關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)錄
關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)錄
《愛的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆最著名的作品,自1956年出版至今已被翻譯成32種文字,在全世界暢銷不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)錄,希望你喜歡。
愛的藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 害怕?lián)p失的吝嗇鬼,不管他擁有多少財(cái)產(chǎn),從心理學(xué)角度來(lái)看,他也只是個(gè)貧窮和可憐的人。
2) 大多數(shù)人決不會(huì)是認(rèn)為愛情無(wú)關(guān)緊要,相反他們是追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭,百般無(wú)聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認(rèn)為,人們本可以學(xué)會(huì)去愛。
3) 一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ),而且不能保證人的精神的起碼的健康。
4) 在專制制度里只有少數(shù)非凡勇敢的英雄和殉道者才會(huì)抵制順從。
5) 人從天堂里被趕出來(lái)后失去了同自然的和諧狀態(tài),帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn),不斷發(fā)展人的理智,用一種新的,充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。
6) 一無(wú)所知的人什么都不愛,一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人,卻能愛,有見識(shí),有眼光……對(duì)一件事了解得越深,愛的程度也越深。如果有人以為,所有的水果都同草莓一起成熟,那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。
7) 超越自己:他一定要感到自己是創(chuàng)造者,是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。
8) 通過(guò)努力換回的愛往往會(huì)使人生疑。這種愛往往會(huì)使人痛苦地感到:我之所以被人愛是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè),而不是出于我自己的意愿——-歸根結(jié)底我不是被人愛,而是被人需要而已。
9) 他們生活在一種幻覺中,以為自己是按照個(gè)人的意愿行事,是具有個(gè)性的人,是經(jīng)過(guò)大腦的思考形成自己的看法。他們認(rèn)為他們的觀點(diǎn)之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認(rèn)為這正好證明了“他們”的觀點(diǎn)是正確的。
10) 意識(shí)到人與人之間的距離,而又沒有通過(guò)愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源,同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。
愛的藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)錄摘抄
1) 孤獨(dú)的感覺是所有焦躁的根源。
2) 只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛。
3) 愛的標(biāo)尺:我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方,以便使自己能夠真實(shí)地看到對(duì)方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),或者能夠克服自己的幻想,也就是要克服自己想象中那個(gè)被歪曲了的對(duì)方影像。只有當(dāng)我們客觀地認(rèn)識(shí)了一個(gè)人,才能在愛中了解他真正的本質(zhì)。
4) 尊重別人不是懼怕對(duì)方。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己,因此尊重決無(wú)剝削之意。我希望一個(gè)被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展,而不是服務(wù)于我。如果我愛他人,我應(yīng)該感到和他一致,而且接受他本來(lái)的面目,而不是要求他成為我希望的樣子,以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立,在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路,即不想去控制和利用別人,只有在這種情況下,尊重對(duì)方才成為可能。
5) 人類越脫離原始的紐帶,就越疏遠(yuǎn)自然世界,就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。
6) 愛情與成熟度無(wú)關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格,那么每種愛的努力都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們,在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
7) 對(duì)人類存在問(wèn)題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。
8) 我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因?yàn)樗恢卑押⒆右暈樽陨淼囊徊糠郑阅赣H對(duì)孩子的愛和癡迷可能是對(duì)自戀的一種滿足。
9) 在性愛中,兩個(gè)獨(dú)立的人結(jié)合為一,而在母愛中,過(guò)去是一體的兩個(gè)人卻分開了。母愛不僅應(yīng)該容忍這一分離,而且還應(yīng)該希望并支持這一分離。就是在這一階段,母愛才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù),母愛要求無(wú)私,貢獻(xiàn)一切,除了被愛者的幸福以外別無(wú)所求。也正是在這一階段,許多母親都失敗了,沒能完成母愛的任務(wù)。
10) 至于愛情,當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛的,它們只能交換“一攬子特性”,想做一筆好買賣。
11) 在成熟的人身上,我們可以看到一系列特有的態(tài)度:成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量;成熟的人只想得到他自己為之付出勞動(dòng)的果實(shí);成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想;成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動(dòng)所給予。
12) 對(duì)神的愛即不是從思想上了解神,也不是指自己愛神的思想,而是在愛的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。
13) 病態(tài)之愛:如果他們找到合適的對(duì)象,他們就信心十足,覺得自己占了全世界的上風(fēng),這時(shí)他們對(duì)其他人也會(huì)和藹可親、溫文爾雅。但過(guò)了一段時(shí)間,如果妻子不再合乎他的想象,就會(huì)出現(xiàn)沖突和摩擦。
14) 但是孩子必須長(zhǎng)大,必須脫離母體和母親的乳房,必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng),這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。
15) 愛是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛可以使人克服孤寂和疏離感,但同時(shí)又能使人保持個(gè)性,保持自身的完整性。在愛中會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài):兩個(gè)生命合為一體,又仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性。
16) 愛情毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)引起性結(jié)合的要求,在有愛情的情況下,這種生理關(guān)系就不會(huì)帶有占有或被占有的野心和欲望,而是充滿了溫柔。
17) 我們可以舉一個(gè)例子加以說(shuō)明。有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨(dú)而狂熱地工作,有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸,而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”,因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人,而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。另一方面人們往往把一個(gè)坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗(yàn)自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是“消極的”,因?yàn)樗裁匆膊?ldquo;干”。實(shí)際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性,是靈魂的積極性,只有那些內(nèi)心自由和獨(dú)立的人才能做到這點(diǎn)。
18) 人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛情的證據(jù),而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已。
19) 事實(shí)上,我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的“值得”被人愛”無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
20) 利己和自愛絕不是一回事,實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己,而是太不愛自己。缺乏對(duì)自己的愛和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力,并會(huì)使他感到空虛和失望。在必要時(shí)這個(gè)不幸和膽怯的人會(huì)通過(guò)各種其他的滿足來(lái)彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己,實(shí)際上只是試圖通過(guò)對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力。
關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾。如果愛情僅僅是一種感情,那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。一種感情來(lái)了,又會(huì)離去。如果我的愛不包含判斷和決定的話,我又何以能肯定愛情的綿綿無(wú)期呢?
2) 如果我愛他人,我應(yīng)該感到和他一致,而且接受他本來(lái)的面目,而不是要求他成為我希望的樣子,以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。
3) 人類越是脫離原始的紐帶,就越疏遠(yuǎn)自然世界,而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。
4) 生命從其純生物的角度來(lái)看是一個(gè)奇跡和秘密,而在人的范圍內(nèi)每個(gè)人對(duì)自己和對(duì)別人都是一個(gè)不可解答的秘密。我們認(rèn)識(shí)自己,但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識(shí)自己,我們認(rèn)識(shí)他人,但我們還是不認(rèn)識(shí)他們,因?yàn)槲覀兒退麄兌疾皇且换厥?。我們?cè)缴钊胛覀兩纳钐幓蛄硪粋€(gè)人的生命深處,我們離認(rèn)識(shí)生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此,我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密、了解人的核心,即“自我”的愿望將繼續(xù)存在。
5) 愛是一種產(chǎn)生愛的能力:賦予自己生命力和愛的能力,就是以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力,用自己全身心的愛的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛的能力,使另一個(gè)人也能成為給予者、愛人者。
6) 我必須客觀地去認(rèn)識(shí)對(duì)方和自己,以便使自己能夠看到對(duì)方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)或者能夠克服幻想,克服我想像中的被歪曲了的他的圖像。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人,我才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。
7) 尊重意味著關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)。因而,尊重也包含著不能利用對(duì)方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng),去表現(xiàn),而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛他人,我感到和他是一體,但他仍然是他自己,而不是要他成為我希望的樣子,以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨(dú)立的地位,在沒有拐杖的情況下獨(dú)立站起來(lái),能自己走路,不想去支配和利用別人時(shí),尊重對(duì)方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛。
8) 只有在自由地變得不順從時(shí),才會(huì)產(chǎn)生善惡。
9) 了解的層次有很多種;作為愛的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心,而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度,我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn),而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)。
10) 一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。我指的博愛就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感,關(guān)心、尊重和了解他人,也就是愿意提高其他人的生活情趣。
11) 在愛情中,在獻(xiàn)身中,在深入對(duì)方中,我找到了自己,發(fā)現(xiàn)了自己,發(fā)現(xiàn)了我們雙方,發(fā)現(xiàn)了人。
12) 生命僅從其純生物學(xué)的角度來(lái)看就是一個(gè)奇跡,一個(gè)秘密;在人性方面,每個(gè)人對(duì)自己和對(duì)他人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)深不可測(cè)的秘密。我們了解自己,但竭盡所能,我們還是不能認(rèn)識(shí)自己;我們了解他人,但我們還是不認(rèn)識(shí)他們,因?yàn)槲覀儾皇且患|西,他人也不是一件東西。我們?cè)绞巧钊肓私馕覀冏约夯蚴撬耍覀冸x認(rèn)識(shí)生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此,我們還是忍不住想去了解人的靈魂的秘密,了解此人之為此人最核心的部分。
13) 我一直相信,真正的愛情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。
14) 愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè),并不是因?yàn)樗且环N被剝奪,而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中,我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。
15) 一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。
16) 愛別人與愛自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反,在一切有能力愛別人的人身上,我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛的態(tài)度。愛,在原則上說(shuō),是無(wú)法將“對(duì)象”跟自己分別開來(lái)的。真正的愛是創(chuàng)造性的體現(xiàn),包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種被人推動(dòng)的情感,而是積極地渴望被愛者的發(fā)展和幸福;這種追求的基礎(chǔ)是人自愛的能力。
17) 愛是一種主動(dòng)性的活動(dòng),而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來(lái)說(shuō),可以用首先是一種給予而不是索取,來(lái)描述愛的特征。
18) 愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心,就沒有愛。
19) 愛不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng),而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪杏肋h(yuǎn)也得不到滿足。
20) 最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著,而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著,而這種能力又是學(xué)會(huì)愛的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω?,所以只能把自己同另一個(gè)人連在一起,這個(gè)人也許就是我生命的拯救者,但是這種關(guān)系同愛無(wú)關(guān)。
21) 真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn),包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒,而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福,這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
22) 愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情——而且也是一項(xiàng)決定,一種判斷,一個(gè)諾言。如果愛情僅僅是一種感情,那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)。一種感情容易產(chǎn)生,但也許很快就會(huì)消失。如果我的愛光是感情,而不同時(shí)又是一種判斷和一項(xiàng)決定的話,我如何才能肯定我們會(huì)永遠(yuǎn)保持相愛呢?
23) 你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人,因?yàn)閻叟c信仰本質(zhì)上是一樣的,它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情,不止包括感性元素,同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分,還要體會(huì),學(xué)習(xí),領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩,先評(píng)估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。
24) 妒忌、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱;相反愛情是一種行動(dòng),是運(yùn)用人的力量,這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮,而且永遠(yuǎn)不會(huì)是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛情是一種積極的,而不是消極的情緒。一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法來(lái)表達(dá),即愛情首先是給而不是得。
25) 現(xiàn)代人的幸福就是享受,就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影,真是無(wú)其不有。世界只是為了填飽他們的肚子,就象一個(gè)巨大的蘋果,一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房,而我們是嬰兒,永遠(yuǎn)在期待,在希望,卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。
26) 講述自己的個(gè)人生活,描繪自己的希望和焦慮,展示自己幼稚、孩童般天真的一面,以及建立面對(duì)世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨(dú)的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨,無(wú)所顧忌地交心也都被看作是親密。
27) 從本質(zhì)上來(lái)看,愛應(yīng)該是一門關(guān)于生命意志的藝術(shù),是一門以一個(gè)完整的生命去承諾另一個(gè)生命的藝術(shù)。
28) 非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰,合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。
29) 愛情的存在只有一個(gè)證明:那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。
30) 如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力,那么由此可以得出結(jié)論:每一個(gè)在一個(gè)特定社會(huì)生活的人的愛的能力取決于這一社會(huì)對(duì)這個(gè)人的性格的影響。
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