葉芝葉芝的詩(shī)受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學(xué)詩(shī)的影響，演變出其獨(dú)特的風(fēng)格。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于葉芝經(jīng)典語(yǔ)錄的感受，希望你喜歡。

　　關(guān)于葉芝經(jīng)典語(yǔ)錄的感受大全：

　　1、走吧，人間的孩子。與精靈手拉手，走向荒野和河流。這世界哭聲太多，你不懂。人，總有一些時(shí)候會(huì)迷失方向，但愿，找得到出路。

　　2、奈何一個(gè)人隨著年齡增長(zhǎng)，夢(mèng)想 便不復(fù)輕盈;他開(kāi)始用雙手掂量生活，更看重果實(shí)而非花朵。

　　3、每個(gè)人生命中的一道風(fēng)景、一次歷險(xiǎn)、一幅圖畫(huà)，都是他私密人生的意象，智慧通常首先以意象的形式出現(xiàn)。這個(gè)意象，如果他能反復(fù)沉思，有一天會(huì)把他的靈魂帶到遙遠(yuǎn)的家園，遠(yuǎn)離無(wú)意義的處境和人生起落。在那里，不死的神在等著這些靈魂，讓他們簡(jiǎn)單如火焰、素凈如一盞瑪瑙燈。

　　4、人的一個(gè)大-麻煩在于無(wú)法擁有說(shuō)一不二的情感。敵人總有些讓我們喜歡的地方，愛(ài)人則有些讓我們討厭之處。這種糾纏不清的情感催我們變老，讓我們皺起眉頭，眼睛周圍的紋路日益加深，若我們能像仙人一樣全心全意恨或愛(ài)，我們也許就能像他們一樣長(zhǎng)生不老了。

　　5、多少人愛(ài)過(guò)你青春的片影，愛(ài)過(guò)你的美貌，以虛偽或是真情，惟獨(dú)一人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你哀戚的臉上歲月的留痕。在爐柵邊，你彎下了腰，低語(yǔ)著，帶著淺淺的傷感，愛(ài)情是怎樣逝去，又怎樣步上群山，怎樣在繁星之間藏住了臉。

　　6、當(dāng)你老了，頭發(fā)白了，睡思昏沉，爐火旁打盹。請(qǐng)取下這部詩(shī)歌，慢慢讀，回想你過(guò)去眼神的柔和?；叵胨鼈兾羧諠庵氐年幱?，多少人愛(ài)你青春歡暢的時(shí)辰，愛(ài)慕你的美麗。假意和真心。只有一個(gè)人愛(ài)你朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋。

　　7、辛勞本身也就是開(kāi)花、舞蹈，只要軀體不取悅靈魂而自殘，美也并不產(chǎn)生于抱憾的懊惱，迷糊的智慧也不出于燈昏夜闌。栗樹(shù)啊，根柢雄壯的花魁花寶，你是葉子嗎，花朵嗎，還是株干?隨音樂(lè)搖曳的身體啊，灼亮的眼神!我們?cè)跄軈^(qū)分舞蹈與跳舞人?

　　8、提起愛(ài)情我們坐在那里變得安靜了。我們目睹著白晝的余光漸熄。你曾經(jīng)容顏奪目，我曾經(jīng)努力，用古老的方式愛(ài)過(guò)你，一切顯得幸福，但我們已經(jīng)變了，變得像那輪空空月亮一樣疲憊。

　　9、因?yàn)槟銢](méi)把重誓守住，別的人成了我的朋友;但是每一次我面對(duì)死亡，或者攀登夢(mèng)鄉(xiāng)高處，或心情振奮，喝了點(diǎn)酒，突然間我總看見(jiàn)你臉龐。

　　10、我很窮，除了夢(mèng)我一無(wú)所有。多慶幸此刻的你，就是我眼中的夢(mèng)。

　　11、投出冷眼，看生，看死。騎士，策馬向前!

　　12、讓她跳完她的舞，讓她跳完她的舞，現(xiàn)實(shí)太狹窄了，讓她在芭蕾舞中做完塵世的夢(mèng)。

　　13、這一切都存在，都是真的，人間，只是我們腳下的一片塵土而已。

　　14、在我們現(xiàn)在的世界中，美的便不在智慧，智的便不再美麗，我們最美好的時(shí)光也難免滲透著一股粗礪之氣，或者摻雜了一絲悲傷回憶的刺痛。

　　15、冷眼一瞥，生與死。騎者，且趕路。(葉芝的墓志銘)

　　葉芝人物成就：

　　威廉·巴特勒·葉芝是20世紀(jì)現(xiàn)代主義詩(shī)壇上與 T·S·艾略特各領(lǐng)風(fēng)騷的愛(ài)爾蘭詩(shī)人，其創(chuàng)作理論和實(shí)踐對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。他被艾略特稱為“我們時(shí)代最偉大的詩(shī)人”。他因?qū)?ài)爾蘭文藝復(fù)興做出的杰出貢獻(xiàn)而于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)埃茲拉·龐德、詹姆斯·喬伊斯甚至艾略特都產(chǎn)生過(guò)較大影響，即使在當(dāng)代，他的作品集如《葦間風(fēng)》(The Wind Among theReeds)仍為無(wú)數(shù)外國(guó)讀者爭(zhēng)相傳誦。

　　葉芝作為后期象征主義的代表，其作品的現(xiàn)代性卻頗具爭(zhēng)議。分析葉芝作品的浪漫主義抒情傳統(tǒng)，并結(jié)合其象征主義的發(fā)展和面具理論的應(yīng)用，可以看到葉芝不斷追求自我創(chuàng)新的現(xiàn)代性。葉芝象征主義的發(fā)展，本身體現(xiàn)了從浪漫主義到現(xiàn)代主義的過(guò)渡。葉芝的浪漫主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的對(duì)立統(tǒng)一。浪漫主義抒情是他的本質(zhì)，而象征主義的發(fā)展和面具理論的應(yīng)用則體現(xiàn)了詩(shī)人不斷自我否定和創(chuàng)新的精神。某些批評(píng)家因?yàn)槿~芝作品中缺乏城市印象所以否認(rèn)其現(xiàn)代性。此觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代主義本質(zhì)的誤解。從象征主義的觀點(diǎn)看,無(wú)論城市還是葉芝筆下的愛(ài)爾蘭斯萊哥鄉(xiāng)村，都僅僅是內(nèi)在情感的客觀對(duì)應(yīng)物而已—— 一種對(duì)資本主義社會(huì)矛盾和人的異化危機(jī)的逃避和反抗。葉芝的這種獨(dú)特性不僅使他的那路詩(shī)在以艾略特為代表的“反抒情”現(xiàn)代詩(shī)歌中顯得如此出類拔萃，卓爾不群，而且在后現(xiàn)代主義接過(guò)現(xiàn)代主義的旗幟之后仍然保持著旺盛的生命力。

　　葉芝后世紀(jì)念：

　　2008年，威廉·巴特勒·葉芝的筆記本在愛(ài)爾蘭國(guó)家圖書(shū)館展出，展覽的主題是“詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝的生活和作品”。筆記本攤開(kāi)的那一頁(yè)展現(xiàn)的正是岡小姐寫(xiě)給葉芝的信。在展覽中心，豎立著茅德·岡小姐的雕像。

　　在展覽的四部影片中，葉芝是一位公共人物、詩(shī)人、情人、神秘主義者，也是一位獲得了巨大文學(xué)成就，但又有些古怪和自負(fù)的人。這次展覽會(huì)也被看成是對(duì)葉芝家庭的一個(gè)感謝之舉。在詩(shī)人1939年離世后，他的夫人，喬治，開(kāi)始陸續(xù)將他的文稿贈(zèng)給了愛(ài)爾蘭國(guó)家圖書(shū)館。他們的兒女在去世前也繼續(xù)將父親的作品作為禮物捐贈(zèng)給圖書(shū)館。

　　2015年，是愛(ài)爾蘭國(guó)民詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝誕辰150周年，從他的故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)斯萊戈到愛(ài)爾蘭首都都柏林再到南美甚至非洲，喜愛(ài)葉芝的讀者先后發(fā)起了創(chuàng)意紛呈的活動(dòng)來(lái)紀(jì)念這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主和偉大的浪漫主義詩(shī)人。