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2019年招新筆試題(周二卷)

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  筆試(Written Test)是一種與面試對應(yīng)的測試,是以填寫的方法考核應(yīng)聘者學(xué)識水平的重要工具。這種方法可以有效的測量應(yīng)聘人的基本知識、專業(yè)知識、管理知識、綜合分析能力和文字表達能力等素質(zhì)及能力的差異。下面是小編為大家收集的關(guān)于2019年招新筆試題(周二卷)。希望可以幫助大家。

  一、必答題

  1、請舉出你近期關(guān)注的一例社會熱點或?qū)W術(shù)討論(不限學(xué)科),并闡述你的看法。

  2、你的個人關(guān)懷或?qū)W術(shù)興趣是什么?與此相關(guān),對你影響最大的一本書是什么?請為之撰寫一篇推薦語(內(nèi)容不限,但建議包括:該書之核心問題,論證思路,個人評價,為何對你影響最大等內(nèi)容)。

  二、選答題Ⅰ

  第一題

  材料一:國家是由國內(nèi)的(不同于國際的)法律秩序創(chuàng)造的共同體。國家作為法人是這一共同體或構(gòu)成這一共同體的國內(nèi)法秩序的人格化。從法學(xué)觀點來看國家問題因而就是國內(nèi)法秩序的問題。

  ——凱爾森《法與國家一般理論》

  材料二:一個由全體個人聯(lián)合起來形成的公共人格,當(dāng)它是被動時,它的成員稱它為“國家”;當(dāng)它是主動時,則稱它為“主權(quán)者”。這個有道德的共同體,有它自己的生命和意。當(dāng)全體人民對全體人民作出規(guī)定時,它所規(guī)定的事情就是帶普遍性的。正是這種普遍性的規(guī)定,我稱之為法律。

  ——盧梭《社會契約論》

  請問你怎么看待國家和法律的關(guān)系?為什么?

  第二題

  在20世紀上半葉的英國,同性戀和賣淫一直被認為是犯罪行為,“雞奸罪”更是最高刑為死刑的重罪。但在20世紀50年代初期,同性戀和賣淫的倫理、法律問題引起了社會的公開爭論,1954年英國議會決定組成專門的“同性戀犯罪和賣淫調(diào)查委員會(簡稱沃爾芬登委員會)”去研究這兩種行為是否應(yīng)作為犯罪處罰,并就此提出法律改革意見。經(jīng)過調(diào)查,沃爾芬登委員會作出了一份著名的《沃爾芬登報告》,提出了刑法功能是“維系公共秩序與正派作風(fēng),保護公民不受侵害或傷害”之觀點,并得出了“對于成年人私下自愿的(非常規(guī))性行為,法律不應(yīng)當(dāng)加以懲罰”的結(jié)論。至此,英國完成了對同性性行為及賣淫行為的去罪化。

  這份報告在社會上激起了激烈的討論:當(dāng)時的上院大法官德富林對此持堅決的反對意見。在《道德的法律強制》中,德富林以如下假設(shè)與邏輯闡明了同性戀犯罪與賣淫不應(yīng)當(dāng)去罪化的觀點:社會是一個道德觀念共同體,且存在某種通用的為大多數(shù)人所接受的社會公德,那些不符合這一社會公德的行為即是對社會秩序的破壞,具有危害社會的本質(zhì),因而為了維護社會穩(wěn)定防止其崩潰,社會可以使用(包括但不限于法律強制的)手段懲戒、消滅之。

  對于德富林這一論證,您認為應(yīng)當(dāng)作出怎樣的評價?如同意,請闡述理由;如反對,請試作出駁論。

  第三題

  你是否支持在中國廢除死刑?為什么?(如反對,請結(jié)合廢除死刑的主要理由論述。)

  第四題

  近代以來,大陸法系國家都先后興起了法典化運動,《法國民法典》和《德國民法典》就是其中的杰作。但這兩部法典采取了不同的立法體例,《法國民法典》采三編制(人法、物法和取得財產(chǎn)所有權(quán)的各種方法),《德國民法典》采五編制(總則、債務(wù)關(guān)系法、物權(quán)法、親屬法和繼承法)。日本承繼德國五編制,分為總則、物權(quán)、債權(quán)、親屬和繼承五編。我國民法典編纂正在進行時。從民法典草案一稿可以看出,我國采七編制,分別是總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任。

  請你談一談對我國民法典編纂體例的認識。

  第五題

  閱讀相關(guān)文字材料并回答問題。

  材料一:1972年臺上字第413號判決

  本件上訴人主張,系爭坐落屏東縣潮州鎮(zhèn)五魁寮段116之22號、116之128號及116之7號土地三筆系伊所有,被上訴人竟占用附圖紅線所示部分建筑房屋,顯屬無權(quán)占有,求為命拆屋還地之判決。原審為上訴人敗訴之判決,系以系爭上上之房屋乃自陳來興建筑后出賣陳阿水,再由陳阿水轉(zhuǎn)賣與被上訴人迄已30年,一向相安無事,且被上訴人所占用之土地,僅屋后一小部分,并非靠近馬路之房屋前部,被上訴人表示愿以市價購買;又為上訴人所拒,顯與誠信原則有違云云為論據(jù)。第查行使債權(quán),履行債務(wù),應(yīng)依誠實及信用方法,固為第219條所明定,惟必以債權(quán)債務(wù)業(yè)已存在為前提要件,茍無債權(quán)債務(wù)之存在,即無該條之適用。本件上訴人系本于所有權(quán)之作用,對于無權(quán)占有之被上訴人行使所有物返還請求權(quán),并非基于債之關(guān)系行債權(quán)或履行債務(wù),原審謂其行使所有物返還請求權(quán)有違誠實信用原則,其法律上見解,顯有斟酌余地。上訴論旨,聲明廢棄原判決,非無理由。

  ——王澤鑒《民法學(xué)說與判例研究》

  材料二:民法(臺民)第219條規(guī)定:“行使債權(quán),履行債務(wù),應(yīng)依誠實及信用方法。”誠信原則,就其在“民法”上的體系地位而言,系規(guī)定于債編,而非明定于總則編,故是否能適用于其他各編及民事特別法,尤其是債以外的法律關(guān)系,理論上頗有研究價值,實務(wù)上亦極重要。在本案判決中肯定地、明確地采取否定的見解,認為誠信原則的適用必以債權(quán)債務(wù)業(yè)已存在為前提,茍無債權(quán)債務(wù)關(guān)系存在,即無適用此項原則之余地。質(zhì)言之,依判決加以推論,行使權(quán)利,履行義務(wù),除債之關(guān)系外,均可不依誠實信用原則。

  ——王澤鑒《民法學(xué)說與判例研究》

  注:材料二是對材料一判決中所蘊含的觀點的解讀。

  (1)結(jié)合民法的具體條款或制度,闡釋你對誠實信用原則的含義以及該原則在民法中的作用的理解

  (2)王澤鑒先生在本文中認為“發(fā)現(xiàn)法律原則系最高法院之權(quán)利義務(wù)”,你如何理解這一觀點?結(jié)合自己的理解談?wù)勛约菏欠裾J同這一觀點?并說明認同或不認同的理由。

  第六題

  “歷史教訓(xùn)證明,集權(quán)統(tǒng)治往往導(dǎo)致恐怖殘暴的統(tǒng)治,產(chǎn)生高于一切的力量。這種政權(quán)不給人提供接受的理由——統(tǒng)治者的個人意志就是國家意志、制定法和法源。在集權(quán)國家中,當(dāng)人們不再相信這個統(tǒng)治者是他們想要的天才時,就有可能產(chǎn)生反抗政權(quán)的力量,法就有了產(chǎn)生的根源?!?/p>

  ——《十九世紀德國民法科學(xué)與立法》

  請談一下你對以上文字材料的理解。

  第七題

  “以邏輯嚴謹為標志的潘德克頓法學(xué)將民事法律關(guān)系打造成一個以法律概念為起點的邏輯關(guān)系閉環(huán),其對問題的認識、爭議的解決都是在這個邏輯閉環(huán)中完成?;谙鄬Ψ€(wěn)定、固態(tài)的民事關(guān)系,民法學(xué)者能夠提取法律規(guī)范的公因式并構(gòu)成具備完整自證鏈條的民法邏輯體系。但就商法的世界而言,商事交易始終處于變化之中,商事交易的結(jié)構(gòu)、交易的范式變化是一種常態(tài),這導(dǎo)致很難從一個定義為基礎(chǔ)去展開并構(gòu)建一個從點到面的邏輯論證閉環(huán),這就使得商法規(guī)范看上去顯得分散、龐雜且各等規(guī)范之間很難有共同的規(guī)律?!?/p>

  在我國“民商合一”的立法體例下,你如何看待商法思維有別于民法

  三、選答題Ⅱ

  第一題

  試論述人工智能民事主體的適格性?

  第二題

  關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)制問題,當(dāng)下有一種主流觀點認為:政府不能規(guī)制網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)空間在本質(zhì)上注定是自由的。政府可以有威懾作用,但網(wǎng)絡(luò)行為確是無法控制的;法律可以通過,但肯定無任何意義。但另一種觀點認為,代碼就是法律。如勞倫斯·萊格拉斯認為,代碼是一個規(guī)制者,政府可以選擇一套能夠更易進行規(guī)制的代碼,由代碼組成的架構(gòu)就是政治。

  你更支持哪一種觀點?如支持觀點一,請論述網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)為何自由以及其政府為何無法作出實質(zhì)性的規(guī)制;如支持觀點二,請論述代碼應(yīng)該由什么決定以及政府應(yīng)如何利用代碼規(guī)制網(wǎng)絡(luò)。(當(dāng)然,你也可以選擇都加以論述。)

  第三題

  材料一:我認為人類曾經(jīng)達到過這樣一種境地:在自然狀態(tài)下危及他們的生存的障礙之大,已經(jīng)超過了每一個人為了在這種狀態(tài)下繼續(xù)生存所能運用的力量,因此,這種原始狀態(tài)已不可能再繼續(xù)存在。人類如果不改變其生存方式,就會滅亡。

  ——盧梭《社會契約論》

  材料二:的確,對正當(dāng)社會秩序的尋求,與對于公民社會的起源或人類進入政治狀態(tài)之前的生活的反思,是不可分的。然而,將人類進入政治狀態(tài)之前的生活等同于“自然狀態(tài)”,是一種特殊的看法,這種看法絕不是“所有”政治哲學(xué)家都持有的。只有在霍布斯這里,自然狀態(tài)才成了政治哲學(xué)的一個核心論題,而他還因為使用了那個術(shù)語心存不安。只有從霍布斯開始,關(guān)于自然法的哲學(xué)學(xué)說根本上成了一種關(guān)于自然狀態(tài)的學(xué)說。在他之前,“自然狀態(tài)”這個術(shù)語更其為__神學(xué)而非政治哲學(xué)所有。

  ——列奧·施特勞斯《自然權(quán)利與歷史》

  有人說,啟蒙思想家口中的自然狀態(tài)性質(zhì)難以確定,其究竟是一種“事實”還是一種“設(shè)想”令人存疑。結(jié)合施特勞斯的這段話,請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

  第四題

  2017年10月,黨的十九大報告指出:“必須堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先,以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線”。2018年政府工作報告8次提及“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”一詞,進一步強化了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為2018年乃至今后一個時期我國經(jīng)濟工作的主線地位,這是我國實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑。

  供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的實質(zhì)是尋找推動中國經(jīng)濟新的增長的產(chǎn)業(yè),進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整,產(chǎn)生更多拉動中國經(jīng)濟增長的新經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)起來。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標是適度擴張總需求,并使供給體系能夠適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整。所以,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標不是供給,而是需求。依然是讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性的作用。供給側(cè)改革的五大任務(wù)去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板”五大任務(wù)。

  而自1978年十一屆三中全會至2013年十八屆三中全會,國企改革一直處于中國經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)。以1983、1993、2003和2013為大致分界點,中國國企改革已成功完成三輪,正在進行第四輪。四輪改革核心分別是政企分開、產(chǎn)權(quán)改革、國資管理和義利重塑。

  根據(jù)以上材料,結(jié)合經(jīng)濟學(xué)相關(guān)知識,談?wù)勀銓Ξ?dāng)前供給側(cè)改革或國企改革的相關(guān)政策和現(xiàn)狀的看法。

  第五題

  請閱讀以下段落節(jié)選,談?wù)勀銓τ凇吧鐣W(xué)的想象力”的理解。

  他們需要的不只是信息,盡管在這個“事實的年代”,信息往往支配了他們的注意力,并遠遠超過他們的吸收能力。他們需要的也不僅僅是理性思考的能力,盡管獲得這種能力的努力往往耗盡了他們有限的道德能量。

  他們需要的以及他們感到需要的,是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進理性,從而使他們能看清世事,以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì),它可能會被記者和學(xué)者,藝術(shù)家和公眾,科學(xué)家和編輯們所逐漸期待,可以稱之為社會學(xué)的想像力。

  由于社會學(xué)的想像力對不同類型個人的內(nèi)在生命和外在的職業(yè)生涯都是有意義的,具有社會學(xué)的想像力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中,個人常常是怎樣錯誤地認識自己的社會地位的。在這樣的雜亂無章中,我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的架構(gòu),在這個架構(gòu)中,我們可以闡明男女眾生的種.種心理狀態(tài)。通過這種方式,個人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾,公眾也不再漠然,而是參與到公共論題中去。

  ——C·賴特·米爾斯《社會學(xué)的想象力》

  這門課程的意圖不是要考察所有的歷史、所有政治的和社會的思想,而是要提出一些重要的問題,說明過去曾經(jīng)嘗試過的一些解決方法,集中研究部分主題、著名論斷或思想。這門課程的一個很重要的收獲是:學(xué)生會沿著這門課程所提出的問題,進行更深層次的探索。

  顯然,這類課程中有大量的哲學(xué)文獻可供使用。選擇適當(dāng)?shù)奈墨I并不容易,我們也不期望去做那樣的選擇。但是,我們認為,僅僅在阿羍那、馬基雅維里、路德、博丹、洛克、孟德斯鳩、盧梭、亞當(dāng)?斯密、邊沁和密爾等人的著作中,就可以找到能夠極好地滿足這門課程目標的材料。如果還原到當(dāng)時的經(jīng)濟、社會和政治背景環(huán)境中來閱讀這些書籍,這些著作對學(xué)生來說最好懂也最有價值。這就是說,研究這些著作時,不僅僅把它們當(dāng)做偉大的著作,還應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)做發(fā)源于特定歷史背景之思想的偉大表達。只有將對它們的閱讀和理解建立在對它們所出現(xiàn)年代的研究的基礎(chǔ)之上,學(xué)生們才能夠完全地理解它們第次出版時的意義以及它們對20世紀的問題的意義。

  ——哈佛委員會《哈佛通識教育紅皮書》

  要想促成一門知識的進步,首先必須了解這門知識目前的局限性。因此,在探討如何促進中國法學(xué)界的知識進步時,我們必須首先探討中國法學(xué)知識的局限有哪些。照本人的理解,這些局限包括:(1)作為一個有著悠久歷史的文明古國,中國社會中存在各種“自生自發(fā)”的規(guī)則和秩序,這些規(guī)則和秩序是”法學(xué)家”的法律觀所無法發(fā)現(xiàn)的,但它們對中國人生活的影響卻不亞于國家的法律,而它們與國家法之間更存在著沖突和互動;(2)源自西方的法律和法學(xué)對中國社會的建構(gòu)作用還甚為有限,如果法學(xué)只注意對法律條文和法律制度的研究,則無法關(guān)注到法律在中國的實際運作情況;(3)中國的法律職業(yè)者尚未形成一個自治的共同體,中國法學(xué)也尚未得到法律實踐者的認同和支持,因此,中國法學(xué)家堅持“從法律內(nèi)部來研究法律”的方法缺乏正當(dāng)性,它必須到中國社會的現(xiàn)實中去尋找自己的根基;(4)即使是在學(xué)習(xí)西方法方面,中國法學(xué)所取得的成績也是很難讓人滿意的,往往是得其形而忘其神,甚至連形體也支離破碎,這使得中國法學(xué)可以訴諸的資源變得極為有限。

  ——鄭戈《法學(xué)是一門社會科學(xué)嗎?——試論“法律科學(xué)”的屬性及其研究方法》

  第六題

  “管理良好的民兵是保障自由州的安全所必需的,因此人民持有和攜帶武器的權(quán)利不得侵犯。”

  如何理解美國憲法第二條修正案?

  第七題

  閱讀相關(guān)文字材料并回答問題。

  材料一:道可道【謂經(jīng)術(shù)政教之道也】非常道【非自然生長之道也。常道當(dāng)以無為養(yǎng)神,無事安民,含光藏暉,滅跡匿端,不可稱道】名可名【謂富貴尊榮,高世之名也】非常名【非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言,雞子之未分,明珠在蚌中,美玉處石間,內(nèi)雖昭昭,外如愚頑】無名天地之始【無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出于虛無,為天地本始也】有名萬物之母【有名謂天地。天地有形位、有陰陽、有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養(yǎng)子也】故常無欲以觀其妙【妙,要也。人常能無欲,則可以觀道之要,要謂一也。一出布名道,讚敘明是非】常有欲以觀其徼【徼,歸也。常有欲之人,可以觀世俗之所歸趣也】此兩者同出而異名【兩者,謂有欲無欲也。同出者,同出人心也。而異名者,所名各異也。名無欲者長存,名有欲者亡身也】同謂之玄【玄,天也。言有欲之人與無欲之人,同受氣于天也】玄之又玄【天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄,得中和滋液,則生賢圣,得錯亂污辱,則生貪淫也】眾妙之門【能之天中復(fù)有天,稟氣有厚薄,除情去欲守中和,是謂知道要之門戶也】

  材料二:道可道非常道名可名非常名【可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道,不可名也】無名天地之始,有名萬物之母【凡有皆始于無,故「未形」、「無名」之時則為萬物之始,及其「有形」、「有名」之時,則長之育之,亭之毒之,為其母也。言道以無形無名始成萬物,以始以成而不知其所以玄之又玄也】故常無欲以觀其妙【妙者,微之極也。萬物始于微而后成,始于無而后生。故常無欲空虛,可以觀其始物之妙】常有欲以觀其徼【徼,歸終也。凡有之為利,必以無為用。欲之所本,適道而后濟。故常有欲,可以觀其終物之徼也】此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門【兩者,始與母也。同出者,同出于玄也。異名,所施不可同也。在首則謂之始,在終則謂之母。玄者,冥也,默然無有也。始母之所出也,不可得而名,故不可言,同名曰玄,而言謂之玄者,取于不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已,則是名則失之遠矣。故曰,玄之又玄也。眾妙皆從同而出,故曰眾妙之門也】

  以上兩則材料分別為漢代河上公與魏晉王弼所注的《道德經(jīng)》第一章,請你分析他們對道的看法和論述邏輯的不同。

  第八題

  薩特于其小說《惡心》中曾言,“我是自由的,我不再有任何生活的理由?!闭?wù)勀銓@句話的理解以及個人看法。


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