人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。一起來看看它的起源和發(fā)展吧。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的高考?xì)v史課時訓(xùn)練25，僅供參考!

　　高考?xì)v史課時訓(xùn)練25試題及參考答案

　　西方人文精神的起源及其發(fā)展

　　一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)

　　1.智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是 (　　)

　　A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)

　　B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用

　　C.社會契約論起源于智者學(xué)派

　　D.遵循人性是法律制定的依據(jù)

　　解析：解讀材料，從“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗”“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定”等可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，即強(qiáng)調(diào)法律要在肯定人性的前提下制定，實(shí)際體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想：人是根據(jù)自身的利益，借強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互約定來建立社會秩序與正義觀念，故D正確。A、B、C與題干材料不符。

　　答案：D

　　2.普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們是認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是 (　　)

　　A.人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神

　　B.希望知道神是否存在

　　C.否定神的意志，反思人類自己

　　D.慨嘆人生短暫認(rèn)識有限

　　解析：由材料中“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”及“人生是短促的”，可以看出普羅泰格拉在認(rèn)識問題上的深邃，在否定神的意志的同時也反思人類自己。

　　答案：C

　　3.蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底 (　　)

　　A.反對研究自然界和人類社會

　　B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威

　　C.承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對發(fā)現(xiàn)“自我”

　　D.反對智者忽視道德、追求功利的主張

　　解析：由材料中“他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活”可以看出，蘇格拉底反對智者忽視道德、追求功利的主張。

　　答案：D

　　4.古代希臘對人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識”，體現(xiàn)了 (　　)

　　A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價值

　　B.贊美人的智慧與力量

　　C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化

　　D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性

　　解析：通過分析可知，題干兩種觀點(diǎn)都是人文主義的體現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)人的價值，A“進(jìn)一步”說法錯誤;贊美人的智慧與力量應(yīng)僅是蘇格拉底，并沒有準(zhǔn)確、全面地說明題干兩個時期人文主義的發(fā)展階段，B排除;C“根本變化”說法錯誤;解讀題干可知，題干中兩種思想反映的是人文主義思想的兩個不同層次，即由感性到理性，D正確。

　　答案：D

　　5.達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和張擇端的《清明上河圖》都體現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于 (　　)

　　A.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.社會思潮的變化

　　C.社會上層的倡導(dǎo) D.傳統(tǒng)文化的影響

　　解析：本題考查比較分析問題能力?！睹赡塞惿肥俏乃噺?fù)興時期的美術(shù)著作，反映了資本主義發(fā)展的要求;《清明上河圖》是北宋時期民間風(fēng)俗畫，反映市民階層的要求，二者都與城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān);B、C、D與題意不符。

　　答案：A

　　6.房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r曾說：“莎士比亞是這樣一個‘蒸汽挖掘機(jī)手’，他所挖掘的對象是人類，而不是大地。”對此段材料解讀最為準(zhǔn)確的是 (　　)

　　A.莎士比亞為“蒸汽時代”的到來做了思想準(zhǔn)備

　　B.莎士比亞是人文主義思想巨匠

　　C.莎士比亞是英國新興資產(chǎn)階級的代表

　　D.莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會成長的潮流

　　解析：為“蒸汽時代”做了思想準(zhǔn)備的是啟蒙運(yùn)動，A錯誤;C、D與材料無關(guān)。注意題干中“挖掘的對象是人類”，即莎士比亞宣揚(yáng)了人文主義思想，是人文主義思想巨匠。

　　答案：B

　　7.中國一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因?yàn)檫@場運(yùn)動 (　　)

　　A.把人性從宗教的束縛中解放出來

　　B.教會權(quán)威遭到理性否定

　　C.構(gòu)建符合人民利益的契約

　　D.促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展

　　解析：本題考查文藝復(fù)興的特點(diǎn)及影響。中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài);而文藝復(fù)興提倡人性，反對神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來，由此可以判斷正是文藝復(fù)興運(yùn)動結(jié)束了中世紀(jì)的悲觀、死亡、突變、迷信和冷漠心情，故答案為A。B、C、D反映的是啟蒙運(yùn)動的思想及影響，排除。

　　答案：A

　　8.德意志宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)袖馬丁·路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠信仰。其主張否定了 (　　)

　　A.宗教神學(xué)的價值 B.世俗君主的作用

　　C.羅馬教皇的權(quán)威 D.宗教儀式的意義

　　解析：本題主要考查獲取材料信息、調(diào)動運(yùn)用知識的能力，切入點(diǎn)是宗教改革。依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”，聯(lián)系所學(xué)分析選項(xiàng)，馬丁·路德的這一主張否定了羅馬教皇的權(quán)威，故選C。

　　答案：C

　　9.俄國革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”盧梭所痛斥的“這種人的文明”是指 (　　)

　　A.封建的等級制度 B.天主教會教權(quán)統(tǒng)治

　　C.資本主義私有制 D.西方的殖民侵略

　　解析：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時”是指伏爾泰抨擊天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，提倡自由平等、天賦人權(quán)，所以盧梭痛斥的對象不是等級制度，故A錯誤。盧梭在伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了社會契約和主權(quán)在民的主張，他比伏爾泰的思想更深刻，更進(jìn)一步，但他仍屬于資產(chǎn)階級的啟蒙思想家，并不反對資本主義私有制，因此C可排除。D與材料無關(guān)，可排除。故選B。

　　答案：B

　　10.孟德斯鳩認(rèn)為國家的“全體人民握有最高權(quán)力時，就是民主政治。一部分人民握有最高權(quán)力時，就是貴族政治。”根據(jù)孟德斯鴆的這一標(biāo)準(zhǔn)，光榮革命后的英國應(yīng)該屬于 (　　)

　　A.開明專制 B.君主立憲制

　　C.“民主政治” D.“貴族政治”

　　解析：英國資產(chǎn)階級革命完成后，實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級當(dāng)政的愿望，但只是少數(shù)人掌握政權(quán)。在此之后又不斷進(jìn)行改革，擴(kuò)大民主的范圍。因此在光榮革命后的英國應(yīng)屬于“貴族政治”。

　　答案：D

　　11.啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張 (　　)

　　A.推翻君主制，建立共和制度

　　B.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡

　　C.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等

　　D.取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治

　　解析：啟蒙思想家認(rèn)為國家是一種強(qiáng)制工具，為了約束這種暴力機(jī)關(guān)，體現(xiàn)平等、自由等觀念，就應(yīng)該建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡。

　　答案：B

　　12.康德說：“這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無害的東西……那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會被限制得很狹隘。”康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有 (　　)

　　A.毫無限制的自由

　　B.公開運(yùn)用自己理性的自由

　　C.追求財富的自由

　　D.私下運(yùn)用自己理性的自由

　　解析：康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來就有的權(quán)利，同時，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。“公開運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運(yùn)用;“私下運(yùn)用自己的理性自由”是指一個人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性。

　　答案：B

　　二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)

　　13.閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。

　　——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》

　　材料二　中國古代人文主義者認(rèn)為，在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛護(hù)……認(rèn)為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價值所在……人在社會中離不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準(zhǔn)則，這就是誠信。

　　材料三　16～17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃宗羲們提不出新的社會方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。

　　——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

　　(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析希臘人文精神的核心及其社會根源。

　　(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代人文主義者提出的人類社會和賢明政治的根本原則。

　　(3)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么?根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國明清時期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會的宣言書”的原因。從中你得到什么啟示?

　　解析：第(1)題回憶課本知識可知人文精神的核心是時人的價值和人的作用的肯定。人文主義產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的進(jìn)步。第(2)題從材料二中“……和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛護(hù)”，對仁義和誠信的認(rèn)識入手回答即可。第(3)題黃宗羲和西方啟蒙思想家都反對君主專制。結(jié)合明清之際經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)、思想特征和黃宗羲的階級屬性回答“原因”。從經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系角度回答“啟示”。

　　答案：(1)核心;人的價值和人的決定作用。社會根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。

　　(2)根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛;提倡禮治;重視道義;倡導(dǎo)誠信。

　　(3)共同主張：批判君主專制統(tǒng)治。原因：明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分脆弱，使中國早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ);中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響;黃宗羲等思想家代表地主階級的利益和要求，提不出新的社會方案。啟示：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(社會存在決定社會意識)。

　　14.閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　啟蒙運(yùn)動源自人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對這兩個事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。

　　材料二　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

　　——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

　　材料三　西方從中世紀(jì)遺留下來的教會神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。……一個封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)。……西方封建時代法律來自社會，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的。……封建時代中國的皇帝，既是君，又是神，君神合一。……一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多。

　　——吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動的比較》

　　(1)依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動發(fā)生的原因。

　　(2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并從理論和實(shí)踐兩方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。

　　(3)根據(jù)材料三，論證“中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。

　　解析：第(1)題啟蒙運(yùn)動的原因，據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)”“只字未提”可歸納。第(2)題觀點(diǎn)是三權(quán)分立思想，影響從在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第(3)題考查中西啟蒙運(yùn)動的阻力不同的原因，從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。

　　答案：(1)新航路的開辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。

　　(2)觀點(diǎn)：權(quán)力容易被濫用，要分權(quán)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。理論影響：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐：美國頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制;中國頒布《中華民國臨時約法》。

　　(3)神學(xué)關(guān)注來世，束縛容易突破;儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán);中國是君神合一。西方君主對封臣沒有絕對的權(quán)力;中國君主具有一切權(quán)力。西方法律來自社會;中國法律出于君權(quán)。