莊子哲理經(jīng)典語錄精選
莊子對于中國古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正是在于他對于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。一起來來看看莊子哲理經(jīng)典語錄吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的莊子哲理經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
莊子哲理經(jīng)典語錄
1) 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 --莊子 《人間世》
2) 井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。 --莊子 《逍遙游》
3) 天地有大美而不言。 --莊子 《知北游》
4) 謀無主則困，事無備則廢。 --莊周
5) 以天下為之籠，則雀無所逃。 --莊子 《庚桑楚》
6) 至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。 --莊周 《莊子》
7) 人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。 --莊周 《莊子·知北游》
8) 尾生抱柱，至死方休。 --莊子 《莊子。盜跖》
9) 至人無已，神人無功，圣人無名 --莊子 《逍遙游》
10) 肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外 --莊周 《莊子》
莊子哲理經(jīng)典名言語錄
1) 不知，無害為君子;知之，無損為小人。 --莊子
2) 日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎? --莊子 《逍遙游》
3) 名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。 (名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。) --莊子
4) 鵬之徙于南冥者，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里 --莊子 《莊子·逍遙游》
5) 吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。 --莊周
6) 天與地卑，山與澤平。 --莊子 《莊子·天下篇》
7) 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。 【翻譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 --莊子 《莊子·齊物論》
8) 日方中方睨，物方生方死。 --莊子 《莊子·天下篇》
9) 泛愛萬物，天地一體也。 --莊子 《莊子·天下篇》
10) 忘足履之適也 忘腰帶之適也 知忘是非 心之適也 --莊周 《達(dá)生》
11) 道惡乎隱而有真?zhèn)?。言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。 --莊子 《齊物論》
12) 浮生若夢。若夢非夢，浮生何如?如夢之夢。 --莊子 《如夢之夢》
13) 相濡以沫，不如相忘于江湖 --莊子 《莊子·大宗師》
14) 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 --莊子 《知北游》
15) 子非魚，安知魚之樂? --莊子 《秋水》
16) 來世不可待，往世不可追也 --莊子
17) 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。 --莊周
18) 泉涸 魚相與處于陸 相咰以濕 相濡以沫 不如相忘于江湖 --莊子 《莊子·內(nèi)篇·大宗師》
19) 尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。 --莊子 《莊子》
20) 吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。 --莊子 《養(yǎng)生主》
21) 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。 --莊子 《齊物論》
22) 樸素而天下莫能與之爭美 --莊子 《莊子·天道》
23) 天地與我并存，萬物與我為一。 --莊周
24) 巧者勞而智者憂，無能者無所求。 --莊子
25) 獨(dú)善其身者，難成大事。 --莊周
莊子學(xué)說影響
先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據(jù)和原則中建立各自的理想和學(xué)說的，但是在儒墨道各家及后學(xué)支脈中，莊子明顯地不同于其他諸子，甚至于不同于老子。
老子學(xué)說中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會觀、人生觀，但他的中心，他的至足之處卻是形而上學(xué)的、純粹抽象思辨的哲學(xué)本體論。
莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來實(shí)現(xiàn)他對宇宙萬物的根據(jù)和原則的探求的。莊子對于中國古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正是在于他對于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。
莊子最引人注目的，便是于他提出的“逍遙處世”之說，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。”
儒學(xué)在孔子之后，尤其是在“罷黜百家”之后，支脈層出，義理更生，孔、孟、荀雖不盡同卻能源遠(yuǎn)流長，而莊子卻只有后世對他的不理解，對他的改造。
在中國古代，沒有任何一個朝代，沒有任何一個學(xué)者，能對莊子核心內(nèi)容的形而上學(xué)本體論予以發(fā)明、發(fā)展。戰(zhàn)國時期的形而上學(xué)的莊子是真實(shí)的存在的，但莊子的后世繼承卻是一條虛線。
后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為“微妙元通真君”。所著《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。
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