二十四節(jié)氣范文：讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

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　　二十四節(jié)氣范文：讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

　　漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產(chǎn)究竟何以為繼?當(dāng)申遺之路遇到看似成功的節(jié)點(diǎn)，質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見(jiàn)：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

　　誠(chéng)然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會(huì)，“二十四節(jié)氣”存在與時(shí)代的斷層門檻，實(shí)用性上的尷尬無(wú)疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致因。但正如《人類簡(jiǎn)史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質(zhì)與意義?！闭瞧淅硐雰r(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的沖突性，推動(dòng)我們更深切地思考如何更恰當(dāng)?shù)貙⑵滟x予在現(xiàn)實(shí)情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構(gòu)，促進(jìn)其社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化。

　　從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要?jiǎng)?wù)。在這價(jià)值與沖突并存的集束體系之中，蘊(yùn)含著泰戈?duì)査^“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴(kuò)大其影響力、增強(qiáng)對(duì)其文化認(rèn)同感的必然路徑，更能上升到促進(jìn)凝聚社會(huì)共識(shí)、形成新時(shí)代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn)代價(jià)值的淬煉，恐怕是申遺之后對(duì)我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責(zé)的首要要求。

　　“二十四節(jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學(xué)詩(shī)意。這是其得以傳承其的基礎(chǔ)，也是促其壯大的第二起點(diǎn)。若“觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來(lái)的另一種精神姿態(tài)。簡(jiǎn)單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨(dú)特的精神詩(shī)意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁，也是未來(lái)應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。

　　時(shí)代高度之下，內(nèi)涵與外延的對(duì)接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對(duì)的困境。“動(dòng)態(tài)風(fēng)箏”一類的民俗文化同樣因與時(shí)代主流價(jià)值的不合而無(wú)奈于無(wú)人繼承，可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢(shì)。當(dāng)小丁所言的“信息時(shí)代”為我們了解氣象物候作了一道“減法”時(shí)，我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道“加法”?信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式，卻無(wú)法觸碰思維的實(shí)質(zhì)。信息收集的簡(jiǎn)便，恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)“二十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與“上循天道，下應(yīng)地理”的規(guī)律性總結(jié)。最終人類是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)中汲取原生動(dòng)力。若說(shuō)曾經(jīng)先輩們通過(guò)觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基，現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

　　美國(guó)作家艾默生曾言：“批評(píng)不應(yīng)是一味斥責(zé)，而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性?！币饬x建構(gòu)的完善與社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題?；貧w本質(zhì)，汲取動(dòng)力，漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠(yuǎn)，并最終定格成一道靚麗的風(fēng)景線。

　　歐陽(yáng)國(guó)勝老師點(diǎn)評(píng)：

　　自2015年全國(guó)高考任務(wù)作文之后，作文改革的一大變化就是不再泛泛而論，而是轉(zhuǎn)向“具體說(shuō)理”，要求由“馬”轉(zhuǎn)向“白馬”，即此前寫(xiě)一百遍傳統(tǒng)文化，似乎都是一個(gè)腔調(diào)，但改革之后，同樣是寫(xiě)傳統(tǒng)文化，卻具有了特定的任務(wù)指令。此次作文寫(xiě)傳統(tǒng)文化，便不再是泛泛而論，而必須是從分析二十四節(jié)氣的角度來(lái)談中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就由“馬”上升到了具體的“白馬”。此文便是從解讀二十四節(jié)氣具體內(nèi)涵的角度來(lái)談傳統(tǒng)文化。

　　文章最大的特點(diǎn)在于由說(shuō)理的深刻形成文氣上的大氣。許多觀點(diǎn)都具有啟發(fā)性。如“信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式，卻無(wú)法觸碰思維的實(shí)質(zhì)”、“信息收集的簡(jiǎn)便，恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)‘二十四節(jié)氣’挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與‘上循天道，下應(yīng)地理’的規(guī)律性總結(jié)”、“最終人類是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)中汲取原生動(dòng)力”等富含思想性的話語(yǔ)遍布全篇，給人以啟發(fā)。

　　而這樣的深刻功在平時(shí)的閱讀，比如文中提到的《人類簡(jiǎn)史》便是我們本學(xué)期師生共讀的一本書(shū)，也是我們課堂開(kāi)設(shè)“騷哥說(shuō)書(shū)”欄目用到的一本書(shū)，故寫(xiě)作的源頭活水除了生活的實(shí)踐外，更多的是閱讀。