作家三島由紀(jì)夫奔馬語(yǔ)錄
奔馬是(日)三島由紀(jì)夫著，許金龍譯的一部文學(xué)作品，作品由美與個(gè)兩惡基本要素構(gòu)成，表現(xiàn)生命力最大的均衡以及破壞這種均衡的力量，確立起以意識(shí)形態(tài)為主體的文學(xué)模式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家三島由紀(jì)夫奔馬語(yǔ)錄，希望你喜歡。
作家三島由紀(jì)夫奔馬語(yǔ)錄
1) 在夢(mèng)境迅速吞食掉現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)上，過(guò)去再一次酷似未來(lái)。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
2) 隨著年齡的增長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)變得多種多樣，而且過(guò)去扭曲成無(wú)數(shù)的變形。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
3) 他已經(jīng)明白無(wú)誤地屬于邏輯世界。比夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)都更為可靠的，也就是這個(gè)邏輯世界了。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
4) 一個(gè)人要想在這其中保持自己的純粹，就必須借助罪的其他形式，甚至不得不從最本源的罪之中攝取養(yǎng)分。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
5) 他認(rèn)為，只有這種幸福，這種把那些不明緣由的淡淡悲哀當(dāng)作薄荷一樣含放在口里的幸福，才是真正的、永恒的幸福。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
6) 讓自己深陷進(jìn)去的感動(dòng)全都是危險(xiǎn)的。更危險(xiǎn)的是，在你那奪人魂魄的目光之中，似乎有一種對(duì)這類故事生來(lái)具有的“適宜”。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
7) 犯罪是社會(huì)問(wèn)題的自然延伸，社會(huì)問(wèn)題則結(jié)晶于犯罪，很多案件都是如此。盡管那幫案犯幾乎都不是知識(shí)分子，但卻正是他們，完全不自覺(jué)地把那些問(wèn)題給體現(xiàn)出來(lái)了。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
8) 所謂純粹，就是把花一般的觀念、帶有薄荷味的含漱藥味一般的觀念，以及在慈母懷抱里撒嬌一般的觀念，直接轉(zhuǎn)化為血的觀念、砍倒邪惡的大刀的觀念、從肩部斜劈下去時(shí)血花飛濺的觀念，以及切腹的觀念。在“櫻花落英繽紛”之時(shí)，血淋淋的尸身隨即化作了飄逸著清香的櫻花。所謂純粹，就是把兩種全然相反的觀念隨心所欲地進(jìn)行轉(zhuǎn)換。因此，純粹就是詩(shī)。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
9) 幼兒形體就這樣在空中飄蕩著，當(dāng)發(fā)現(xiàn)將要成為自己未來(lái)父母的男女做愛(ài)的情景時(shí)，就會(huì)心猿意馬，難以自禁。如果這個(gè)“中有的有情”是個(gè)男性的，它就會(huì)被將成為自己母親的那個(gè)女子做愛(ài)時(shí)的艷姿所吸引，并且憎恨未來(lái)父親的丑態(tài)。當(dāng)未來(lái)父親排出的不凈之物剛要進(jìn)入未來(lái)母親的體內(nèi)時(shí)，它卻認(rèn)為那是自己的，因而欣喜若狂，拋棄“中有”的形體，托生于母胎之內(nèi)。在它托生的那一瞬間，就變成“生有”了……——三島由紀(jì)夫《奔馬》
10) 是!我認(rèn)為，所謂忠義，就是用雙手握緊足以燙傷自己的滾熱米飯，懷著獻(xiàn)給陛下的忠心把它做成飯團(tuán)，然后奉獻(xiàn)到陛下面前。其結(jié)果，假如陛下并不餓，冷淡地予以退回，或者說(shuō)：“這么難吃的飯團(tuán)還能吃嗎?”并把飯團(tuán)扔到自己的臉上，自己也要讓臉上粘著飯粒退下來(lái)，懷著感激的心情立即切腹自盡。又假如，陛下正餓著，高興地享用了那飯團(tuán)，自己也必須退下，懷著感激的心情切腹自盡。為什么呢?因?yàn)橐圆菝е竦馁v手做成的飯團(tuán)，作為御食奉獻(xiàn)給圣上，這身就當(dāng)罪該萬(wàn)死。倘若飯團(tuán)做好了卻沒(méi)有獻(xiàn)上去，就那么放在自己的手上，那又將如何呢?飯團(tuán)肯定不久就會(huì)腐爛變質(zhì)。這也算是忠義，我把這叫做無(wú)勇的忠義。而有勇的忠義，就是將生死置之度外，把精心制作的飯團(tuán)獻(xiàn)給圣上。——三島由紀(jì)夫《奔馬》
作家三島由紀(jì)夫奔馬基本簡(jiǎn)介
《奔馬》是“三島由紀(jì)夫文學(xué)系列”之一，系《豐饒之?！匪牟壳?。三島由紀(jì)夫的后期創(chuàng)作美學(xué)核心由美與個(gè)兩惡基本要素構(gòu)成，表現(xiàn)生命力最大的均衡以及破壞這種均衡的力量，他認(rèn)為惡是種不測(cè)的力量，對(duì)惡不僅通過(guò)形象，而且通過(guò)概念完成，進(jìn)而確立起以意識(shí)形態(tài)為主體的文學(xué)模式。在本著中，這一特色得以充分體現(xiàn)。作者簡(jiǎn)介 三島由紀(jì)夫是日本戰(zhàn)後文學(xué)的大師之一，在日本文壇擁有高度聲譽(yù)。諸多作品中，以1956年出版的《金閣寺》最為人所熟知，這是部充滿悲劇性幻滅美學(xué)的作品，奧野健男曾在當(dāng)時(shí)贊賞該作：這是三島文學(xué)的最高水平，三島美學(xué)的集大成，本年度文壇的最大豐收。除了日本國(guó)內(nèi)，三島的作品在西方世界也有崇高的評(píng)價(jià)，甚至有人譽(yù)稱他為日本的海明威，曾三度入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也是著作被翻譯成英文等外國(guó)語(yǔ)版最多的當(dāng)代作家。三島性好熱鬧，三教九流之輩無(wú)不結(jié)交，好美酒，嗜佳肴，高朋滿座，列位無(wú)虛席，十足是一位花花公子。高興的時(shí)候，在別人家中還會(huì)表演倒立。但是，他在1970年時(shí)極端激進(jìn)的政治目的自殺諫世事件，卻使他在身後獲得褒貶不一的個(gè)人評(píng)價(jià)。
作家三島由紀(jì)夫經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 她具有一種視他人如糞土的能力。這是慶子永遠(yuǎn)開(kāi)朗的根本原因。
2) “有所失才有所得”，這正是年輕人所不知道的秘訣。
3) 但只要給人一點(diǎn)有教養(yǎng)的信仰，社會(huì)信用就會(huì)成倍增加。
4) 在等待著登程的旅行皮包里被擺得整整齊齊的那個(gè)時(shí)代，甚至連戰(zhàn)爭(zhēng)，我都覺(jué)得像孩子般的高興。我真正相信我即使被子彈擊中大概也不會(huì)痛的過(guò)剩的夢(mèng)想，在這個(gè)時(shí)代也沒(méi)有顯出衰退的跡象。連預(yù)想自己的死，也使我由于未知的喜悅的顫抖不已。我仿佛感到自己擁有一切?？赡苁悄菢影?。因?yàn)樵贈(zèng)]有比忙于準(zhǔn)備行裝的時(shí)候，更能使我們感到甚至在每個(gè)角落都完全擁有旅行的了。剩下的就只有破壞這種擁有的作業(yè)了。那就是旅行這種完全的徒勞。
5) 也許清顯和本多本是同根生的植物，只是在地面上長(zhǎng)成完全不同的花與頁(yè)。清顯是把自己的性格暴露無(wú)遺，毫無(wú)防備，容易受到傷害，心里有什么沖動(dòng)的情緒，哪怕還沒(méi)有成為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，就已經(jīng)像被春雨淋得濕漉漉的小狗那樣，眼睛鼻子都掛滿了水珠。而本多往往從一開(kāi)始就察覺(jué)出事情的危險(xiǎn)性，也許會(huì)避開(kāi)引人注目的雨水，悄悄卷縮在屋檐下。
6) 我們活著，同時(shí)擁有豐富的死。安葬、墓地、墓前那束枯萎的花、死者的記憶、親眼目睹的親人們的死，還有對(duì)自己的死的預(yù)測(cè)。
7) 我大概天生就是流淌感情之血，決不會(huì)流淌肉體之血。
8) 我們汲汲以求生之美的同時(shí)，倘若過(guò)于倔強(qiáng)于生，反而恰可能背離我們的生之大美。
9) 原野黑魆魆一片。夜空昏暗，山嶺的輪廊也模糊不清?；疖嚸髅髟谶\(yùn)行，人們卻感到仿佛漆黑的景色沒(méi)有移動(dòng)。沿途不時(shí)出現(xiàn)一些小小的火焰或小小的燈光，恍如黑暗中綻開(kāi)了鮮艷的花朵。然而，它并不能成為什么方向的標(biāo)志。轟鳴聲仿佛不是火車運(yùn)行發(fā)出的聲音，而是籠罩著這滑行在虛幻鐵軌上的小小列車的無(wú)邊黑暗的轟鳴。
10) 是因?yàn)閼卸?也許是因?yàn)閼卸?這是我的疑問(wèn)。我對(duì)人生的勤奮都是來(lái)自此處。我的勤奮歸根到底是耗費(fèi)于這個(gè)懶惰的辯護(hù)上，投入到為懶惰而懶惰的安全屏障中。
11) 不求而得的，往往求而不得。
12) 到了老年，自我意識(shí)終于歸結(jié)為時(shí)間意識(shí)。本多的耳朵已可以分辨出白蟻嗜骨的齒音。人們是以何等淡薄的生存意識(shí)一分分一秒秒地?cái)D過(guò)再不復(fù)來(lái)的時(shí)間隧道啊!年老之后才懂得那一滴滴所有的濃度，甚至所有的沉醉。美麗的時(shí)間水滴，濃郁得猶如一滴葡萄美酒……并且，時(shí)間像失去血液一樣失去。所有老人都將滴血不剩的枯竭而死。這是一種報(bào)復(fù)。因?yàn)樗麤](méi)能在熱血不知不覺(jué)地沸騰、沉醉不知不覺(jué)的襲來(lái)的階段及時(shí)關(guān)住時(shí)間的閘門。
13) 我們認(rèn)為，人生這東西是不可思議的輕。好象正以多歲為界區(qū)分的生的咸水湖，大量的鹽分變濃，很容易浮身其上。只要落幕的時(shí)刻不太早，能更賣勁兒地表演給我自己看的我的假面劇就好。但是，我的人生之旅，雖然總想這明天一定啟程，明天一定啟程，可卻一推再推，數(shù)年間都沒(méi)有啟程的征兆。
14) 想像力貧乏的人總是從現(xiàn)實(shí)的事象中立即獲得自己判斷所需的食糧，而想像力豐富的人往往在現(xiàn)實(shí)的事象上構(gòu)筑起想像的城堡，把自己封閉在里面，關(guān)閉所有的窗戶。清顯就具有這種傾向。
15) 我感到個(gè)人政治立場(chǎng)的形成，有時(shí)不光是出自確切的思想和深刻的人生經(jīng)驗(yàn)，偶然因素或其他意外狀況同樣發(fā)揮著重大的作用。
16) 我不是去焚燒丈夫的尸體，而是去焚燒我的嫉妒。
17) 在年輕人去燈塔的上坡道上，雨水形成了一股急流，沖刷著他的腳。松樹(shù)梢在低吟。蹬長(zhǎng)統(tǒng)膠靴走路很艱難，他沒(méi)有打雨傘，雨水順著他的分頭流進(jìn)了他的領(lǐng)窩。但他依然迎著暴風(fēng)雨繼續(xù)攀登。他倒不是要反抗暴風(fēng)雨，而是恰恰相反，就像他的這股靜靜的幸福感，是在與靜靜的大自然的關(guān)聯(lián)中得到確認(rèn)一樣。此刻，他感到自己內(nèi)心對(duì)大自然的這種躁動(dòng)，有著一種無(wú)以名狀的親切感。
18) 人類為了生存下去，還是應(yīng)當(dāng)恐怕那些無(wú)足輕重的事物比較好，由于每個(gè)人感到恐懼的總量大致相同，要是把恐懼多數(shù)用在無(wú)聊的事物上，就得以免去對(duì)死亡?氫彈和戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，繼而從這鋪天蓋地的恐懼中，確保住個(gè)人的自由。
19) 好奇心沒(méi)有什么道德可言，或許這就是人類可以擁有的最不道德的欲望。
20) 可就在不久前，有一對(duì)朋友的夫妻剛邀過(guò)我去酒館談天。就在打算告辭時(shí)，我竟在一群美女沒(méi)錢一時(shí)嘴快說(shuō)出：“家里還有小寶寶在等著我，我得先回去了。”
21) 本多希望自己的理性就像那樣的光芒永遠(yuǎn)閃亮，然而自己常常又不能拋棄容易被熱烈的黑暗所吸引的天性。但是那種熱烈的黑暗只是一種魅惑。不是別的什么東西，就是一種魅惑。清顯也是一種魅惑。而且這從底部搖撼著生的魅惑，其實(shí)未必就是生，而是同命運(yùn)聯(lián)系在一起的。
22) 精致的沉默，凌駕于一切之上。
23) A和C應(yīng)該不像初看的那般清純。觀察到這點(diǎn)以后，我突然感到一股莫名的失望。我并不覺(jué)得她們有什么壞心眼，只是十七，八歲的花樣年華，那雙勾畫眼線的眼睛，卻透露出一抹倦怠。她們有時(shí)活力充沛挺胸闊步，有時(shí)卻又露出困乏的疲態(tài)，一切是如此不協(xié)調(diào)。
24) 我一邊幻想自己身上生出無(wú)遮無(wú)攔的雙翼，一邊強(qiáng)烈地預(yù)感到我這一生恐將一事無(wú)成。
25) 那個(gè)瞬間，的確閃爍著寶石般的快樂(lè)。也只是那個(gè)瞬間，無(wú)疑鑲嵌在記憶的深處。在四周含糊不清的茫?；已┑恼虚g，無(wú)法確定始于何處終于何處的情念中，的的確確有過(guò)一顆明亮的紅寶石。
26) 想象力貧乏的人，是可以很自然地從現(xiàn)實(shí)的事象中發(fā)揮自己的判斷力的。可是想象力豐富的人，則反而要在那里筑起想象之城，緊緊關(guān)閉那稱得上是窗的窗，讓想象插翅翱翔，清顯就是具有這種傾向的人。
27) 頭頂之花悉皆枯萎，內(nèi)在空虛急劇膨脹，一直涌到喉頭。美人們飄忽的居所不覺(jué)之間充滿透明的頹廢，甚至呼吸都帶有死亡的氣息。那倩影一閃便足以將人誘往美與夢(mèng)幻境地的有情，美麗如金箔剝落一般從身上紛紛下落，在晚風(fēng)中蹁躚，而這一切又必須親自目睹。典雅的院落本身也如一面斜坡，萬(wàn)能的、美麗的、快樂(lè)的砂金一齊從上面沙沙滑下。絕對(duì)的自由、在虛空呼嘯翱翔的自由如被剜掉的肉片從全身剝離開(kāi)來(lái)，慘不忍睹。陰暗有增無(wú)減，光亮有減無(wú)增。光鮮美艷的力從纖纖玉指間傾珠瀉玉般滴落下來(lái)。身體與精神的最低層頑強(qiáng)燃燒的火旋即歸于止熄。
28) 每次警報(bào)聲響起，膽大的戰(zhàn)友仍照睡不誤，我卻抱著剛落筆的文稿，躲進(jìn)了潮濕的防空洞里。我從防空洞口探望出去，遠(yuǎn)方遭受到空襲的城市景象美極了?；鹧嬖诟咦ひ归g的平原上映現(xiàn)出各種色彩，我宛如在觀賞遠(yuǎn)方那如壯烈的死與毀滅的盛宴般的篝火。
29) 我在客觀上是幸福的，誰(shuí)也無(wú)可非議。那么，我也應(yīng)該有權(quán)蔑視幸福。
30) 邪惡的事物不可能以原本猙獰的樣貌出現(xiàn)，除非我們戴上“能夠看見(jiàn)善美的眼鏡”。
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