2019年招新筆試題(周三卷)
筆試(Written Test)是一種與面試對應(yīng)的測試，是以填寫的方法考核應(yīng)聘者學(xué)識水平的重要工具。這種方法可以有效的測量應(yīng)聘人的基本知識、專業(yè)知識、管理知識、綜合分析能力和文字表達能力等素質(zhì)及能力的差異。下面是小編為大家收集的關(guān)于2019年招新筆試題(周三卷)。希望可以幫助大家。
一、必答題
1、請舉出你近期關(guān)注的一例社會熱點或?qū)W術(shù)討論(不限學(xué)科)，并闡述你的看法。
2、你的個人關(guān)懷或?qū)W術(shù)興趣是什么?與此相關(guān)，對你影響最大的一本書是什么?請為之撰寫一篇推薦語(內(nèi)容不限，但建議包括：該書之核心問題，論證思路，個人評價，為何對你影響最大等內(nèi)容)。
二、選答題Ⅰ
第一題
密爾通過把功利最大化界定為自我發(fā)展，從而在理論上解決了功利原則和自由的矛盾，但現(xiàn)實中功利最大化與家長主義的矛盾仍然存在。德沃金(Dworkin)如此界定家長主義：“家長主義可以理解為對個人的行為進行強制性的干預(yù)，而其理由是這種干預(yù)有利于促進被干預(yù)個人的利益和幸福。”
試結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勀銓髁x、自由主義、家長主義等概念及其關(guān)系的看法。
第二題
閱讀材料，判斷葉某的行為是故意殺人、防衛(wèi)過當(情節(jié)較輕的故意殺人)還是正當防衛(wèi)，并說明理由。
王某1在葉某開設(shè)的煙酒店賒賬購買茅臺酒一瓶。數(shù)天后，王某1等人路過葉某的店鋪時，葉向其催討欠款，王某1認為有損其聲譽，揚言報復(fù)。葉某驚懼，從家中拿一把水果刀置于店鋪內(nèi)。次日晚6時許，王某1、鄭某糾集王某2、盧某、柯某等人到葉某的店鋪滋事，以言語威脅，要葉某請客了事，葉某不從，王某1即從鄭某處取過東洋刀往葉某的左臂及頭部各砍一刀。葉某躲過攻擊，拔出自備的尖刀還擊，在店門口刺中王某1胸部一刀后，沖出門外側(cè)身將王某1抱住，兩人互相扭打砍刺。在旁的鄭某見狀即拿起旁邊的一張長方凳砸向葉某的頭部，葉某轉(zhuǎn)身還擊一刀，刺中鄭某的胸部后又繼續(xù)與王某1扭打，將王某1壓在地上并奪下其手中的東洋刀。王某1和鄭某當場死亡，葉某未受傷。[1]
1979年刑法第17條 為了使公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利免受正在進行的不法侵害，而采取的正當防衛(wèi)行為，不負刑事責(zé)任。
正當防衛(wèi)超過必要限度造成不應(yīng)有的危害的，應(yīng)當負刑事責(zé)任;但是應(yīng)當酌情減輕或者免除處罰。
第132條 故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑;情節(jié)較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑。
[1]改編自《刑事審判參考》總第6輯第40號、《刑事審判參考》總第30輯第224號。案發(fā)時97刑法尚未生效，故應(yīng)當適用79刑法。
第三題
閱讀相關(guān)文字材料，結(jié)合以下兩種刑罰目的觀的法哲學(xué)基礎(chǔ)，談?wù)勀銓π塘P目的的認識。
材料一：刑罰的目的既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行……刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍。
——貝卡利亞《論犯罪與刑罰》
材料二：法院的懲罰絕對不能僅僅作為促進另一種善的手段，不論是對犯罪者本人或者對公民社會。懲罰在任何情況下，必須只是由于一個人已經(jīng)犯了一種罪行才加刑于他。因為一個人絕對不應(yīng)該僅僅作為一種手段去達到他人的目的，也不能與物權(quán)的對象混淆。
——康德《法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)》
第四題
材料一：第一條 權(quán)利能力始于出生之完成。
——《德國民法典》
材料二：《德國民法典》第1條是不能適用的，因為，第一，它違反了自然法。第二，通過法律允許的例外，這條規(guī)則將走向其反面。依照自然法，人的權(quán)利能力始于受孕，因為在這一時刻，產(chǎn)生了人類的一個新的生命。這個所謂的胎兒的權(quán)利能力并不取決于其以后是否活著出生，因為人的胎體就意味著人即將形成，這個形成中的人體就如同哺乳嬰兒一樣成為一個發(fā)展中的人，因為哺乳嬰兒也并非是一個完全的人。《德國民法典》第1條的規(guī)則未反映從受胎到從母體出世這一真實的過程。人的出生雖然在人的形成和發(fā)展過程中具有重大意義，但這不足以說明只有活著出世的人才具有權(quán)利能力。
——沃爾夫
承認每一個自然人都享有權(quán)利能力，是否源于同樣也凌駕于《基本法》之上的某種自然法?這是一個法律淵源學(xué)說或者法哲學(xué)上的問題。但無論如何，我們不能從權(quán)利能力產(chǎn)生于自然法的觀點中推導(dǎo)出這樣的結(jié)論:權(quán)利能力產(chǎn)生于出生完成之前(如自受孕開始時起)，亦即民法典第1條是違反自然法的。因為即使是某種自然法，也很難說明，一個尚未出生的人為何就必須成為權(quán)利義務(wù)的載體，毋寧說，民法典是在一定程度上考慮對胎兒的保護。
——梅迪庫斯
材料三：第十三條 自然人從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)。
第十六條 涉及遺產(chǎn)繼承、接受贈與等胎兒利益保護的，胎兒視為具有民事權(quán)利能力。但是胎兒娩出時為死體的，其民事權(quán)利能力自始不存在。
——《中華人民共和國民法總則》
結(jié)合材料一、二，談?wù)勀銓ξ覈穹倓t第十六條的看法。(以下問題僅作為展開思路的參考，可任選一點或幾點進行集中論述)
1、你認為我國《民法總則》第十六條是否賦予胎兒以權(quán)利能力?
2、胎兒利益保護的范圍限制應(yīng)如何理解?
3、胎兒在出生后對于侵害者是否有賠償請求權(quán)?
第五題
2018年8月27日，民法典各分編草案初次提請十三屆全國人大常委會第五次會議審議，其中包括六編，即物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編，共1034條，之后民法典各分編草案向社會公開征求意見，預(yù)計2020年完成民法典編纂工作。
請談一下你對目前民法典草案體例編排和新增內(nèi)容的看法。
第六題
任何一家成功的公司，離不開其卓越的制度設(shè)計和企業(yè)家治理，而公司制度設(shè)計的核心往往在于股權(quán)設(shè)計。海底撈作為在短時間內(nèi)迅速發(fā)展壯大的民營企業(yè)，在企業(yè)發(fā)展中的股權(quán)設(shè)計和企業(yè)家治理是一個富有價值而難以復(fù)刻的典型案例。
海底撈的股權(quán)結(jié)構(gòu)經(jīng)過了以下演變，基本可分為三個階段。第一階段，創(chuàng)業(yè)初期，四個要好的年青人在四川簡陽開設(shè)了一家只有4張桌子的小火鍋店，這就是海底撈的第一家店。現(xiàn)在的海底撈董事長兼總經(jīng)理張勇沒有出一分錢，其他3個人湊了8000元錢，4個人各占25%的股份。第二階段，由于初期的4人組成兩對夫妻，相當于是兩個50%。第三階段，企業(yè)做大后，沒出一分錢的張勇認為另外3個股東跟不上企業(yè)的發(fā)展，毫不留情面地先后讓他們離開企業(yè)，只做股東。張勇最早先讓自己的太太離開企業(yè)，2004年讓施永宏的太太也離開企業(yè)。2007年，在海底撈步入快速發(fā)展的時候，張勇讓無論從股權(quán)投入還是時間和精力的付出上都平分秋色、20多年的朋友施永宏也離開企業(yè)。張勇在讓施永宏下崗的同時，還以原始出資額的價格，從施永宏夫婦的手中購買了18%的股權(quán)，張勇夫婦成了海底撈68%(超過三分之二)的絕對控股股東。其持股形式值得關(guān)注的是，張勇夫婦通過直接持股33.5%，間接通過簡陽市靜遠投資有限公司持股34%。(材料數(shù)據(jù)截止至18年海底撈上市前)
根據(jù)以上材料，選擇公司股權(quán)設(shè)計或企業(yè)家治理為視角，談?wù)勀銓５讚乒蓹?quán)結(jié)構(gòu)變化及企業(yè)成功原因的理解。
三、選答題Ⅱ
第一題
二戰(zhàn)結(jié)束后的英國，大量的猥褻、拉客等行為被檢訴。1948年《金賽報告》指出同性戀要比人們想象中的多，因此造成了道德恐慌。1954年，英國政府宣布將成立一個皇家專門調(diào)查委員會負責(zé)調(diào)查同性戀犯罪和賣淫。約翰·沃爾芬登男爵被任命為主席。
1957年，委員會發(fā)布了著名的《沃爾芬登報告》。該報告有兩個主要結(jié)論：
第一個結(jié)論是全體一致同意的：成年人私下的性行為本身應(yīng)該是合法的，因為其不會傷害到任何人，只可能傷害到從事此項交易的當事人。不過，為了性交易的目的而在街上拉客則應(yīng)該是違法的，因為這冒犯了那些每天出去上班的人。此外，應(yīng)保留大量關(guān)于性交易的犯罪，諸如開妓院、以賺取不道德的錢財為生、拉皮條等。第二個結(jié)論是十二票比一票的多數(shù)決：男性成人間在私下統(tǒng)一進行的同性性行為，應(yīng)該不是犯罪。
根據(jù)以上背景，請問你如何看待用法律強制實現(xiàn)公共道德這一命題?為什么?
第二題
2018年11月末，賀建奎團隊在網(wǎng)絡(luò)上公布了已完成全球首例對胚胎進行的基因編輯、且兩名嬰兒已順利誕生的消息。賀建奎堅稱，這是一次面向未來的嘗試，是醫(yī)療史上前進的一大步——人類歷史上所有的新興高科技醫(yī)療手段無不從實體實驗開始;亦有許多學(xué)者則認為這是對人的尊嚴的挑戰(zhàn)，此舉無疑于打開了潘多拉的魔盒——從此，難以預(yù)料、難以控制的生物學(xué)、社會學(xué)后果將需要整個人類社會共同承受。
附：賀建奎的實驗原理，就是將一個外部合成的向?qū)NA和Cas9蛋白等物質(zhì)，通過顯微注射的技術(shù)注入人類的受精卵，預(yù)期編輯一個名為CCR5的基因(這種基因?qū)γ庖呦到y(tǒng)非常重要)，將其部分堿基對按照目的序列破壞，然后返回母體再生產(chǎn)得到的嬰兒，使得嬰兒具有目的基因的性狀。由于人類每個細胞都是由同一個受精卵發(fā)育而來，因此每個細胞都將含有該目的基因，包括生殖細胞。因此，在不出現(xiàn)基因突變與重組的情況下，目的基因?qū)㈦S著繁衍后代而永遠的流傳下去。究其實驗結(jié)果，基因序列其實都沒有編輯成功。嬰兒的突變的基因與正常CCR5和預(yù)期編輯結(jié)果中CCR5都有很大的不同。并且由于嬰兒年齡較小，不知道有無生理功能出現(xiàn)異常。
從法學(xué)研究的角度看，您認為應(yīng)當對這一事件作出怎樣的評價?(可從涉及法律部門、侵權(quán)機制、權(quán)利理論等角度展開論述)
第三題
請圍繞“程序正義”展開一段簡明論述。(以下三種思路可供參考，姑妄聽之：用你所關(guān)注過的具體案例或社會現(xiàn)實來描述何為“程序正義”;與“實體正義”比較，給出你對于“程序正義”的評價并論述你的立場;價值中立，解釋程序正義在司法過程中發(fā)揮的作用)
第四題
英國上議院議長法律教育與法律行為咨詢委員會在其首份法律教育與培訓(xùn)報告中曾提出七項基本的職業(yè)能力;美國律師協(xié)會與1992年出版的專門報告中列舉了十項能力;澳大利亞法律改革委員會于1996年公布的有關(guān)法律改革的報告提出包括協(xié)商與調(diào)節(jié)的能力等五個方面的具體要求。法律職業(yè)的特殊性，決定了法律職業(yè)共同體的基本標準、基本規(guī)格和基本條件的特殊要求。而在我國1996年起正式實施的JM(“法律碩士”)這一法律教育制度則要求法律人才具有熟練運用法律職業(yè)語言、習(xí)慣于法律職業(yè)思維方式、系統(tǒng)掌握法律職業(yè)知識(特別是法律原理)、基本掌握法律職業(yè)方法、樹立堅定的法治信念這五大基本資質(zhì)要求。
請結(jié)合我國法律教育現(xiàn)實和個人經(jīng)驗，評價該五大要求。
第五題
材料一：“好吧，”克法洛斯說，“我就把話題讓給你們;此刻我得去照料獻祭的事情?！薄斑@么說，”他說，“我，珀勒馬科斯，成了你的財產(chǎn)繼承人了?” “的確如此?！彼χf, 隨即便向祭壇走去。
——柏拉圖《理想國》
材料二：哲學(xué)的出現(xiàn)極大地影響了人們一般而言對政治事物、特殊而言對法律的態(tài)度，因為它極大地改變了人們對于這些事物的理解。原先，最好的權(quán)威是祖?zhèn)鞯?，或者說一切權(quán)威的起源都是祖?zhèn)鞯?。?jīng)由自然的發(fā)現(xiàn)，基于祖?zhèn)鞫髾?quán)利的路數(shù)被連根拔起。哲學(xué)由訴諸祖?zhèn)鞯霓D(zhuǎn)而訴諸好的——那本質(zhì)上就是好的，那由其本性【自然】就是好的。……在根除了來自祖?zhèn)鞯臋?quán)威之后，哲學(xué)認識到自然就是權(quán)威。
——列奧·施特勞斯《自然權(quán)利與歷史》
材料三：訂立了他們的社會契約，這個小組的成員就到珀勒馬科斯家去，他們在那發(fā)現(xiàn)了他的父親克法洛斯，他支配了現(xiàn)場，而他這么做，恰恰因為他是父親。年齡是他統(tǒng)治的資格，幾乎在所有由祖?zhèn)鲬T例統(tǒng)治的政制中都是如此。……克法洛斯代表不能被質(zhì)疑但又必須被質(zhì)疑的祖?zhèn)魇挛铩?/p>
——布魯姆《人應(yīng)該如何生活——柏拉圖<王制>釋義》
請結(jié)合施特勞斯這段話，談一談你對《理想國》中克法洛斯退場后蘇格拉底和其他的對話者才開始辯論“正義”討論哲學(xué)這一情節(jié)的理解，并談一談你對布魯姆這種解讀《理想國》的方式的想法。
第六題
閱讀相關(guān)文字材料并回答問題。
材料一：凡例;尊孔總論;孔經(jīng)舊史文字異同表(略);四益館經(jīng)學(xué)四變記;孔子人天學(xué)名號地位經(jīng)部子別先后表;人學(xué)表;天學(xué)表;撥亂觀;貴本觀;流演觀;小大觀;天人觀;宇宙觀。
——《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》目錄(廖平1913年版)
材料二：緒論;
第一編上 上古哲學(xué)史(古代及儒家);第一章哲學(xué)之淵源 (邃古哲學(xué)、唐虞哲學(xué)、夏商哲學(xué));第二章 六藝哲學(xué);第三章 儒家。
第一編下 上古哲學(xué)史(道墨諸家及秦代);第四章 道家;第五章 墨家;第六章 法家;第七章 名家;第八章 雜家;第九章 秦滅古學(xué)。
第二編上 中古哲學(xué)史(兩漢)。
第二編下 中古哲學(xué)史(魏晉六朝唐)。
第三編上 近世哲學(xué)史(宋元)。
第三編下 近世哲學(xué)史(明清)。
——《中國哲學(xué)史》目錄(謝無量1916年版)
材料三：導(dǎo)言;第二篇 中國哲學(xué)發(fā)生的時代(中國哲學(xué)結(jié)胎的時代+那時代的思潮(詩人時代));第三篇 老子;第四篇 孔子(孔子略傳+孔子的時代+《易》+正名主義+一以貫之);第五篇 孔門弟子;第六篇 墨子;第七篇 楊朱;第八篇 別墨(共六章);第九篇 莊子(共兩章);第十篇 荀子以前的儒家(共兩章);第十一篇 荀子(共三章);第十二篇 古代哲學(xué)的終局(共三章)。
——《中國哲學(xué)史大綱》目錄(胡適1918年版)
材料四：馮友蘭對陳黼宸的授課方式頗有意見：“在我們班上，講中國古代哲學(xué)史，就從三皇五帝講起。講了半年才講到周公。當時的學(xué)生真是如在五里霧中，看不清道路，摸不出頭緒?！瘪T友蘭當時迫切希望有一部用近代的史學(xué)方法寫出的中國哲學(xué)史。顧頡剛則評價陳漢章的授課方式說：“他從伏羲講起;講了一年，只到得商朝的‘洪范’。我雖是早受了《孔子改制考》的暗示，知道這些材料大都是靠不住的，但到底愛敬他的淵博，不忍有所非議?！?/p>
陳少明說：常規(guī)的次序是，先有哲學(xué)創(chuàng)作，然后才有哲學(xué)史……現(xiàn)在的中國哲學(xué)史，是十九世紀末、二十世紀初的學(xué)者用“哲學(xué)”這個西式字眼，指稱古代經(jīng)史子集中的某些內(nèi)容的結(jié)果。由此造成先有哲學(xué)史研究，然后才有哲學(xué)創(chuàng)作這種特殊現(xiàn)象。這種次序的顛倒對哲學(xué)學(xué)科的影響是不可忽略的，它可能象基因排列產(chǎn)生的后果一樣具有決定性。換句話說，是哲學(xué)史研究的面貌決定了哲學(xué)創(chuàng)作的格局，而不是反過來。
你怎么看待這個問題?
第七題
鄧曉芒老師曾經(jīng)把自由分為三個譜系，詳見下列載于《哲學(xué)研究》的部分文本，試結(jié)合古今中外思想家關(guān)于自由的觀點，闡述對于下列三類自由的理解。(自行選擇想要闡述的自由譜系，不必都進行論述)
“一般自由有三個層次，即自在的自由，自為的自由，自在自為的自由。
1.首先看自在的自由，這是最起碼的，就是自由自在，怡然自得，逍遙。這在人的兒童期表現(xiàn)得比較單純，或者在人類的原始時代……
2. 自為的自由是第二階段，它已經(jīng)不是自然的，而是人為的、自覺的了。文明社會的建立使自由受到束縛，在國家里面不可能為所欲為。在自然狀態(tài)里面，是弱肉強食。國家束縛了人的自由，但迫使人的自由意識提升了。
(1)反抗的自由。對不自由的反抗最初有兩種選擇，一種是倒退，一種是前進。老莊是倒退、懷舊，想回到自由自在;有的人則說“不”，反抗不自由，還有的人甚至認為自由本質(zhì)上就是反抗。……自為的自由里面首先就是反抗的自由，這是第一個層次。
(2)選擇的自由。選擇的自由已經(jīng)有了一個目的，這里面有一種理性的權(quán)衡，但最終是基于任意性，即任選一個。所以選擇的自由就是在理性權(quán)衡之下的任意性。在反抗的自由里面沒有理性，無可選擇，只是要反抗、復(fù)仇，只憑一種情緒。但是選擇的自由已經(jīng)有了理性的思考: 不是僅僅以當前的目的物為轉(zhuǎn)移，而是在各種目的物之間有選擇，憑借理性來實現(xiàn)利益的最大化和損害的最小化。但這種自由中有個問題，就是可供選擇的目標是預(yù)先提供的，我們只能選現(xiàn)實已有的可能性。所以選擇是自由的，但可供選擇的可能性并不是自由決定的。因此這種自由雖然比反抗的自由高了一個等級，但仍然不是徹底的自由……
(3)立法的自由。立法的自由其實在選擇的自由里面已經(jīng)有了，權(quán)利本身有兩層含義，一個是權(quán)利，一個是法，所以又翻譯成“法權(quán)”。權(quán)利是有界限的，這個界限就是他人的自由。所謂按照“最大多數(shù)人的最大幸?！眮砹⒎?，這本身就已經(jīng)是法治了，但是英國人還沒有把這種立法當作自由本身的原理，而只是當作實現(xiàn)自由的一種工具。法律被視為只是對自由的一種外部限制: 你要自由，但是你不能損害別人的自由，否則自由的總量就會減少了。
3. 比自為的自由更高的就是自在自為的自由，那就是所謂的自由王國，是一個理想。人類的理想就是自由王國……盡管我們現(xiàn)在還看不清通達這個理想的道路，但是我們有了這個理想，就可以用它來衡量我們現(xiàn)在所生活的這個社會，看它的自由度達到了什么程度;所以這個尺度是不可少的，不然我們就沒有努力的方向了。”
——鄧曉芒《哲學(xué)研究》2012年第7期
第八題
閱讀以下里爾克的詩篇，結(jié)合舍斯托夫的觀點，談?wù)勀銓υ娢牡睦斫狻?請不要把本題當成一道詩歌鑒賞題)
舍斯托夫認為：只有當世間的希望滅盡之后，才會理解上帝。
《預(yù)感》 (賴內(nèi)·馬利亞·里爾克，北島譯)
我像一面旗幟被空曠包圍/我感到陣陣來風(fēng)，我必須承受/下面的一切還沒有動靜/門輕關(guān)，煙囪無聲/窗不動，塵土還很重。
我認出風(fēng)暴而激動如大海/我舒展開又卷縮回去/我掙脫自身，獨自/置身于偉大的風(fēng)暴中。
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