中元節(jié)燒包怎么寫格式
中元節(jié)燒包怎么寫?農(nóng)歷七月半俗稱中元節(jié)，也叫鬼節(jié)，是民間一個比較隆重的節(jié)日。每年到七月初，家家戶戶都要接老人回家供奉和準備給老人燒包。一起來看看中元節(jié)燒包怎么寫，歡迎查閱!
更多關于“中元節(jié)”的相關文章推薦【↓↓↓】
中元節(jié)燒包怎么寫1
農(nóng)歷七月半俗稱中元節(jié)，也叫鬼節(jié)，是民間一個比較隆重的節(jié)日。中元節(jié)本來是七月十五，但我們這里多數(shù)是過七月十三，少數(shù)是過七月十四。每年到七月初，家家戶戶都要接老人回家供奉和準備給老人燒包。據(jù)傳說，七月初一開鬼門，閻王爺就放出全部的鬼魂，讓他們享受一年一度的“假期”，死去的先人魂歸人間檢查后代們的善惡情況，在陽間的人們就舉辦一些祭拜活動來款待他們，尤其是中元節(jié)這一天，家家戶戶都會準備豐富的祭品，燒香焚紙，以此祭拜這些從陰間來的鬼魂。現(xiàn)將我們這地方過七月半燒包的習俗介紹如下：
一、接老人：
就是在七月初，把寫有先人名號的祖宗牌掛在家中墻上，牌位下邊的桌上擺放金山、銀山、鮮花、香花、麥芽、盤香、蠟燭等擺設和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鮮飯食供奉，供奉時需要先凈手作揖上香，供飯完后需要燒化紙錢。
二、封包：
包，也叫包袱，封包就是將紙錢分為約一公分厚一疊一疊的然后用封皮封成包。包，分為花包和白包，花包和白包的區(qū)別主要是封皮上有無沙衣和路票，沙衣相當于衣物等行李，路票相當于過路的介紹信，有沙衣和路票的是花包，沒有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未滿三年的人(也叫新亡人)，花包則用于死亡超過三年的先人。
附：封皮路票文字內(nèi)容：
元始符命。時刻昇遷。北都寒池。部衛(wèi)形魂。制魔保舉。度品南宮。死魂受煉。仙化成人。生生受度。劫劫長存。隨劫輪轉(zhuǎn)。與天齊年。永度三途。五苦八難。超凌三界。逍遙上清。
三、寫包：
就是在包的封皮上相關欄目內(nèi)寫上先人的稱呼和姓名、收受的封數(shù)、燒包者的姓名及時間等。這雖是一項簡單工作，但由于學校里沒這科目，就使許多人不懂而經(jīng)常弄錯。寫包時，需要搞清楚收包的先人和燒包的后人之間的關系，然后才按規(guī)定的稱呼寫包?，F(xiàn)將其體寫法介紹如下：
1、封皮內(nèi)容解釋：
封皮的文字是直排的，從右到左各列內(nèi)容(以花包為例，括號內(nèi)為解釋)為：
第一列：中元勝會之期虔備冥資成 封(中元節(jié)鬼魂勝會之期虔誠準備冥界紙錢并打包成多少封)
第二列： 上奉 (恭敬地奉送給)
第三列： 故 收用(已經(jīng)故去的____老人收用)
第四列： 孝 祀(陽世孝人____祭奠)
第五列：天運 年 月 日叩化(農(nóng)歷__年__月__日跪拜焚化)
2、各列內(nèi)容寫法：
第一列：
如果是花包，就在下邊“封”字前空白處填上包的封數(shù)，一包為1封，一馱是2封，按寫給某先人的包總封數(shù)填寫。如果是白包，則“中元勝會之期”處是空白，需要填上“中元勝會之期”，之所以留空白，是因為對新亡人需要燒七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次燒包填寫內(nèi)容不同，因此就留空白讓燒包的人根據(jù)情況填寫。寫七七白包時，空白處一七寫“首七化財之期”，二七寫“二七化財之期”，以此類推，七七寫“畢七化財之期”;燒一周年包，空白處寫“小祥化財之期”，燒二周年包，空白處寫“大祥化財之期”，燒三周年包，空白處寫“除服化財之期”。
第二列：
一般不用填寫，但若第一列未留空白填封數(shù)的，則在“上奉”之前填寫封數(shù)。如包是老的寫給小的，則應將“上奉”改為“付與”。
第三列：
如果是新亡人，需要在“故”字之前寫“新”字，如果封皮上無“故”字的，則寫“新故”或“新逝”二字?！肮省弊种笫菍懴热说姆Q呼和姓名，不同關系不同輩分的寫法不同。
首先是需要在“故”字之后姓名之前寫明先人與送包人的關系(具體見附表);
其次是男人稱考，女人稱妣，但如先人是送包人的同輩和小輩的則不可稱考妣，直接寫明關系就行;
其三是寫姓名和性別，并且姓和名是分開的，如男先人寫“某公某某”(前一“某”為姓，“公”為性別，后二“某某”為名)，女先人寫“某母某氏”(前“某”為夫家之姓，后“某”為外家之姓，因古代女人們多無學名只有小名，而稱小名又不夠尊重就根據(jù)外家之姓稱某氏);
其四是在先人的性別之后把男先人稱老大人把女先人稱老儒人，如果是老的寫給小的，則不分性別只在姓名之后寫“名下”即可?！笆沼谩边@里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，這個不用管。
第四列：
在“孝”字之后寫送包人自己與收包人的關系(自稱)及姓名，這與第三列一樣是比較復雜，不同關系不同輩分的稱呼是不同的(具體寫法見附表)。
第五列：
這列的寫法比較簡單，把具體燒包那天的農(nóng)歷年月日寫清楚就行。補充一點，就是在包的反面，需要在封口處寫上一較明顯的“封”字表示密封，意思是此包經(jīng)送包人打上封條，非收包人不得拆開，這個“封”字本來是用印章蓋的，但一般人家都沒有印章就用毛筆或軟筆寫上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻煩了。
四、燒包：
就是在七月十三晚上將封好的包燒化送給先人。關于燒包也是有規(guī)則的，不是隨便就拿去燒。
燒包的步驟：
首先是捆包，就是把寫好的包按兩封為一馱先用細繩捆好以便托運;
其次喂馬，就是對承擔托運任務的紙馬進行喂料，即找些糧食、青草和水等放在堆馬匹的地方讓其吃飽;
第三是供馬夫，就是請趕馬的紙人們吃飯，同時還燒紙錢給他們作趕馬費用;
第四是上馱子，就是將已捆好的包抬上馬背，實際是將紙馬夾捆好的兩包中間;
第五是畫燒包圈，就是用白灰在準備燒包的地方(一般是門口院內(nèi))畫一個有出口的圓圈，直徑約一米，出口對著大路方向;
第六是插引路香，就是燒一把燃香沿燒包圈出口到大路之間順路每隔2—3米插一柱香，作路燈指引馬隊出發(fā);
第七是砌包，就是將需要燒的包在燒包圈內(nèi)堆放成有一定空間的形狀(一般是中空的塔形)以便燃燒焚化。
第八是燒包，就是對堆砌好的包用紙錢點燃焚化，邊燒邊念先人的名字請他們各人來認領自己的錢。在焚化到中途的時候，順便將家里供奉的那些金山銀山、香花、紙花等供品燒掉，同時在燒包圈外另燒一些散紙錢，邊燒邊念請那些無人侍奉的孤魂野鬼們來領用。
中元節(jié)燒包怎么寫2
每逢農(nóng)歷的7月15日為一年一度的中元節(jié)(俗稱：鬼節(jié))，也是客家人對先人的敬祖之日，為自己的先人燒些陰間的用品和錢幣等。還流傳民間一句俗語：七月半燒紙(如果此日，陽間的子孫不給去世的先人燒些陰間的用品和錢幣等，如少生了兒子)。
但寫錢包也有一定的規(guī)定的：先人與自己的稱呼，先人的職務及先人老婆的稱呼等。
中元節(jié)的由來
中元節(jié)“廟普”
中元節(jié)，可以說是佛教、道教與世俗的融合。它的產(chǎn)生可以追溯到古代的時祭，以及與之相關的祖靈崇拜。
古時人們對于農(nóng)事的豐收，常寄托于神靈的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié)，人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式，把時令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動的果實，并祈祝來年的好收成。
從歷史文獻記載來看，秋嘗祭祖的活動，先秦時代已有之;起初，“秋嘗”的日期并不確定，后來逐漸固定在七月十五前后，一般是立秋后第一個月圓的望日，秋氣新來的陰盛之時。
而“七月半”被稱為“中元節(jié)”，則是源于中國民間的宗教信仰。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表：天官為正月十五上元節(jié)賜福，地官為七月十五中元節(jié)赦罪，水官則為十月十五下元節(jié)解厄。
“中元”之名起於北魏，中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”或“孟蘭盆會”。根據(jù)五雜俎的記載：“道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元?！毙扌杏浾f：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。”
佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是“孟蘭會”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。
中元節(jié) 荷葉燈
傳說地宮掌管地獄之門，中元節(jié)這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節(jié)，所以民間要設道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內(nèi)容是為死者的靈魂超度。古人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是中國傳統(tǒng)民俗，佛教與道教對這個節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強調(diào)孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。
中元節(jié)，傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，成了中國民間最大的鬼節(jié)。七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。
歷史發(fā)展
中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。
在20世紀20-40年代，中元節(jié)遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容?？箲?zhàn)勝利后，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈。
20世紀50年代，中元節(jié)依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。
60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節(jié)，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。除了清明節(jié)，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，中元節(jié)也沒能幸免。隨著改革開放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸，但中元節(jié)卻被冷落了。
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區(qū)申報的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)”入選，列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
民間習俗
國內(nèi)
河北?。翰搭^市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。
山西?。河篮涂h讀書人于此日祭魁星。長子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
河南省：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
山東?。洪L島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供__使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位于其中祭祀。獨陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田旛”。
江蘇省：吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。
四川?。核拇ㄊ∷滓灾性雷鏌ぜ?。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。
浙江省：嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置于一片大樹樹上)，大約每隔百來步設一處祭品。
江西省：吉安人中元節(jié)焚紙錠，然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。
安遠縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
福建省：永?？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。
有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習俗。
廣東?。涸谌A南地區(qū)七月十四中元節(jié)有祭祀的傳統(tǒng)，這一天無論貧富都要備下酒菜、香燭和紙錢祭奠先人，以示對先人的懷念。
曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領取。
廣西壯族自治區(qū)：桂林地區(qū)的人多以月十四為鬼節(jié)，整個節(jié)日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程;有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”(就是祭祀);七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱(關于寫多少代祖先各個家庭不一)的“錢包”及擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先;其過程繁雜嚴肅是當?shù)貎x式最為復雜的節(jié)日，是當?shù)厝讼喈斨匾暤墓?jié)日，其重視程度是除春節(jié)(當?shù)赜^念中元宵節(jié)也屬于春節(jié)，包括小年)外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節(jié)日。陽山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為“躲鬼”。
在廣西，中元節(jié)也稱“鴨子節(jié)”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內(nèi)，意為野鬼不得搶奪。
云南?。候v越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。
湖南?。荷坳柸擞谵r(nóng)歷七月十二前后“接老客”，于農(nóng)歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好后須在背面書‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發(fā)興旺。
湖北?。郝槌侨嗣糠贽r(nóng)歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節(jié)，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。
國外
泰國：農(nóng)歷七月十五當天將會舉辦水燈節(jié)，人們放天燈為逝去的亡靈祈福。
日本：盂蘭盆節(jié)在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱“お盆”(おぼん、發(fā)音：O-bon，盂蘭盆會簡稱)。在城市七月十三日至十六日，在農(nóng)村八月十三日至十六日進行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專注于手部動作，類似于今日的Para Para。
日本人對盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，企業(yè)、公司一般都會放假一周左右，稱為“盆休”，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉(xiāng)團聚祭祖，此時像大都市(如東京、大阪等)街道多顯冷清，有點類似中國的清明節(jié)。
朝鮮：朝鮮半島的中元節(jié)又稱“百中節(jié)”、“百種節(jié)”、“亡魂節(jié)”等，是朝鮮的一個傳統(tǒng)節(jié)日，來自中國道教的中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)，然后發(fā)展出朝鮮族特色。相對于中國、日本的中元節(jié)較注重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節(jié)則保留較多秋季農(nóng)夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
新加坡：在新加坡的華人地區(qū)中，中元節(jié)除了上述的祭祖普渡等傳統(tǒng)習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當?shù)馗＝ㄈ?閩南人)稱之為“七月歌臺”或簡稱“歌臺”。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時舞臺，加上音響設備以及燈光等裝飾，并在臺下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給“好兄弟”(鬼魂)的。歌臺表演通常安排于夜晚時分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術、勁歌熱舞等，而且整個農(nóng)歷七月都有表演。
馬來西亞：在馬來西亞的華人地區(qū)中，中元節(jié)也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統(tǒng)習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當?shù)厝私⒘诵录悠氯A人相似的歌臺文化，一般跟新加坡大同小異。
祭祀活動
中元節(jié)是相當重要的民俗節(jié)日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗(有的是請藝師操控鐘馗之傀儡)，以消弭死者亡魂的戾氣。
中元節(jié)祭祖
祭祖節(jié)在陰歷七月十五日，所以簡稱為“七月半”祭祖。此時盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，并不局限于特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。
到“七月半”祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽節(jié)更重要的祭祖日。
祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
中元節(jié)放河燈
人們認為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂的活動項目了。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事?？梢娀钪恼司觽?，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
送羊節(jié)
農(nóng)歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說文解字》中說：“羊，祥也?！奔坠俏摹恫忿o》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據(jù)說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，后來逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜颉?/p>
七月十五節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實有人數(shù)，給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余。如今則完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。
文學記述
北齊時的《顏氏家訓》，南朝時的《荊楚歲時記》，宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節(jié)或盂蘭盆節(jié)。
有的書中說，中元節(jié)前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕于耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡繹不絕，較之清明節(jié)尤勝。
節(jié)日意義
從有關中元節(jié)的傳說中，可深切體認到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚推已及人，樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時，應該跳脫鬼的角度，期勉互愛。
中元節(jié)燒包怎么寫3
我們這里每年的七月半鬼節(jié)都要寫封包，燒給死去的親人，每到這個時候我就頭痛，那些稱謂的寫法難記，每次我都要問那些老人，恰逢中元節(jié)之際，收集整理了一些關于中元節(jié)寫包的問題，以后不用每年都去找了。
這種包袱是祭祀逝去的親人用的。包好后一燒，就算把錢寄出去了，就像郵局寄包裹一樣，只不過收件人在陰司地府。
既然是寄錢的包裹，就得寫清寄件人收件人姓名(收件人的地址當然是沒法寫的，寄件的地址便也免了)。這叫寫包袱。寫包袱有很多講究，學問很深，所以請讀過書的老先生寫的多。
包袱的反面都只寫一個字：封。草體，壓著折紙的縫寫，代表封口，在郵寄的路上不要讓別人拿了去。
正面的寫法就較復雜了。譬如在陰歷七月十五中元節(jié)，某人給故去的父親寫包袱，正面就這樣寫。
中元寄錢
故顯考某府諱某某老大人
魂下受用
即日化
子某某某某某某
孫
媳某氏某某某
如果是給故去的母親寫包袱，中間一行則改為"故顯妣某府某老孺人"。
其右上角的"中元寄錢"，講的是燒包袱寄錢的原由、時間。人剛死，燒包袱過去，謂伴棺寄錢;正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，燒包袱過去，分別為"元旦寄錢"、"端陽寄錢"、"中元寄錢"、"中秋寄錢"。
中間的那一行，是包袱的主體部分，注明收錢人的稱謂、姓名。"故"，死也。"顯考"、"顯妣"是父親、母親的敬稱，至于父母是否"顯"過，并不重要。如果是孫輩給祖輩燒包袱寄錢，則要寫"顯祖考"、"顯祖妣"。"某府"，表明是某家的事。"諱"要朝右挪半個字，上輩人的名字，是不能隨便說隨便寫的。男的接著寫名諱。女的寫姓氏即可，不寫名字。我的祖母那一輩女人也沒有學名，只有小名。而母親的小名，子女并不一定知道的。"老大人"、"老孺人"，是再一次的敬稱。無論死者生前是何身份，一律"大人"、"孺人"稱呼，這是公平的。陰間與陽間價值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地獄。
"魂下受用"，讓人看到晚輩跪在逝者魂靈前，雙手捧錢高舉過頭頂，孝順地呈上。
落款看似后人名字的羅列，其實并不簡單。男人的配偶只能寫姓氏，即使有姓有名也只能寫姓氏。未出嫁的女兒、孫女可以寫名字，但出嫁后成了別人家的人，就不能再寫了。
伴隨郵給收件人大批包袱的同時，人們還會寫上一兩個特殊的包袱，正面中間寫"地盤業(yè)主孤魂野鬼"，右側(cè)寫"魂下受用"。
這大約是一種買平安的"錢"。所謂"地盤業(yè)主"，應是陰間收件親人居所所在地的地主，我懷疑還有惡霸，錢寄過去，給他們上上貢，免得他們找親人麻煩給臉色看，或收保護費。所謂"孤魂野鬼"，即沒有后人照看的鬼魂，這是些一窮二白的亡命之徒，給點錢打發(fā)一下，免得他們心存不良，哄搶親人剛收到的錢鈔。
這些名堂，現(xiàn)在的年輕人是弄不懂，也不想弄懂了。包袱也還包的，大多當陽間的信封一樣來寫："寄父某某某，魂下受用。兒某某某，媳某某某，孫某某某。"女人大名當然照寫不誤。有的干脆不包包袱、不寫包袱了，花十幾二十幾塊錢，買個上億元的冥國銀行紙鈔，燒完了就完了，還圖包包袱、寫包袱的麻煩干什么呢?但有的老人很擔心："你們這么燒過去的錢，閻王爺恁里認不認?"
男稱大人，女稱孺人。
老人死三年內(nèi)：亡男稱新逝顯考，亡女稱新逝顯妣。
三年后：亡男稱故顯考，亡女稱故顯妣。
孝家稱呼燒袱子火單寫法自稱
九代：稱鼻祖故鼻祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝耳孫
八代：稱遠祖故遠祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝云孫
七代：稱太祖故太祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝乃孫
六代：稱烈祖故烈祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝弟孫
五代：稱天祖故天祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝來孫
四代：稱高祖故高祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝玄孫
三代：稱曾祖父故曾祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝曾孫
二代：稱祖父故祖考(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝孫
一代：稱父親故顯考(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝男
父之兄：稱伯伯故伯考公老大人收用孝胞侄
父之弟：稱叔叔故叔考公老大人收用孝胞侄
父之堂兄：稱伯伯故堂伯公老大人收用孝堂侄
父之侄：稱兄或弟故堂兄或弟老大人收用堂兄或弟
母之父：稱外祖父故外祖考公諱老大人收用孝外孫
母之兄或弟：稱舅故舅考公諱老大人收用孝外侄
母之伯爺：稱堂外祖故堂外伯祖公諱老大人收用孝堂外孫
母之堂兄：稱堂母舅故堂母舅公諱老大人收用堂外侄
父之姐夫：稱姑父故姑父公諱老大人收用內(nèi)侄具
父之姐妹：稱姑母故姑母府氏老孺人收用胞侄叩
父之姑爺：稱故姑公公諱老大人收用孝內(nèi)侄孫叩
父之姑娘：稱姑婆故姑婆府氏老孺人收用孝侄孫叩
同父母之姐：稱胞姐故胞姐府氏收用胞弟叩
胞姐之丈夫：稱姐夫故姐夫收用內(nèi)弟叩
母之姐夫：稱姨父故姨父府老大人收用姨侄叩
母之姐妹：稱姨母故姨母府老孺人收用姨侄叩
妻之父：稱岳父故岳父公諱老大人收用孝婿叩
妻之伯爺：稱伯岳父故伯岳考公諱老大人收用侄婿叩
妻之伯娘：故伯岳妣母諱氏老孺人收用侄婿叩
妻之祖父：故內(nèi)祖考公諱老大人收用孫婿叩
妻之姐夫：故襟兄收用襟弟叩
妻之姐姐：故姨姐府氏收用姨妹弟叩
祖母之姨侄：故姨表爺公諱老大人收用表侄叩
母之姨侄：故姨表兄收用姨表弟
岳母之舅娘老表：內(nèi)表母舅老大人收用外侄婿
妻之表兄：內(nèi)表兄收用表妹弟
乾爹：故寄父考老大人收用寄男叩
乾爹之父親：故寄祖考老大人收用寄孫男叩
乾爹之岳父：故寄祖考老大人收用寄外孫
乾爹之子：故寄兄收用寄弟叩
妻之保爺：故寄岳考老大人收用寄子婿
后父：故繼父老大人收用繼男叩
后母：故繼母老孺人收用繼男叩
大媽的兒子與小媽：故妾母老孺人收用孝嫡男
小媽的兒子與大媽：故嫡母老孺人收用孝庶男
奶媽：故乳母府氏收用孝奶男
丈夫：故良人收用荊室叩
妻：故賢妻收用為夫具
朋友：故彥兄收用世弟叩
老庚：故庚兄收用庚弟叩
后夫與前夫：故同綠收用同綠弟
公諱：老大人收用世侄叩
手藝與師父：故恩師老大人收用孝門徒叩
拜把弟兄：故血兄收用血弟
道士與老師：金羽化法師大真人收用門徒
異族化紙：故異族收用異族叩
伯或叔與侄：故賢侄收用愚伯或叔
親家：故姻兄收用姻兄叩
未婚夫與妻：故結(jié)發(fā)府斷弦妹收用斷弦兄
未婚妻與夫：故淑配府無緣兄無緣妹
父親與兒：故幻化亡男反念父
翁父與媳婦：故幻化亡女媳反念翁父
父親與女：故夭命亡女反念父
岳父與女婿：故賢門亡婿反念岳
與親家父母：故姻尊姻侄叩
與親家之祖：故太姻尊姻內(nèi)侄孫
乞丐與施主：故施主丐人叩
中元節(jié)燒包怎么寫相關文章：