關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄
關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄
《愛的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄
1) 害怕?lián)p失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財產(chǎn)，從心理學(xué)角度來看，他也只是個貧窮和可憐的人。
2) 大多數(shù)人決不會是認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反他們是追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會去愛。
3) 一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神的起碼的健康。
4) 在專制制度里只有少數(shù)非凡勇敢的英雄和殉道者才會抵制順從。
5) 人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的，充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時代的和諧。
6) 一無所知的人什么都不愛，一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。
7) 超越自己：他一定要感到自己是創(chuàng)造者，是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。
8) 通過努力換回的愛往往會使人生疑。這種愛往往會使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出于我自己的意愿——-歸根結(jié)底我不是被人愛，而是被人需要而已。
9) 他們生活在一種幻覺中，以為自己是按照個人的意愿行事，是具有個性的人，是經(jīng)過大腦的思考形成自己的看法。他們認(rèn)為他們的觀點之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認(rèn)為這正好證明了“他們”的觀點是正確的。
10) 意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負(fù)罪和恐懼的根源。
愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄摘抄
1) 孤獨的感覺是所有焦躁的根源。
2) 只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。
3) 愛的標(biāo)尺：我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以便使自己能夠真實地看到對方的現(xiàn)實狀態(tài)，或者能夠克服自己的幻想，也就是要克服自己想象中那個被歪曲了的對方影像。只有當(dāng)我們客觀地認(rèn)識了一個人，才能在愛中了解他真正的本質(zhì)。
4) 尊重別人不是懼怕對方。尊重這個詞的出處就是有能力實事求是地正視對方和認(rèn)識他獨有的個性。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意。我希望一個被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。
5) 人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。
6) 愛情與成熟度無關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
7) 對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。
8) 我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因為她一直把孩子視為自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡迷可能是對自戀的一種滿足。
9) 在性愛中，兩個獨立的人結(jié)合為一，而在母愛中，過去是一體的兩個人卻分開了。母愛不僅應(yīng)該容忍這一分離，而且還應(yīng)該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛才成為一項艱巨的任務(wù)，母愛要求無私，貢獻(xiàn)一切，除了被愛者的幸福以外別無所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒能完成母愛的任務(wù)。
10) 至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。
11) 在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量;成熟的人只想得到他自己為之付出勞動的果實;成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想;成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動所給予。
12) 對神的愛即不是從思想上了解神，也不是指自己愛神的思想，而是在愛的體驗中體驗自己同神的一致。
13) 病態(tài)之愛：如果他們找到合適的對象，他們就信心十足，覺得自己占了全世界的上風(fēng)，這時他們對其他人也會和藹可親、溫文爾雅。但過了一段時間，如果妻子不再合乎他的想象，就會出現(xiàn)沖突和摩擦。
14) 但是孩子必須長大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個完整的、獨立的生命。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。
15) 愛是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛可以使人克服孤寂和疏離感，但同時又能使人保持個性，保持自身的完整性。在愛中會出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個生命合為一體，又仍然保留著個人的尊嚴(yán)和個性。
16) 愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔。
17) 我們可以舉一個例子加以說明。有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨而狂熱地工作，有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅(qū)使。他是一個受苦的人，而不是一個“行動”的人。另一方面人們往往把一個坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是“消極的”，因為他什么也不“干”。實際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性，只有那些內(nèi)心自由和獨立的人才能做到這點。
18) 人們往往把這種如癡如醉的強烈程度當(dāng)作是強烈愛情的證據(jù)，而實際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已。
19) 事實上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得”被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
20) 利己和自愛絕不是一回事，實際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望。在必要時這個不幸和膽怯的人會通過各種其他的滿足來彌補他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補充自己缺乏愛的能力。
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1) 愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。一種感情來了，又會離去。如果我的愛不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛情的綿綿無期呢?
2) 如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。
3) 人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈。
4) 生命從其純生物的角度來看是一個奇跡和秘密，而在人的范圍內(nèi)每個人對自己和對別人都是一個不可解答的秘密。我們認(rèn)識自己，但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識自己，我們認(rèn)識他人，但我們還是不認(rèn)識他們，因為我們和他們都不是一回事。我們越深入我們生命的深處或另一個人的生命深處，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密、了解人的核心，即“自我”的愿望將繼續(xù)存在。
5) 愛是一種產(chǎn)生愛的能力：賦予自己生命力和愛的能力，就是以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，用自己全身心的愛的能力去引發(fā)另一個人的愛的能力，使另一個人也能成為給予者、愛人者。
6) 我必須客觀地去認(rèn)識對方和自己，以便使自己能夠看到對方的現(xiàn)實狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服我想像中的被歪曲了的他的圖像。我只有客觀地認(rèn)識一個人，我才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。
7) 尊重意味著關(guān)注對方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長，去表現(xiàn)，而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨立的地位，在沒有拐杖的情況下獨立站起來，能自己走路，不想去支配和利用別人時，尊重對方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。
8) 只有在自由地變得不順從時，才會產(chǎn)生善惡。
9) 了解的層次有很多種;作為愛的一個要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點，而完全從對方的立場出發(fā)。
10) 一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。
11) 在愛情中，在獻(xiàn)身中，在深入對方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人。
12) 生命僅從其純生物學(xué)的角度來看就是一個奇跡，一個秘密;在人性方面，每個人對自己和對他人來說都是一個深不可測的秘密。我們了解自己，但竭盡所能，我們還是不能認(rèn)識自己;我們了解他人，但我們還是不認(rèn)識他們，因為我們不是一件東西，他人也不是一件東西。我們越是深入了解我們自己或是他人，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們還是忍不住想去了解人的靈魂的秘密，了解此人之為此人最核心的部分。
13) 我一直相信，真正的愛情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。
14) 愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因為它是一種被剝奪，而是因為在給予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力。
15) 一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。
16) 愛別人與愛自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛的態(tài)度。愛，在原則上說，是無法將“對象”跟自己分別開來的。真正的愛是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種被人推動的情感，而是積極地渴望被愛者的發(fā)展和幸福;這種追求的基礎(chǔ)是人自愛的能力。
17) 愛是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特征。
18) 愛是對所愛對象的生命和生長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒有愛。
19) 愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
20) 最重要的是學(xué)會一個人單獨地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨地待著，而這種能力又是學(xué)會愛的一個條件。正因為我們不能自力更生，所以只能把自己同另一個人連在一起，這個人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛無關(guān)。
21) 真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
22) 愛一個人不僅是一種強烈的感情——而且也是一項決定，一種判斷，一個諾言。如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)。一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失。如果我的愛光是感情，而不同時又是一種判斷和一項決定的話，我如何才能肯定我們會永遠(yuǎn)保持相愛呢?
23) 你必須花時間確定對方是你真正需要的人，因為愛與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會，學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。
24) 妒忌、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱;相反愛情是一種行動，是運用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是強制的產(chǎn)物。愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。一般來說可以用另一個說法來表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。
25) 現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無其不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就象一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。
26) 講述自己的個人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無所顧忌地交心也都被看作是親密。
27) 從本質(zhì)上來看，愛應(yīng)該是一門關(guān)于生命意志的藝術(shù)，是一門以一個完整的生命去承諾另一個生命的藝術(shù)。
28) 非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。
29) 愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。
30) 如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力，那么由此可以得出結(jié)論：每一個在一個特定社會生活的人的愛的能力取決于這一社會對這個人的性格的影響。
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