2017年高三歷史10月月考試題及參考答案
2017年10月的月考已經(jīng)結(jié)束了，下面我們一起來重溫一下這次月考的考點(diǎn)吧，下面是小編為大家整理的2017年高三歷史10月月考試題及參考答案，希望能幫到大家。
2017年高三歷史10月月考試題
一、選擇題(共24小題，每題2分，共計48分)
1.2002年發(fā)現(xiàn)的一件西周中期的青銅器“遂公盨”上，鑄有以下銘文：“天命禹尃(敷)土，隓(墮)山浚川，乃厘方設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥貴唯德，民好明德，憂在天下，用厥邵好，益求懿德，……豳公曰：民唯克用茲德，無悔!”其銘文內(nèi)容有助于( )
?、僮C明大禹存在的可能性 ②了解西周青銅器的生產(chǎn)水平
?、圬S富甲骨文的研究資料 ④研究中國“德治”思想的淵
A. ①④ B. ②③ C. ①②④ D. ②③④
2.孔子認(rèn)為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出的政治背景是( )
A. 諸侯不滿封號，紛紛改稱“王” B. 分封制、宗法制遭到破壞
C. 鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣 D. 王室衰微的跡象開始出現(xiàn)
3. 秦始皇歷是一位充滿爭議的帝王。董仲舒批評秦王朝“力役三十倍于古。田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古……故貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食。”而唐太宗則評論說“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。”下列說法最為合理的是( )
A. 董仲舒去秦不遠(yuǎn)，他的評論應(yīng)該更接近于歷史事實(shí)
B. 唐太宗著眼國家統(tǒng)一的歷史大趨勢，評論更為準(zhǔn)確
C. 兩人沒有認(rèn)識歷史規(guī)律，對秦始皇的評價均不準(zhǔn)確
D. 出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同，對同一歷史事物的評價就不同
4.“為人君者，取象于天”。該語應(yīng)出自( )
A. 《論語》 B. 《韓非子》 C. 《春秋繁露》 D. 《荀子》
5.西漢初年部分將相及其出身一覽表
姓名 官職 出身
蕭何 相國 縣吏
樊噲 左丞相 狗屠
灌嬰 太尉 布販
出現(xiàn)這種現(xiàn)象與哪種制度有關(guān)( )
A. 世卿世祿制 B. 軍功爵制
C. 察舉制 D. 九品中正制
6.秦漢時代，南方的郡面積都比北方的大得多。例如，秦朝北方的河?xùn)|、上黨、太原等五郡才相當(dāng)于今山西省，而南方的長沙郡就相當(dāng)于今半個湖南省。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是秦漢時期( )
A. 北方地區(qū)開發(fā)的程度更高
B. 南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位更重要
C. 南方馳道等交通設(shè)施更完善
D. 北方地區(qū)實(shí)行郡國并存制度
7.魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時( )
A. 佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B. 儒家倫理不為社會所重視
C. 佛教急于融入本土文化 D. 佛教與儒家倫理抵觸
8.唐太宗說：“隋末無道，上下相蒙，主則驕矜，臣惟諂佞。上不聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手。朕撥亂反正，志在安人，平亂任武臣，守成委文吏，庶得各展器能，以匡不逮。”這段材料說明唐朝統(tǒng)治者( )①吸取隋朝滅亡教訓(xùn) ②重視人才的選拔任用
③鼓勵群臣直言進(jìn)諫 ④重文輕武以撥亂反正
A. ②③④ B. ①③④ C. ①②④ D. ①②③
9.開元時(713-741年)，廣州“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)，并載香藥珍寶，積聚如山，舶深六七丈”。從材料中能得到的正確信息是( )
A. 廣州是當(dāng)時世界第一大港
B. 唐朝時海外貿(mào)易十分繁榮
C. 唐代的手工業(yè)很發(fā)達(dá)
D. 指南針運(yùn)用于航海
10. 近代一位有識之士曾說：“一國所得，諸國安然而享之;一國所求，諸國群起而助之，是不啻驅(qū)西洋諸國，使之協(xié)以謀我。”上述言論針對的是這反映出( )
A. 領(lǐng)事裁判權(quán) B. 片面最惠國待遇
C. 居住及租地權(quán) D. “門戶開放”政策
11.梁啟超在《戊戌政變記》中寫道：“康有為以為望變法于朝廷，其事頗難。然各國之革政，未有不從國民而起者;故欲倡之于下，以喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。”這說明( )
A. 康梁意識到啟發(fā)民智的重要 B. 戊戌變法沒有借鑒外國經(jīng)驗(yàn)
C. 康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷 D. 戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動
12. “共和建設(shè)之初，所以艱難不易現(xiàn)實(shí)，往往復(fù)反專制或帝制之理由，乃因社會之惰力，阻礙新法使不易行，非共和本身之罪也。其阻力最強(qiáng)者，莫如守舊之武人，及學(xué)者。”陳獨(dú)秀這段論述表明他認(rèn)為辛亥革命后出現(xiàn)帝制復(fù)辟現(xiàn)象主要是由于( )
A. 辛亥革命并未真正確立民主共和制
B. 康有為等守舊?；庶h人的支持推動
C. 廣大人民群眾沒有真正理解民主制
D. 近代中國社會存在復(fù)辟帝制的基礎(chǔ)
13.下圖是某研究性學(xué)習(xí)小組收集到的關(guān)于 戰(zhàn)國時期的資料，指導(dǎo)教師認(rèn)為它不能當(dāng)成原始史料使用。其判斷的主要依據(jù)是( )
A.農(nóng)業(yè)勞動的場景
B.使用的生產(chǎn)工具
C.“廢井田開阡陌”的措施
D.文字的字體與書寫方式
14.讀圖，導(dǎo)致1849到1885年數(shù)據(jù)變化的原因是( )
A.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá) B.對外貿(mào)易的不斷擴(kuò)大
C.民族工業(yè)的初步發(fā)展 D.戊戌變法的深刻影響
15.閱讀下列材料，可以看出當(dāng)時( )
?、僬f(xié)代行全國人大職能
?、谛轮袊幱谛旅裰髦髁x社會時期
?、蹕D女社會地位得到提升
?、苄轮袊鴮W(xué)校教育制度初步建立
A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④
16.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢? )
A.民主法治是人類的共同訴求
B.社會發(fā)展中功利主義色彩濃厚
C.人們逐步擺脫了宗教的束縛
D.人們對自由事業(yè)不懈追求
17.“這是對上帝的宣戰(zhàn)書，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打破了被宗教神學(xué)長期盤踞著的頑固堡壘，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從根本上推翻了‘神創(chuàng)論’。”這段話評論的是( )
A.牛頓的近代力學(xué) B.路德的因信稱義
C.盧梭社會契約論 D.達(dá)爾文的進(jìn)化論18.某經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：“先行工業(yè)化國家在19世紀(jì)后期就已經(jīng)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代增長模式。”這里的“轉(zhuǎn)入現(xiàn)代增長模式”主要是指( )
A.以資本原始積累為主要手段
B.利用殖民擴(kuò)張發(fā)展經(jīng)濟(jì)
C.依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)
D.依賴世界市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)
19.先秦諸子站在不同立場，提出了多種形態(tài)的國家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。……是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。”上述材料體現(xiàn)的是( )
A.老子的“自然生成”說
B.荀子的“止?fàn)幭y”說
C.墨子的“除亂尚同”說
D.孟子的“與民教化”說
20.趙翼《廿二史札記》曾說，漢人“上書無忌諱”，“多狂悖無忌諱之語”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣!”同時“漢詔多懼詞”，詔書中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”等語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( )
A.儒生群體進(jìn)入政權(quán) B.皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約
C.士人官僚的“規(guī)諫” D.皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范
21.明人宋應(yīng)星說：“(縉紳)稍有羨金，必牢藏，為終身與子孫之計。其在今日有錢閑著者，惟恐子息不生，耽耽訪問故宦之家，子孫產(chǎn)存而金盡者，與行商坐賈有能而可信者，終朝俵放，以冀子錢”。從中可以看出( )
A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位 B.縉紳借款無資格限制
C.通貨膨脹使貨幣貶值 D.商業(yè)資本漸趨于活躍
22.下圖反映的是1980年和1990年的中國經(jīng)濟(jì)成分統(tǒng)計，圖中表格數(shù)據(jù)的變化說明( )
A.公有制經(jīng)濟(jì)已逐步失去主體地位
B.社會主義改造基本完成
C.社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本建立
D.經(jīng)濟(jì)體制改革成效顯著
23.近代中國交誼舞最初還局限于上流社會的少數(shù)人，但到20世紀(jì)20年代初，跳舞之風(fēng)在北京、上海等大城市興起。早年認(rèn)為男女合群手舞足蹈“男女雜沓，大敗風(fēng)紀(jì)”“與中國美俗良法有所背離”避而不觀的中國人，隨跳舞潮流由臨海一帶向內(nèi)陸澎湃涌來，其舊有之念漸次華離犋碎(支離破碎)。這反映了
A.西方生活方式?jīng)_擊了國人的傳統(tǒng)觀念
B.儒家的傳統(tǒng)觀念被國人完全拋棄
C.辛亥革命使民主平等思想深入人心
D.國人接受西方生活方式全盤西化
24.下表是16-17世紀(jì)中國著名科學(xué)家及其成就簡表，從中能夠分析得出的信息有( )
姓名 生卒年代 著作
李時珍 1518-1593 《本草綱目》
徐光啟 1562-1633 《農(nóng)政全書》
徐霞客 1586-1641 《徐霞客游記》
宋應(yīng)星 1587-? 《天工開物》
?、僦袊鴤鹘y(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段
?、诋?dāng)時中國科技成就與社會生產(chǎn)和生活密切相關(guān)
?、郛?dāng)時中國科技在研究方法上主要采取整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法
?、墚?dāng)時中國科學(xué)家缺乏勤奮研究精神，沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)
A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①③④
第II卷(非選擇題)
25.(25分)凱爾森說：“妥協(xié)是民主本性的組成部分。”許多國家的民主進(jìn)程中都體現(xiàn)了妥協(xié)的存在。閱讀材料，完成下列問題。
材料一 憲政制度能夠在英國產(chǎn)生有賴于英國傳統(tǒng)習(xí)慣和中世紀(jì)分封制度中有豐富的妥協(xié)因素：分封制度本身接近契約關(guān)系;繼承制度和婚姻關(guān)系在擴(kuò)張領(lǐng)土上的廣泛應(yīng)用等等都是某種協(xié)商和妥協(xié)的產(chǎn)物。最為關(guān)鍵的因素是盎格魯-薩克遜的賢人會議的傳統(tǒng)，教會的制約和習(xí)慣法的限制使得國王幾乎從來都沒有演變?yōu)闁|方式的完全不受限制的專制君主。 克倫威爾在內(nèi)戰(zhàn)后借助議會軍建立起來的專制統(tǒng)治使得英國人充分認(rèn)識到，通過圣潔的革命建立起來的專制統(tǒng)治比傳統(tǒng)君主制度危害更大。
——王從圣《各國民主制度的建立途徑》
材料二 美國憲法是美國建國初期多元利益集團(tuán)談判和妥協(xié)的結(jié)果;憲法所創(chuàng)立的也是一個利益談判和妥協(xié)的政治機(jī)制;在美國兩百多年的歷史上，不同的利益集團(tuán)(群體)因應(yīng)不斷變化的歷史環(huán)境，利用依憲法衍生的憲政機(jī)制，就各自的利益和聯(lián)邦的“公共”利益的定義和定位，相互進(jìn)行一種連續(xù)不停的談判和妥協(xié);談判和妥協(xié)使舊的憲法原則和實(shí)踐得以修正，使新的憲法原則和實(shí)踐得以產(chǎn)生，憲法的生命力不斷得到更新，表現(xiàn)出一種“超穩(wěn)定性”，成為一部“活著的憲法”。
——王?！对瓌t與妥協(xié)》
材料三 傳統(tǒng)的主流歷史敘事否認(rèn)這場“大妥協(xié)”具有任何積極意義，認(rèn)為它恰恰體現(xiàn)了革命的不徹底性：大批舊官僚和立憲派“投機(jī)”革命，“篡奪”了革命果實(shí);“大妥協(xié)”中優(yōu)待清朝遜帝的做法，也為民國時的君主復(fù)辟埋下了伏筆。但近年以來，已有一些研究論文試圖對這場“大妥協(xié)”作出不同的評價。如喻大華的《新論——兼探溥儀潛往東北的一個原因》即指出，《清室優(yōu)待條件》并非由袁世凱一方炮制，而是由南方首先提出，南北雙方經(jīng)過協(xié)商達(dá)成一致意見。
——章永樂《論清王朝與中華民國的“大妥協(xié)”》
(1)根據(jù)材料及所學(xué)知識，概括說明“妥協(xié)”現(xiàn)象在不同國家民主進(jìn)程中頻頻出現(xiàn)的原因。(16分)
(2)根據(jù)材料及所學(xué)知識，簡要?dú)w納“妥協(xié)”對人類歷史發(fā)展的積極影響。(9分)
26、(12分)近代中國在逐步融入世界大潮的過程中，先后產(chǎn)生了一批通商口岸。它們見證了近代中國艱難成長的歷史。閱讀下列材料：
材料一 外國資本主義除向中國傾銷棉紗外，也向中國傾銷洋布……七十年代后，沿海、沿江一些通商口岸穿洋布的人已相當(dāng)普遍，以至有的記載說，八十年代江蘇一些商埠穿土布者“竟至絕跡”。……上海、杭州等口岸盛產(chǎn)棉花，這些棉花，除運(yùn)銷本國各地外，有很多都出口到國外。……南方閩、廣一帶，還有大批破產(chǎn)農(nóng)民流離國外。如1879年廈門一地，有二萬一千余人出洋。
——摘編自陳旭麓《近代中國八十年》
材料二 西方的市政管理、經(jīng)濟(jì)模式的傳入，使商埠最先脫出中國傳統(tǒng)政治城市的模式，率先邁向近代化。沿海通商口岸發(fā)展起之后，其影響力不斷向內(nèi)陸腹地輻射，帶動更多的中國城市走向了近代化。……被迫開埠被視為這些城市近代化的起始點(diǎn)，因?yàn)閷ν饨?jīng)濟(jì)聯(lián)系的建立和租界的開辟，直接與此相關(guān)。
——袁行霈《中華文明史》(第四卷)
材料三 西方資本主義國家在對東方國家侵略的過程中，充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，他們“要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”
——據(jù)《馬克思恩格斯選集》第2卷
請回答：
(1)據(jù)材料一指出，導(dǎo)致通商口岸社會面貌發(fā)生變化的主要因素。(2分)
(2)運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，以通商口岸的開放為例，論證材料三的觀點(diǎn)。(10分)
(要求：觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述清楚;250字左右。)
27.(15分)閱讀材料，完成下列要求。
材料
科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國家，它的實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式，這種世界文明的多樣性是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。正是這種多樣文化的并存、交匯和融合，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。要承認(rèn)世界文化的多樣性，不同文化之間不應(yīng)該互相歧視、敵視、排斥，而應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，共同形成和諧多彩的人類文化。
——溫家寶：《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題》
請回答：
(1)分析法國啟蒙運(yùn)動高舉科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)的旗幟的原因。(6分)
(2)簡述這些價值觀對近代前期的中國產(chǎn)生的影響。(9分)