林語堂的作品精選語錄
林語堂的作品精選語錄
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林語堂的作品精選語錄
1) 杰作之能使歷代人人愛讀，而不為短暫的文學(xué)風(fēng)尚所淹沒，甚至歷久而彌新，必然具有一種我們稱之為發(fā)乎肺腑的“真純”，就猶如寶石不怕試驗(yàn)，真金不怕火煉。——林語堂《蘇東坡傳》
2) 他認(rèn)為這是“彼此重見生命之曙光，不世之榮業(yè)”。——林語堂《吾國(guó)吾民》
3) 婚姻生活，如渡一大海，而你們倆一向都不是舵工，不會(huì)有半點(diǎn)航海的經(jīng)驗(yàn)。這一片汪洋，雖不定是苦海，但是頗似宦海、欲海，有苦也有樂，風(fēng)波是一定有的。如果你們還在做夢(mèng)，只想一帆風(fēng)順，以為婚姻只有甜味，沒有苦味，請(qǐng)你們快點(diǎn)打破這個(gè)迷夢(mèng)。但是你們做夢(mèng)，罪不在你們。世上老舵工航海的經(jīng)驗(yàn)，向來是諱莫如深的。你們進(jìn)過大學(xué)，受過高等教育，懂得天文地理的常識(shí)，但是沒人教授過你們婚姻的常識(shí)。——林語堂《人生不過如此》
4) 這種煩惱的感覺，其對(duì)象是很模糊的，真不知所煩惱的是什么;或許所煩惱的在于春，或在于花，這種突然的重壓的身世孤寂之感，是一個(gè)小姑娘的愛苗成熟的天然信號(hào)。——林語堂《吾國(guó)吾民》
5) 讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的。讀書并不是要“改進(jìn)心智”，若是如此，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
6) 發(fā)揚(yáng)過去而繪畫未來是容易的，檢閱現(xiàn)在而冀獲未來之光明與了解是困難的。因?yàn)樵诠鈽s的過去與可能的未來，二者之間，橫亙著一個(gè)山谷，你要跨過它，必先下降然后上升。——林語堂《吾國(guó)吾民》
7) 該中國(guó)人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國(guó)文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭(zhēng)之文明。——林語堂《林語堂散文》
8) 享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。——林語堂《生活的藝術(shù)》
9) 鳥聲之最可愛者，不在人之坐時(shí)，而偏在睡時(shí)。——林語堂《吾國(guó)吾民》
10) 它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽雨打芭蕉，輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰，留戀村徑閑覽那蔦蘿百合，靜聽杜鵑啼，令游子思母，它給予人們以一種易動(dòng)憐惜的情感，對(duì)于采茶摘桑的姑娘們，對(duì)于被遺棄的愛人，對(duì)于親子隨軍遠(yuǎn)征的母親和對(duì)于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難?？傊?，它教導(dǎo)中國(guó)人一種泛神論與自然相融合：春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽蟬聲喈喈，似覺光陰之飛馳而過若可見者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩(shī)。——林語堂《吾國(guó)吾民》
關(guān)于林語堂的作品精選語錄
1) 男女之間本來挺簡(jiǎn)單的，可愣是讓你們這些識(shí)文斷字的給弄扭了，動(dòng)不動(dòng)就愛呀恨呀，尋死覓活的，這不是沒病找病嗎?沒病找病也是病，這是我姥姥告訴我的。——林語堂《京華煙云》
2) 真誠(chéng)的友誼永遠(yuǎn)不會(huì)特別表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因?yàn)榧仁菍?duì)彼此的友情信而不疑，誰也不須要寫什么。一年分別后，再度相遇，友情如故。——林語堂《蘇東坡傳》
3) 講情理的人常能保持平衡，而講邏輯的人則喪失了平衡。——林語堂《吾國(guó)吾民》
4) 吾們現(xiàn)在有較新穎較豐富較寬廣的文學(xué)理想來代替陳舊的批判眼光，結(jié)果使文學(xué)與人生獲得較接近的和諧，思想獲得較完美的正確和生命獲得較大的真實(shí)性。——林語堂《吾國(guó)吾民》
5) 中國(guó)哲學(xué)家是一個(gè)睜著一只眼睛做夢(mèng)的人，是一個(gè)用愛及溫和的嘲諷來觀察人生的人，是一個(gè)把他的玩世主義和慈和的寬容心混合起來的人，是一個(gè)有時(shí)由夢(mèng)中醒來，有時(shí)又睡了過去的，在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺得生氣蓬勃，因而在他清醒的生活中放進(jìn)了夢(mèng)意的人。他睜著一只眼，閉著一只眼，看穿了他周遭所發(fā)生的事情和他自己的努力的徒然，可是還保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生的道路。他很少幻滅，因?yàn)樗麤]有虛幻的憧憬，很少失望，因?yàn)樗麖膩頉]有懷著過度的希望。他的精神就是這樣解放了的。——林語堂《人生的盛宴》
6) 一切智慧之極點(diǎn)，一切知識(shí)之問題，乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。——林語堂《吾國(guó)吾民》
7) 實(shí)際上，夏季的開始并不在春分，而是在冬至，在冬至，白晝漸長(zhǎng)，陰的力量開始衰退;冬天的開始在夏至，那時(shí)白晝漸短，陽的力量開始衰退，陰氣漸盛。所以人生也是按照此理循環(huán)而有青春，成長(zhǎng)，衰老。——林語堂《京華煙云》
8) 一切都會(huì)好的，一切都會(huì)遺忘的，一切都會(huì)解決的。——林語堂《生活的藝術(shù)》
9) 一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。——林語堂《生活的藝術(shù)》
10) 一個(gè)強(qiáng)烈底決心，以攝取人生至善至美;一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上恚瑒t亦不怨天尤人。這是中國(guó)人“知足”的精義。——林語堂《生活的藝術(shù)》
11) 一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識(shí)去讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書法，和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的。這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息。——林語堂《生活的藝術(shù)》
12) 都說時(shí)光飛逝，其實(shí)時(shí)間一直都在，只是自己的心在變，情在變。人說抵擋不過時(shí)間，其實(shí)是時(shí)間抵擋不過我們的善變。——林語堂《人生不過如此》
13) 凡是談到真理的人，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
14) 愛與不愛這是你的選擇，可是對(duì)于紅玉，你千萬不能傷她，因?yàn)樗龑?shí)在太脆弱了，一點(diǎn)小小的挫折，對(duì)于她就是很大的打擊。——林語堂《京華煙云》
15) 很難說究有多少事情是鄭重其事的信仰，又有多少是游戲性質(zhì)的幻想。——林語堂《吾國(guó)吾民》
16) 讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
17) 所謂優(yōu)良的散文，著者的意見乃系指一種散文具有甜暢的圍爐閑話的風(fēng)致，像大小說家第福(Defoe)、司惠夫脫(Swift)或波司威而(Boswell)的筆墨然者。那很明白，這樣的散文，必須用現(xiàn)行的活的語言，才能寫得出來，而不是矯揉造作的語言所能勝任。——林語堂《吾國(guó)吾民》
18) 教育或文化的目的不外是在發(fā)展知識(shí)上的鑒賞力和行為上的良好表現(xiàn)。有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，不一定是個(gè)博學(xué)的人，而是個(gè)知道何所愛何所惡的人。一個(gè)人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識(shí)的滋味。——林語堂《人生的盛宴》
19) 人文主義好比是個(gè)家庭主婦，宗教好比女修道士，自然主義好比賣婬的娼妓，三者之中，主婦最為普通，最為淳樸，而最能滿足人類，這是三種生活方式。——林語堂《吾國(guó)吾民》
20) 我會(huì)盡力的，但我也不能保證輸贏。——林語堂《京華煙云》
林語堂的作品語錄
1) 談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個(gè)字。因?yàn)槊總€(gè)文學(xué)批評(píng)家綜括蘇東坡的個(gè)性，必用孟子所說的這個(gè)“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運(yùn)動(dòng)，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元?dú)?rdquo;。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元?dú)馍系牟町悺Ｔ诿献拥恼軐W(xué)上，“氣”是偉大的道德動(dòng)力，更簡(jiǎn)單說，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個(gè)“氣”可因得其陶冶營(yíng)養(yǎng)而增長(zhǎng)強(qiáng)大，亦可因消減而衰弱。——林語堂《蘇東坡傳》
2) 此處，高在山巔，天與地互相接觸，風(fēng)與云交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得會(huì)合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱。——林語堂《蘇東坡傳》
3) 所有的婚姻，任憑怎么安排，都是賭博，都是茫茫大海上的冒險(xiǎn)。——林語堂《蘇東坡傳》
4) 當(dāng)順利發(fā)皇的時(shí)候，中國(guó)人人都是孔子主義者;失敗的時(shí)候，人人都是道教主義者。——林語堂《吾國(guó)吾民》
5) 也許立夫天性偏于急躁，憤世嫉俗，對(duì)詭詐偽善全不能容忍。因?yàn)椴荒苋萑绦皭?，就比普通人越發(fā)能看到罪惡。——林語堂《京華煙云》
6) 心簡(jiǎn)單，世界就簡(jiǎn)單，幸福才會(huì)生長(zhǎng);心自由，生活就自由，到哪都有快樂。得意時(shí)要看淡，失意時(shí)要看開。——林語堂《人生不過如此》
7) 在讀書上，一個(gè)教員不能強(qiáng)迫他的學(xué)生愛其所愛，一個(gè)父母也不能期望他的子女有他們同樣的旨趣。如果一個(gè)對(duì)于他所讀的書沒有興趣，那么一切東西都是白費(fèi)的。——林語堂《生活的藝術(shù)》
8) 在古代與現(xiàn)代作家中，一個(gè)人必須要找到一個(gè)其神意與自己的神意相會(huì)合的作家。只有如此，我們才能獲得讀書的真正的好處。一個(gè)人必須要毫無依賴的獨(dú)自去搜尋他的大作家。究竟誰是所愛好的作家，這問題沒有一個(gè)人能回答，也許連那本人自己也無法回答。這正如一見傾心的情形一樣……——林語堂《生活的藝術(shù)》
9) 向來中國(guó)人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴(yán)格地說，也不能算為真正的言志。——林語堂《林語堂散文》
10) 塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩(shī)意。它使我們能夠堅(jiān)定意志，去想辦法過一種合理的真實(shí)的生活，它使我們心中感到平靜。一個(gè)人心中有了那種接受最壞遭遇的準(zhǔn)備，才能獲得真正的平靜。——林語堂《生活的藝術(shù)》
11) 如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界啊!——林語堂《生活的藝術(shù)》
12) 蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對(duì)孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語。——林語堂《蘇東坡傳》
13) 林黛玉太柔弱，寶釵太能干，寶玉哥哥太女人氣，人嘛，很少有完美的。做人太完美了，在生活里不是留下缺憾，就是留下虛假。——林語堂《京華煙云》
14) 只有讀書人，才知道知識(shí)的寶藏，只有讀書人才知道歷史和法律，也只有讀書人才知道怎樣在訴狀中機(jī)巧地運(yùn)用字句，以一字而殺人。——林語堂《吾國(guó)吾民》
15) 說他是火性并無不當(dāng)，因?yàn)樗囊簧际蔷ν⒌模?jiǎn)單說來，他的氣質(zhì)，他的生活，就猶如跳動(dòng)飛舞的火焰，不管到何處，都能給人生命溫暖，但同時(shí)也會(huì)把東西毀滅。——林語堂《蘇東坡傳》
16) 好一個(gè)覺字，道出了其中奧妙。木蘭，你是在迷茫，在困惑，但千萬別失去信心。把這個(gè)婚姻的過程當(dāng)作人活著的課程好好做，別著急，做好這門功課，你就會(huì)少了很多的煩惱。——林語堂《京華煙云》
17) 當(dāng)一個(gè)人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù)，而隨自己的意興無拘束的行動(dòng)時(shí)，他的個(gè)性才顯露出來。當(dāng)社會(huì)上的業(yè)務(wù)的壓迫解除，金錢、名譽(yù)、欲望的刺激消散，他的意思隨自己的所悅而行動(dòng)時(shí)，吾們才認(rèn)識(shí)了他的真面目。——林語堂《吾國(guó)吾民》
18) 我自從離開了俄羅斯就沒有夢(mèng)想了，對(duì)我來說，沒有比活下去更重要的了，這個(gè)你不會(huì)明白。——林語堂《京華煙云》
19) 在任何政治斗爭(zhēng)中，正人君子必?cái)。∪吮卣忌巷L(fēng)，因?yàn)檎司訛榈懒x而爭(zhēng)，而小人則為權(quán)力而爭(zhēng)，結(jié)果雙方必各得其所，好人去位，壞人得權(quán)。——林語堂《蘇東坡傳》
20) 誠(chéng)然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺，人應(yīng)當(dāng)完全把社會(huì)棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢!所以，在佛教要達(dá)到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個(gè)人的牽掛，而儒家是抱現(xiàn)實(shí)的思想，要對(duì)人類盡其職責(zé)義務(wù)，于是兩種思想之間便有沖突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽其支配而已。一個(gè)人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開社會(huì)才能獲得解脫了。——林語堂《蘇東坡傳》
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