì)莊稼生長周期的認(rèn)識(shí)。
總之，我國早在夏代之前已有“年”的時(shí)間概念是不成問題的，有“年”自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個(gè)極其古老的節(jié)日。
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