儒家思想迄今為止仍然被沿用，那么當初它是如何形成并發(fā)展的呢?一起來個課時訓練吧。以下是學習啦小編為您整理的高考歷史課時訓練23，僅供參考!

　　高考歷史課時訓練23試題及參考答案

　　“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術”

　　一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)

　　1.“強調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定;不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達到濟世救民和自我實現(xiàn)。”下列思想與上述評論最相符的是(　　)

　　A.天與人不相勝

　　B.修身齊家平天下

　　C.官無常貴而民無終賤

　　D.治世不一道，變國不法古

　　解析：本題考查儒家思想，意在考查考生依據(jù)所學知識準確理解材料的能力。根據(jù)材料信息“強調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)”“達到濟世救民和自我實現(xiàn)”可知，這與儒家修身齊家治國平天下的思想相符，故選B項。A、C、D項分別是道家、墨家、法家的主張，與材料內(nèi)容不符。

　　答案：B

　　2.戰(zhàn)國末年，呂不韋認為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想 (　　)

　　A.強化君主專制統(tǒng)治 B.禮樂與法治并舉

　　C.融合諸子百家思想 D.強調(diào)思想文化專制

　　解析：據(jù)材料關鍵信息“老聃……孔子……墨翟”“一則治，異則亂”分析，呂不韋認為道家、儒家和墨家各有特點，融合諸子百家思想，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，才能為政治上的統(tǒng)一服務，反之則會導致動亂。A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)，故答案為C。

　　答案：C

　　3.孔子說過，我們不可能和鳥獸同居共處，除了和人打交道外，還能和什么打交道呢?如果天下太平，我又何必去改變它呢?這主要說明孔子 (　　)

　　①主張以“仁”為核心?、诜e極入世的人生態(tài)度　③主張變法革新?、苡袕娏业氖姑?/p>

　　A.①②③④ B.①③④

　　C.①③ D.②④

　　解析：從材料信息看，孔子認為，人和鳥獸不同，主張?zhí)幚砗萌撕腿说年P系，如果天下太平，我們就沒有必要去改變。由此可見，孔子持積極入世的人生態(tài)度，有強烈的使命感，故②④解讀正確，孔子所說“仁”，材料沒有提到，變法革新是法家的思想，故排除①③。

　　答案：D

　　4.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見，韓非子認為“治天下”應重在依靠 (　　)

　　A.人情關系 B.倫理道德

　　C.法治建設 D.禮樂秩序

　　解析：本題考查法家思想。由題干信息“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”說明作者主張立法以治天下。韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。

　　答案：C

　　5.某思想家認為：“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂。”下列言論中，與該思想屬于同一學派的是(　　)

　　A.“巧者勞而智者憂，無能者無所求”

　　B.“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”

　　C.“權者，君之所獨制也，人主失守則危”

　　D.“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”

　　解析：本題考查從材料中獲取信息和分析判斷問題能力。據(jù)題干可知，材料強調(diào)的是“威勢”，反映的是法家思想。逐項分析可知，A是道家思想;B強調(diào)教化，是儒家思想;C強調(diào)君主權威，是法家思想;D是墨家思想，故選C。

　　答案：C

　　6.右圖是一幅“光盤”行動的宣傳畫，下列人物會對該畫大力宣傳的是 (　　)

　　A.老子 B.孔子

　　C.荀子 D.墨子

　　解析：“光盤”行動的宣傳畫體現(xiàn)的是節(jié)儉、不浪費。這與墨家主張相同。

　　答案：D

　　7.下列言論中，與“知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”的觀點屬于同一流派的是(　　)

　　A.“至樂無樂，至譽無譽”

　　B.“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也”

　　C.“聲樂之人人也深，其化人也速”

　　D.“時移而治不易者亂，能眾而禁不變者削”

　　解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學知識準確理解材料的能力。材料體現(xiàn)了“無為”“逍遙”的處世方法，屬于道家的主張。B、C是儒家思想，D是法家思想，A是道家思想。

　　答案：A

　　8.家中的老人時常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動”。顯然，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的(　　)

　　A.儒家思想 B.法家思想

　　C.道家思想 D.墨家思想

　　解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學知識準確理解材料的能力。材料內(nèi)容與道家主張的順其自然的思想相符。

　　答案：C

　　9.“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張(　　)

　　A.意在規(guī)勸皇帝實行仁政

　　B.希望恢復西周的禮樂制度

　　C.認為天理是萬物的本原

　　D.適應了加強中央集權的需要

　　解析：本題考查董仲舒的思想，意在考查考生根據(jù)材料分析問題的能力。材料反映的是董仲舒的“君權神授”思想，這一思想是在漢武帝解決王國問題，加強中央集權的背景下提出的，該主張使君主權力神學化，適應了加強中央集權的需要。

　　答案：D

　　10.孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)。”而董仲舒說：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相對于孟子，董仲舒的主張 (　　)

　　A.否認絕對服從專制君主

　　B.強調(diào)對君主暴政的制約

　　C.修改了儒家君臣關系理念

　　D.適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要

　　解析：對比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主張?zhí)烊烁袘途龣嗌袷诶碚?，這相比于孟子主張有所發(fā)展，故選C。A、B體現(xiàn)了孟子的主張;D反映的是戰(zhàn)國時期的法家思想，故排除。

　　答案：C

　　11.有史學家認為：漢武帝時，儒學家開始使儒學走上了宗教化的道路，成為“儒教”。“儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個神學家”。這種觀點認為 (　　)

　　A.漢武帝發(fā)展完善了儒家思想

　　B.漢代經(jīng)學神秘化趨勢明顯

　　C.董仲舒徹底否定了先秦儒學

　　D.漢代儒學家重視考據(jù)、訓詁

　　解析：解答關鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時儒學逐漸神秘化、宗教化的趨勢，故選B。據(jù)所學知識可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學思想，發(fā)展了儒學，故A、C、D表述錯誤。

　　答案：B

　　12.董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，認為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準確的是(　　)

　　A.融合了黃老之學、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值

　　B.新儒學從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學民本思想

　　C.強化君主專制的同時主張人君“行仁政以順天道”

　　D.“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要

　　解析：本題考查董仲舒新儒學的內(nèi)容和特點。“受命于君，天意之所予也”強調(diào)君權神授;“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)了董仲舒以“天”制約天子，以使天子必須“行仁政”的思想。

　　答案：C

　　二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)

　　13.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學說的道德準則和文學、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　君君、臣臣、父父、子子。

　　——《論語》

　　材料二　君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　——《孟子》

　　材料三　惟天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱。

　　——《春秋繁露》

　　(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關系的主張。

　　(2)材料三的作者是誰?材料三是怎樣“修改和潤色”儒家學說中君臣關系的?

　　(3)結合所學知識，分別指出先秦、西漢儒學地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結合所學知識，概括其變化的主要原因，并指出儒學對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。

　　解析：第(1)題，根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級名分關系。第(2)題，第一問，根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應是董仲舒。第二問，根據(jù)材料的意思從君權神授的角度回答。第(3)題，第一問，根據(jù)儒學變化發(fā)展的主要史實回答;第二問要根據(jù)第一問中的地位進行總體的歸納和概括;第三問回答言之有理答之有據(jù)。

　　答案：(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序;孟子認為君臣應該互相尊重。

　　(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權;臣子只有服從的義務。

　　(3)變化：先秦儒學只是諸子百家中的重要一家;西漢武帝時儒學開始確立獨尊地位。原因：儒學因時而變，適應君主專制統(tǒng)治需要。影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。

　　14.閱讀材料，回答問題。

　　材料一　人之性惡，其善者偽也。

　　可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也;父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。

　　——《荀子》

　　材料二　漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即荀子)。

　　——[西漢]劉向《荀子敘錄》

　　“荀卿則全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失。”

　　——《朱子語類》

　　材料三　荀子認為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關系，充分認識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強調(diào)為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。

　　——高春花《荀子禮學思想及其現(xiàn)代價值》

　　材料四　一個成功的自由社會，在很大程度永遠是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會。……歷經(jīng)數(shù)代人的試驗和嘗試而達致的傳統(tǒng)或成就，包含著超過了任何個人所能擁有的豐富經(jīng)驗。

　　——[英]馮·哈耶克《自由秩序原理》

　　(1)概括材料一中荀子的主要觀點，并結合所學知識，簡析其觀點形成的主要背景。

　　(2)根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學術界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學知識，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。

　　(3)根據(jù)材料三、四，簡述荀子思想的現(xiàn)代價值。

　　解析：第(1)題，遷移荀子的思想觀點，緊扣材料一中的“人之性惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國治”“天行有常”等關鍵語句，歸納答案。第(2)題，首先要讀懂材料二董仲舒與朱熹對荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學與南宋復興孔孟之道的理學興起的知識回答。第(3)題，根據(jù)材料三、四，結合今天構建和諧社會、法治社會等實際，遷移荀子思想中的合理成分回答。

　　答案：(1)主要觀點：人性本惡，通過學習而從善，禮是維護社會秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義，禮法并用，君主集權;天自有規(guī)律，認識它并運用它，造福社會。主要背景：春秋戰(zhàn)國處于社會轉(zhuǎn)型時期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。

　　(2)不同境遇：西漢推崇;南宋冷落。主要原因：西漢吸取秦亡教訓;鞏固“大一統(tǒng)”社會的需要，荀子思想適合這一需要。南宋復興孔孟之道的理學興起和發(fā)展，其哲學出發(fā)點是人性本善。

　　(3)在社會分化和轉(zhuǎn)型時期，荀子約束人的放任行為，對整合并建立良好的社會秩序具有借鑒意義。荀子強調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當代健全法制建設和改善政府治理。