關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄大全
關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄大全
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。 愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)必定會(huì)使所有期望從這本書(shū)得到掌握愛(ài)的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄，希望你喜歡。
關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄
1) 愛(ài)某個(gè)人并不只是一種情感，同時(shí)它也是一種決定，一種判斷，一種承諾。一種情感出現(xiàn)了，但也可以消失。當(dāng)我的行為并不包含判斷和決定時(shí)，我怎么能斷定這種感情將永遠(yuǎn)持續(xù)下去呢?
2) 天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?rdquo;而成熟的愛(ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”
3) “無(wú)私的”母親的作用和自私的母親的作用并沒(méi)有什么區(qū)別，確切地說(shuō)，前者往往更糟糕，因?yàn)槟赣H的無(wú)私使孩子們不愿去批評(píng)她。他們覺(jué)得不該讓她失望;他們所受到的教育是在德行偽裝下對(duì)生活的厭惡。
4) 通過(guò)努力換回的愛(ài)往往會(huì)使人生疑。這種愛(ài)往往會(huì)使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè)，而不是出于我自己的意愿——-歸根結(jié)底我不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。
5) 母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源，卻代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即思想的世界。，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
6) 講述自己的個(gè)人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對(duì)世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨(dú)的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無(wú)所顧忌地交心也都被看作是親密。
7) 責(zé)任就其真正的意義來(lái)說(shuō)，是一個(gè)完全自愿的行為;責(zé)任是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的需要的響應(yīng)。“負(fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些需求予以響應(yīng)。
8) 愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。一種感情來(lái)了，又會(huì)離去。如果我的愛(ài)不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛(ài)情的綿綿無(wú)期呢?
9) 《圣經(jīng)》中“愛(ài)你的鄰居就像愛(ài)你自己一樣”這句話所表達(dá)的思想，暗含著人對(duì)自身完整性和唯一性的尊重、對(duì)自己的熱愛(ài)和理解，與對(duì)另一個(gè)人的尊重、熱愛(ài)和理解是不可分割的。
10) 性愛(ài)是排他的，但是它在另一個(gè)人身上愛(ài)著整個(gè)人類(lèi)，愛(ài)著有生命的一切。性愛(ài)只是在性結(jié)合的意義上，在強(qiáng)烈地將自己只和另一個(gè)特殊的個(gè)人的融合的意義上——而不是在深深的博愛(ài)的意義上——才排除對(duì)其他人的愛(ài)。
愛(ài)的藝術(shù)經(jīng)典句子語(yǔ)錄
1) 只有被剝奪了全部最低限度的生存必需品的人才無(wú)法享受給予物質(zhì)幫助的快樂(lè)。因此貧窮也是墮落，這并不僅僅因?yàn)樨毟F所直接導(dǎo)致的苦難，而是因?yàn)樗鼊儕Z了貧窮者給予的能力和快樂(lè)。
2) 自私的人，愛(ài)自己不是太多而是太少。他看起來(lái)是太關(guān)心自己了，但實(shí)際上他不過(guò)是枉費(fèi)心機(jī)試圖掩蓋和補(bǔ)償真正的自我關(guān)心的失敗。自私的人沒(méi)有能力愛(ài)其他的人，但是，他們也沒(méi)有能力愛(ài)他們自己。
3) 愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè)，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。
4) 愛(ài)是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛(ài)可以使人克服孤寂和疏離感，但同時(shí)又能使人保持個(gè)性，保持自身的完整性。在愛(ài)中會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個(gè)生命合為一體，又仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性。
5) 在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量;成熟的人只想得到他自己為之付出勞動(dòng)的果實(shí);成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想;成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動(dòng)所給予。
6) 如果肉體結(jié)合的欲望不是由愛(ài)情所激起，如果性愛(ài)不同時(shí)也是種博愛(ài)，那么其結(jié)果只不過(guò)是短暫而放蕩的結(jié)合而已。這種結(jié)合只能使兩個(gè)陌生人還像以前那般疏遠(yuǎn)，有時(shí)還會(huì)使他們彼此感到羞恥，乃至互相仇視，因?yàn)楫?dāng)結(jié)合的幻想消失后，他們感到比過(guò)去更加顯著的陌生。
7) 愛(ài)首先不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系;它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系，而不是同一個(gè)“愛(ài)的對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。
8) 最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著，而且不看書(shū)、不聽(tīng)廣播、不抽煙、不喝酒。有沒(méi)有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力又是學(xué)會(huì)愛(ài)的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω?，所以只能把自己同另一個(gè)人連在一起，這個(gè)人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛(ài)無(wú)關(guān)。
9) 在他的給予中，他豐富了他人;通過(guò)提高自己生命感，他也提高了別人的生命感。他并不是為了得到才給予;給予自身就是一種異常的愉悅。但是在他的給予中，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某些東西，而這些被喚醒的東西則返回到他自己身上;在真正的給予中，他禁不住會(huì)接受從對(duì)方身上返還的東西。
10) 你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì)，學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。
11) 在占統(tǒng)治地位的西方宗教體系中，對(duì)上帝之愛(ài)，實(shí)質(zhì)上與相信上帝及其存在和公正，相信上帝的愛(ài)是一回事。對(duì)上帝的愛(ài)，本質(zhì)上是一種思想經(jīng)驗(yàn)。在東方宗教及神秘主義中，對(duì)上帝之愛(ài)是對(duì)同一的一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，與在生活的每一行為中的這種愛(ài)的表現(xiàn)不可分割地聯(lián)系在一起。
12) 在性愛(ài)中，兩個(gè)獨(dú)立的人結(jié)合為一，而在母愛(ài)中，過(guò)去是一體的兩個(gè)人卻分開(kāi)了。母愛(ài)不僅應(yīng)該容忍這一分離，而且還應(yīng)該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛(ài)才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，母愛(ài)要求無(wú)私，貢獻(xiàn)一切，除了被愛(ài)者的幸福以外別無(wú)所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒(méi)能完成母愛(ài)的任務(wù)。
13) 愛(ài)別人與愛(ài)自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛(ài)別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛(ài)的態(tài)度。愛(ài)，在原則上說(shuō)，是無(wú)法將“對(duì)象”跟自己分別開(kāi)來(lái)的。真正的愛(ài)是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛(ài)不是一種被人推動(dòng)的情感，而是積極地渴望被愛(ài)者的發(fā)展和幸福;這種追求的基礎(chǔ)是人自愛(ài)的能力。
14) 作為給予行為的愛(ài)的能力取決于個(gè)人性格發(fā)展的水平。它預(yù)先就假設(shè)了人要取得一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。在這一傾向中，此人必須克服他的依賴性、自戀和支配欲、盤(pán)剝他人以及也就是慳吝的愿望;對(duì)他本人的個(gè)人力量擁有信心，對(duì)憑自己的力量達(dá)到目標(biāo)的勇氣信心十足。如果在某種程度上此人缺少這些品質(zhì)，那么他就會(huì)害怕付出自己——也就是害怕去愛(ài)。
15) 我們對(duì)自己是一個(gè)謎，正如同別人對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也一直是個(gè)謎。得到全面知識(shí)的惟一途徑是愛(ài)：愛(ài)超越了思想，超越了語(yǔ)言。愛(ài)是對(duì)融合體驗(yàn)的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識(shí)，即心理學(xué)知識(shí)，也是在愛(ài)中達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實(shí)，或者是克服幻象，消除對(duì)他的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識(shí)他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛(ài)中認(rèn)識(shí)他。
經(jīng)典關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄
1) 母愛(ài)是天堂，它無(wú)需去獲取，也無(wú)需被報(bào)答，但母愛(ài)的消極方面則是不能被獲取，被產(chǎn)生，被控制，我們無(wú)法創(chuàng)造母愛(ài)。
2) 我一直相信，真正的愛(ài)情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。
3) 非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。
4) 幼兒的愛(ài)遵循著這樣的原則：“我愛(ài)因?yàn)槲冶粣?ài)。”成人的愛(ài)則遵循著這個(gè)原則：“我被愛(ài)因?yàn)槲覑?ài)。”
5) 父愛(ài)是有條件的愛(ài)，其原則是：“我愛(ài)你因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的期望，因?yàn)槟惚M你的義務(wù)，因?yàn)槟阆裎摇?rdquo;
6) 只有愛(ài)那些對(duì)實(shí)現(xiàn)某種目的幫不上什么忙的人，愛(ài)才會(huì)開(kāi)始顯示出來(lái)?！杜f約全書(shū)》里，愛(ài)的中心對(duì)象是窮人、陌生人、寡婦和孤兒，甚至是民族的敵人。
7) 如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方對(duì)你的愛(ài)，如果你作為愛(ài)者用自己的生命表現(xiàn)沒(méi)有使自己成為被愛(ài)者，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，而這種愛(ài)就是不幸。
8) 人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛(ài)情的證據(jù)，而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已。
9) 愛(ài)，本質(zhì)上應(yīng)是一門(mén)意志的藝術(shù)，一門(mén)決定以我全部的生命去承諾另一個(gè)人生命的藝術(shù)。
10) 了解的層次有很多種;作為愛(ài)的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn)，而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)。
11) 同共生有機(jī)體相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保證自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。
12) 母愛(ài)是我們來(lái)到人世的源地，她是自然，是土壤，是海洋。父親則代表思想的世界，人造物的世界，法律和秩序的世界，旅行和冒險(xiǎn)的世界。
13) 給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力，以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。
14) 大多數(shù)人都把愛(ài)的問(wèn)題看成主要是被愛(ài)的問(wèn)題，而不是看成主動(dòng)去愛(ài)和愛(ài)的能力的問(wèn)題。于是，愛(ài)的問(wèn)題就是如何能被愛(ài)，如何變得可愛(ài)。
15) 如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
16) 母愛(ài)不僅要保護(hù)孩子的生命和成長(zhǎng)，還要給孩子逐漸灌輸對(duì)生命的熱愛(ài)：活在這個(gè)世界上是美好的，做個(gè)小男孩或小女孩是美好的，而不僅僅希望活著就是了。
17) 沒(méi)有認(rèn)識(shí)就不可能有尊重;沒(méi)有認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)，關(guān)心和責(zé)任將是盲目的;沒(méi)有關(guān)心的推動(dòng)，認(rèn)識(shí)也是空虛的。
18) 尊重意味著能按其本來(lái)面目看待某人，能夠意識(shí)到他的獨(dú)特性。尊重意味著關(guān)心另一個(gè)人，使之按照其本性成長(zhǎng)和發(fā)展。
19) 愛(ài)就是對(duì)我們所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的主動(dòng)關(guān)心。你愛(ài)你為之努力的東西，同樣你也為你所愛(ài)的東西而努力。
20) 他把母親的良知建立在自己的愛(ài)的能力之上，把父親的良知建立在自己的理性和判斷力之上。
21) 母愛(ài)依其真正的本性是無(wú)條件的。母親愛(ài)這新生的嬰兒只是因?yàn)檫@是她的孩子，而并非因?yàn)楹⒆訉?shí)現(xiàn)了任何特定的條件，或是達(dá)到了任何特定的期望。。
22) 對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，一個(gè)不幸家庭的緊張和不愉快的氣氛，比公開(kāi)的決裂更有害，因?yàn)楹笳咧辽倏梢越逃⒆?，人能夠靠勇敢的決斷結(jié)束一種不可容忍的生活狀況。
23) 母愛(ài)的真正本質(zhì)是關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，也就是說(shuō)，希望孩子獨(dú)立并最終與自己分離，母親必須容忍分離，而且必須希望和支持孩子的獨(dú)立與分離。
24) 愛(ài)，并不是任何一個(gè)人都能輕易享受到的一種生活情趣，也不是與一個(gè)人達(dá)到的自我成熟度毫不相干的身外之物。
25) 人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。
26) 我們可以在母愛(ài)中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因?yàn)樗恢卑押⒆右暈樽陨淼囊徊糠?，所以母親對(duì)孩子的愛(ài)和癡迷可能是對(duì)自戀的一種滿足。
27) 母親的良知說(shuō)：“不端行為，甚至犯罪都不會(huì)使你失去我的愛(ài)，失去我對(duì)你生活和幸福的希望。”父親的良知說(shuō)：“你做錯(cuò)了，免不了要自食其果，最重要的是如果你要我喜歡你的話，你必須改變你的方式。”
28) 在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)保佑吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)心也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的劇本原則。
29) 愛(ài)情與成熟度無(wú)關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛(ài)的努力都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們，在自己的愛(ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
30) 人們常常把“墮入”愛(ài)網(wǎng)時(shí)的最初體驗(yàn)和“置身”于愛(ài)之中的持久狀態(tài)混淆起來(lái)。他們并不懂得，他們所產(chǎn)生的迷戀，那種證明他們相愛(ài)之深的彼此“發(fā)癡”的狀態(tài)，實(shí)際上可能只是證明了他們先前的孤獨(dú)程度。
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