2017高考語(yǔ)文模擬考試題附答案
高考語(yǔ)文的備考,做模擬考試題是必要的。接下來(lái),學(xué)習(xí)啦小編為你分享2017高考語(yǔ)文模擬考試題附答案,希望對(duì)你有幫助。
2017高考語(yǔ)文模擬考試題附答案第Ⅰ卷 閱讀題(共70分)
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成1~3題。
儒家思想在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,一直強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和個(gè)體美德的養(yǎng)成,即使在政治實(shí)踐中也明確倡導(dǎo)德政,就此而言,將儒家倫理視為一種德性倫理是恰當(dāng)?shù)摹H欢?,德性修養(yǎng)不是儒家倫理的最終旨?xì)w,能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)、成就經(jīng)邦濟(jì)世的卓越事功才是儒者最高的價(jià)值目標(biāo)。
作為儒家思想的創(chuàng)立者,孔子在強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的同時(shí),并未忽視事功的重要性或?qū)⒍吒盍验_(kāi)來(lái)。如果說(shuō)“修己”是偏重于內(nèi)省式的道德自律的話,“安人”“安百姓”便是經(jīng)濟(jì)天下、博施于民的外在事功。在他看來(lái),個(gè)人的道德修養(yǎng)只是起點(diǎn),“安百姓”才是終極目標(biāo)。他還認(rèn)為,在職位或社會(huì)分工的意義上,國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依照“義”的原則,遵守為官之道,把國(guó)家治理好,使百姓豐衣足食。而處于社會(huì)下層的普通百姓,在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)積極追求物質(zhì)利益,這是職業(yè)本分。
孔子在品評(píng)人物時(shí)也堅(jiān)持了德性與事功相結(jié)合的原則。管仲因其為人處世與儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在許多相悖之處,受到儒家學(xué)者的批評(píng)。但是對(duì)于管仲輔佐齊桓公建立的卓越事功,孔子毫不吝嗇地稱贊其為“仁”。由此可見(jiàn),孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵的理解并不完全是德性主義的,事功也是必不可少的構(gòu)成要件。從孔子本人一生的政治實(shí)踐來(lái)看,他對(duì)于事功的重視并沒(méi)有停留在思想層面上,作為一個(gè)身體力行的儒者,他一生周游列國(guó)、顛沛流離,仍然矢志不移,目的就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)天下的社會(huì)理想。
孔子之后,儒學(xué)傳統(tǒng)可以大致分為兩派:一是以顏淵、曾子為代表的一派,重視德性修養(yǎng),追求道德理想,傳承了儒家的德性倫理傳統(tǒng);二是子貢等人走了一條現(xiàn)實(shí)主義的路子,在堅(jiān)持和發(fā)展儒家德性原則的基礎(chǔ)上,更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際知識(shí)的重要性,關(guān)注現(xiàn)實(shí),追求事功。到了漢代,將德性修養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)事功的起點(diǎn)與基礎(chǔ),開(kāi)辟了儒家由內(nèi)圣成德到實(shí)現(xiàn)外王事功的路徑。然而,這一路徑以修身養(yǎng)性作為儒者第一要?jiǎng)?wù),致使一些儒者在自己的人生實(shí)踐中過(guò)分強(qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)而忽視了對(duì)外王事功的追求,喪失了先秦儒者在追求事功過(guò)程中所體現(xiàn)出的勇武氣質(zhì)和進(jìn)取精神。特別是后世儒者對(duì)“修身”的理解大多局限于道德修養(yǎng)方面,不大注重對(duì)于經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)際才能的學(xué)習(xí),越來(lái)越走向心性修養(yǎng)的內(nèi)圣方面,在外王事功的開(kāi)拓方面十分乏力,在某種程度上打破了德性與事功之間的平衡,也沒(méi)有有效地搭建起由內(nèi)圣成德通往外王事功的橋梁,這也成為之后儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中始終難以解決的問(wèn)題。
從儒家事功倫理的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看,它始終與德性倫理交織在一起,盡管二者經(jīng)常相互批評(píng)、辯難,但其始終沒(méi)有脫離儒學(xué)一體的范圍。在與德性倫理的分歧中也可以看出,儒家事功倫理具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品性,事功學(xué)者大都沒(méi)有沉迷于書(shū)齋,而是著眼于現(xiàn)實(shí),發(fā)揚(yáng)儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng),致力于社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題的解決。
(選自李雪辰《儒家事功倫理的發(fā)展脈絡(luò)》,有刪改)
1.下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論“事功”的一項(xiàng)是(3分)
A.燭之武在鄭國(guó)面臨晉國(guó)和秦國(guó)聯(lián)合進(jìn)攻的緊張形勢(shì)下,不顧危險(xiǎn),勇于擔(dān)當(dāng),夜闖敵營(yíng)說(shuō)服秦伯退兵。
B.西漢名將衛(wèi)青率領(lǐng)漢軍七擊匈奴,收復(fù)河朔、河套地區(qū),擊破單于,為北部疆域的穩(wěn)定做出重大貢獻(xiàn)。
C.蘇武奉命出使匈奴,卻被流放到北海無(wú)人之地,牧羊十九年,受盡苦難,忠貞不屈,表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。
D.抗倭名將戚繼光在東南沿??箵糍量苁嗄?,掃平了多年為虐沿海的倭患,確保了沿海人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.儒家的事功倫理具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品性,能夠成就經(jīng)邦濟(jì)世的卓越事功是儒者所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。
B.孔子在強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的同時(shí)并未忽視事功的重要性,他無(wú)論在思想層面還是在實(shí)踐層面都未排斥事功。
C.漢代將德性修養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)事功的起點(diǎn)與基礎(chǔ),直接導(dǎo)致德性與事功之間的平衡在某種程度上被打破了。
D.儒家事功倫理在演進(jìn)過(guò)程始終與德性倫理交織在一起,二者雖有分歧,但并沒(méi)有脫離儒學(xué)一體的范圍。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.孔子認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者和普通百姓都可以追求事功,前者應(yīng)當(dāng)依照“義”的原則治理好國(guó)家,后者也可以在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)積極追求物質(zhì)利益。
B.孔子在品評(píng)人物時(shí)體現(xiàn)出對(duì)事功的重視。管仲的為人處世與儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在許多相悖之處,但他輔佐齊桓公建立卓越事功,因而備受孔子稱贊。
C.以顏淵、曾子為代表的儒家學(xué)派繼承了儒家德性倫理傳統(tǒng),后世儒家強(qiáng)化了這一傾向,將修身養(yǎng)性作為儒者的第一要?jiǎng)?wù),逐漸走向心性修養(yǎng)的內(nèi)圣方面。
D.以子貢為代表的儒家學(xué)派繼承了儒家事功倫理傳統(tǒng),堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際知識(shí)的重要性,后世儒家則以此為基礎(chǔ),升辟了由內(nèi)圣成德到外王事功的途徑。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文,完成4~7題。
于烈,善射,少言,有不可犯之色。少拜羽林中郎,累遷侍中、殿中尚書(shū)。于時(shí)孝文幼沖,文明太后稱制,烈與元丕、陸睿、李沖等各賜金策,許以有罪不死。及遷洛陽(yáng),人情戀本,多有異議。帝問(wèn)烈曰:“卿意云何?”烈曰:“陛下圣略深遠(yuǎn),非愚管所測(cè)。若隱心而言,樂(lè)遷之與戀舊,唯中半耳。”帝曰:“卿既不唱異,即是同,深感不言之益。宜且還舊都,以鎮(zhèn)代邑。”敕鎮(zhèn)代,留臺(tái)庶政,一相參委。十九年,大選百僚,烈子登引例求進(jìn)。烈表引已素?zé)o教訓(xùn),請(qǐng)乞黜落。帝曰:“此乃有識(shí)之言,不謂烈能辨此!”乃引見(jiàn)登詔曰朕今創(chuàng)禮新邑明揚(yáng)天下卿父乃行謙讓之表而有直士之風(fēng)故進(jìn)卿為太子翊軍校尉又加烈散騎常侍,封聊城縣子。宣武即位,寵任如前。成陽(yáng)王禧為宰輔,權(quán)重當(dāng)時(shí)。曾遣家僮傳言于烈,求舊羽林武賁執(zhí)仗出入。烈不許。禧復(fù)遣謂烈曰:“我是天子叔,元輔之命,與詔何異?”烈厲色答曰:“向亦不道王非天子叔。若是詔,應(yīng)遣官人所由。若遣私奴索官家羽林,烈頭可得,羽林不可得也!”禧惡烈剛直,出之為恒州刺史。烈不愿藩授,遂以疾辭。宣武以禧等專擅,潛謀廢之。會(huì)二年正月初祭,三公并致裔于廟,帝夜召烈子忠謂曰:“卿父明可早入,當(dāng)有處分。”及明,烈至。詔曰:“諸父慢怠,漸不可任,今欲使卿以兵召之,卿其行乎?”烈曰:“老臣?xì)v奉累朝,頗以干勇賜識(shí)。今日之事,所不敢辭。”乃將直閣以下六十余人,宣旨召成陽(yáng)王禧、彭城王勰、北海王詳,衛(wèi)送至帝前。諸公各稽首歸政。以烈為散騎常侍、車騎大,進(jìn)爵為侯。自是長(zhǎng)直禁中,機(jī)密大事,皆所參焉。成陽(yáng)王禧之謀反,宣武從禽于野。左右分散,倉(cāng)卒之際,莫知其計(jì)。乃敕烈子忠馳覘虛實(shí)。烈時(shí)留守,已處分有備。因忠奏曰:“臣雖朽邁,心力猶可。愿緩蹕徐還,以安物望。”帝甚以為慰。車駕還宮,禧已逃,詔烈追執(zhí)之。順后既立,以世父之重,彌見(jiàn)優(yōu)禮。及卒,宣武舉哀于朝堂,給東園第一秘器,贈(zèng)太尉,封鉅鹿郡公。
(節(jié)選自《魏書(shū)•于烈傳》)
4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.乃引見(jiàn)登/詔曰/朕今創(chuàng)禮新邑/明揚(yáng)天下/卿父乃行謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊軍校尉/
B.乃引見(jiàn)/登詔曰/朕今創(chuàng)禮新邑/明揚(yáng)天下/卿父乃行/謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊軍校尉/
C.乃引見(jiàn)登/詔曰/朕今創(chuàng)禮新邑/明揚(yáng)天下/卿父乃行/謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊翠校尉/
D.乃引見(jiàn)/登詔曰/朕今創(chuàng)禮/新邑明揚(yáng)天下/卿父乃行謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊軍校尉/
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.稱制,指封建社會(huì)里君主即位執(zhí)政,也可指由皇后、皇太后或太皇太后等女性統(tǒng)治者代理皇帝執(zhí)掌國(guó)政。
B.敕,封建社會(huì)常作自上命下之詞,特指皇帝的詔書(shū),如奉敕,宣敕。本文“敕鎮(zhèn)代”指皇帝下令讓于烈鎮(zhèn)守代邑。
C.三公,是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。自周代以來(lái),三公專指太師、太傅、太保,唐宋后成為一種虛職。
D.稽首,古代一種跪拜禮,叩頭至地,是九拜中最恭敬者。本文中“稽首”即為臣子跪拜國(guó)君的禮節(jié)。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.于烈直言政事,深受倚重。孝文帝詢問(wèn)他對(duì)遷都洛陽(yáng)一事的意見(jiàn)時(shí),他沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn),并且表達(dá)了贊同遷都的觀點(diǎn),深得孝文帝歡心。
B.于烈謙遜耿直,不徇私情。朝廷大選百官,他的兒子于登謀求進(jìn)身為官。他上書(shū)陳說(shuō)自己對(duì)兒子缺少教導(dǎo)訓(xùn)誡,請(qǐng)求朝廷讓兒子落選。
C.于烈剛正不阿,不懼權(quán)貴。咸陽(yáng)王禧派家僮傳話要皇家禁衛(wèi)護(hù)送出入,于烈嚴(yán)詞拒絕,招致不滿,他因性格剛直被外派做恒州刺史,但他稱病推辭。
D.于烈膽識(shí)過(guò)人,效忠朝廷。宣武帝不滿叔父怠慢,安排于烈采取行動(dòng)。于烈率人將咸陽(yáng)王禧、彭城王勰、北海王詳衛(wèi)送到皇帝面前,他們叩頭交出了政權(quán)。
7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)禧復(fù)遣謂烈日:“我是天子叔,元輔之命,與詔何異?”
(2)因忠賽日:“臣雖朽邁,心力猶可。愿緩蹕徐還,以安物望。”
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首宋詞,完成8~9題。
點(diǎn)絳唇•臺(tái)上披襟
周邦彥
臺(tái)上披襟,快風(fēng)一瞬收殘雨。柳絲輕舉,蛛網(wǎng)黏飛絮。
極目平蕪,應(yīng)是春歸處。愁凝佇,楚歌聲苦,村落黃昏鼓。
【注】周邦彥,北宋詞人,浙江杭州人。此時(shí)詞人從廬州教授轉(zhuǎn)任荊州。
8.詞的上半闋描寫(xiě)了怎樣的景色?這些景物描寫(xiě)有什么作用?(5分)
9.末尾三句表現(xiàn)了詞人什么樣的情感?是如何表現(xiàn)的?(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)
10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)出杜甫舍己為人、至死不悔精神的兩句是:“ , ”!
(2)蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》中“ , ”兩句,收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫(xiě),引起后面對(duì)歷史的緬懷。
(3)儒道兩家都曾用“行路”來(lái)形象地論述積累的重要性?!独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“ , 。”
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意:作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑,只能做所選定大題內(nèi)的小題,不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做,則按所做的第一大題計(jì)分。
三、文學(xué)類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字,完成(1)~(4)題。(25分)
從小石頭做起
兩年前,楊杰突然向幾個(gè)水晶雕刻大戶收購(gòu)水晶廢料。那幫哥們兒覺(jué)得這家伙頭腦被驢踢了,從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)誰(shuí)靠收集水晶廢料發(fā)財(cái)?shù)?。這年頭邏輯很簡(jiǎn)單,玩大的發(fā)大財(cái),玩小的發(fā)小財(cái),不玩的永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái);越玩越小說(shuō)明你正在退出歷史舞臺(tái)??蓷罱苡植幌褛s著要日薄西山,他的“楊杰水晶坊”在業(yè)界雖然算不上大碼頭,但也不是你打個(gè)哈欠都可以吹跑的。他工作坊里重頭項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和雕工絕對(duì)一流,最大的特色是,在原生態(tài)的語(yǔ)境下讓藝術(shù)拔地而起:盡量不破壞原石的狀態(tài),在最合適的地方動(dòng)腦筋、操刀子、出形象。有件作品叫《慈悲》,高挑細(xì)長(zhǎng)含雜質(zhì)的原石,只在最上端雕出一個(gè)半身佛陀,雙耳垂肩,雙目微闔,雙手合十,面目從容淡定,頗有觀萬(wàn)象聆世音的浩蕩風(fēng)度;人與原石自然銜接,剖出來(lái)的水晶表面堅(jiān)決不拋光。
他們弄不明白的是,楊杰理當(dāng)越做越大,不僅生意往大里做,作品也要往大里做,怎么冷不丁就開(kāi)始玩邊角料了呢。楊杰一笑:“哥哥們玩大的,我玩哥哥們剩下的。”哥哥們想,那好吧,這世上最難治的病就是自甘墮落。也可能楊杰怕了,那更沒(méi)辦法,誰(shuí)也救不了,把石頭往大里玩,靠的就是個(gè)氣魄:你得有為了一塊石頭死的勇氣,你也得有就靠這塊石頭生的膽量。不就要點(diǎn)兒邊角料么,拿去,都給你。
楊杰的心思轉(zhuǎn)到小的上了,決定主攻小掛件的批量生產(chǎn)。從大到小,開(kāi)始的確是因?yàn)樗?jiàn)不得水晶邊角料的浪費(fèi)。他去回龍觀的工作室,福建來(lái)的雕刻大師老侯正在開(kāi)石頭。要做的名為《飛天》,九天仙女挑起一條腿反彈琵琶,胳膊、琵琶和那條右腿優(yōu)雅地從身體上宕開(kāi)去,整個(gè)身體支棱著,必須把多余的石頭全部切掉。這就意味著半個(gè)石頭將要化整為零。“整”是原料,“零”就成了廢料,看得楊杰心尖直顫。從小到大,每年寒暑假他到花街,都要扛著鐵鍬去運(yùn)河邊挖水晶,挖一兩天可能一無(wú)所獲,就算挖到,多半也是花生和花生米大小的,比現(xiàn)在被機(jī)器開(kāi)掉的還要小;他也是靠著倒騰一塊塊水晶石頭發(fā)家的,小到數(shù)克,大到上噸。水晶是二十三億年前的地殼運(yùn)動(dòng)遺留下來(lái)的寶物,也就是說(shuō),哪怕芝麻粒大小的邊角料,也得穿越浩瀚的光陰才能到我們眼前,二十三億年,楊杰覺(jué)得僅此數(shù)字就令人肅然起敬;他的心尖亂顫,過(guò)去怎么就沒(méi)想過(guò)善待水晶呢,吃人家的喝人家的,買房置地也靠人家,還可著性子糟踐人家,簡(jiǎn)直罪過(guò),心不能安。
碎水晶落地如在哭泣,楊杰蹲下一塊塊撿起來(lái)裝進(jìn)兜里。出了工作室,兩手就在褲兜里摸,一直摸到家。手指頭被鋒利的石頭尖刺破了好幾處,他盯著兩手的血對(duì)崔曉萱說(shuō):
“老婆,我要從小石頭做起。”
“做什么?”
“小掛件。批量生產(chǎn)。”
“只掙碎銀子,跟你能過(guò)上好日子嗎?”
“好日子不敢說(shuō),心安的日子肯定沒(méi)問(wèn)題。”
掛件耗石少。雕完了,打磨好,穿上漂亮的絲線就可以掛到脖子上。最大限度地節(jié)約和利用水晶資源固然是原因之一,以掛件作為主攻方向還有另外的原因,這大概是很多同行沒(méi)法理解的。楊杰私下里免不了也因此為自己驕傲,我不僅僅是個(gè)商人,還是個(gè)文化人呢。這些年?yáng)|奔西走,與水晶打交道,他隱隱地認(rèn)為,作為一個(gè)水晶從業(yè)者,他有責(zé)任通過(guò)小掛件生產(chǎn)這種相對(duì)平易的方式,將水晶這一價(jià)值尚未得到充分認(rèn)知的珍奇之物引入平民百姓的日常生活。做大件水晶工藝品的雕刻生產(chǎn)利潤(rùn)空間當(dāng)然更大,一塊原石售價(jià)幾千幾萬(wàn),一待經(jīng)過(guò)奇絕的構(gòu)思和雕刻,成為精美的藝術(shù)品,就等于坐了火箭,身價(jià)直往上跑,幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)都不是神話。但是大件雕刻對(duì)原料消耗極大,邊角料抖落一地全成了廢品,而咱們腳底下的水晶儲(chǔ)量是有限的,放開(kāi)來(lái)挖,二十三年絕對(duì)光,經(jīng)不起這么奢華的浪費(fèi)。楊杰彎腰把它們都撿起來(lái):我不憚?dòng)谧鲂∈拢乙膊恍哂趻晷″X(qián)。
一個(gè)頻繁出入拍賣會(huì)的制作大水晶藝術(shù)品的商人,變成了一個(gè)精打細(xì)算、收拾零碎的車間工頭。業(yè)界站了一排子人,看他笑話:見(jiàn)過(guò)生活上墮落的,沒(méi)見(jiàn)過(guò)生意上墮落的。你們笑吧,楊杰覺(jué)得值。
(選自徐則臣《耶路撒冷》,有刪改)
(1)下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.楊杰突然決定向幾個(gè)水晶雕刻大戶收購(gòu)水晶廢料,他的朋友們雖然不理解,但還是把邊角料提供給他,說(shuō)明他的朋友們內(nèi)心是矛盾的。
B.文中寫(xiě)“碎水晶落地如在哭泣”,楊杰的手指頭被石頭尖刺破流血,實(shí)際上是寫(xiě)楊杰的內(nèi)心在哭泣和流血。
C.楊杰的妻子因?yàn)檎煞蛞鲂旒⒅粧晁殂y子而發(fā)牢騷,表明楊杰妻子追求金錢(qián),看重物質(zhì)利益。
D.小說(shuō)結(jié)尾既隱含著作者對(duì)小說(shuō)人物的評(píng)價(jià),又巧妙地引發(fā)了讀者對(duì)小說(shuō)主旨的思考,這正是小說(shuō)耐人尋味之處。
E.這篇小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格看似平淡,但寥寥幾處人物語(yǔ)言描寫(xiě)即凸顯了人物特點(diǎn),從中可以看出楊杰性格的與眾不同。
(2)小說(shuō)第一段描繪水晶作品《慈悲》,有什么作用?(6分)
(3)小說(shuō)在塑造楊杰這個(gè)形象時(shí),突出了他的哪些性格特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(4)運(yùn)用對(duì)比是本文最突出的藝術(shù)手法,請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。(8分)
四、實(shí)用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字,完成(1)~(4)題。(25分)
葉圣陶
記得民國(guó)十一年,我在天津《新民意報(bào)》編文學(xué)附刊。當(dāng)時(shí)常在《小說(shuō)月報(bào)》和《兒童世界》上看見(jiàn)葉先生的小說(shuō)和童話,非常喜歡,因?yàn)槲沂怯泻⒆有牡娜?。民?guó)十四年我到上海,才與葉先生晤面。一直到廿六年為止,這十二年間,接談的時(shí)間并不多,每每是在開(kāi)會(huì)或聚餐的時(shí)候見(jiàn)面的。我們倆很熟,但說(shuō)到交誼,可真是君子之交淡如水了。
差不多他所有的創(chuàng)作都曾送給我過(guò),而我的著作也大半都送給他。我對(duì)于他的創(chuàng)作,《四三集》以前的全部看過(guò)。他的短篇小說(shuō)集《火災(zāi)》,我曾寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)。他對(duì)于我解釋其中一篇小說(shuō)的夢(mèng)境,認(rèn)為能夠道出他的本意,其余不曾說(shuō)什么。其實(shí),最能夠了解或批評(píng)某一人的,或許還是某一人他自己,別人的見(jiàn)到處終不免有些隔靴搔癢。而我終于要妄談了。
我覺(jué)得葉先生是一個(gè)真正的教育家。他在甪直的小學(xué)里教書(shū),極為認(rèn)真。他隨便做什么事,總是誠(chéng)懇地去做,決不敷衍茍且,有一分力便盡一分力。他喜歡小孩,因?yàn)樾『⒌男氖羌儩嵉?,不曾沾染社?huì)的惡習(xí)。因?yàn)樗麖男牡桌锵矚g小孩,因此他能寫(xiě)出童話集《稻草人》和《古代英雄的石像》,又能寫(xiě)出《一課》《小蜆的回家》《地動(dòng)勞那樣的小說(shuō)。我也學(xué)著寫(xiě)過(guò)童話,總是短短的,寫(xiě)不到他那樣的細(xì)膩。以前,我在長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校用他的初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)作教本,另選一本聯(lián)絡(luò)補(bǔ)充教材給學(xué)生,將目錄寄給他看,他來(lái)信頗為稱許,說(shuō)是像我這樣熱心教學(xué)的不多。他這一句話也說(shuō)明了他自己也是熱心教學(xué)的,我們只要看他與夏丏尊合編的幾部作文法的書(shū)就可以知道。與這熱心教學(xué)成為一物兩面的便是創(chuàng)作態(tài)度的謹(jǐn)慎。
他每寫(xiě)一篇小說(shuō),必定經(jīng)過(guò)若干時(shí)間的構(gòu)思,然后下筆。從來(lái)不曾潦草塞責(zé),在商務(wù)任編輯的時(shí)候,他自己的時(shí)間有限,便在公余回家寫(xiě)作,每每一個(gè)短篇,斷斷續(xù)續(xù)地要寫(xiě)一兩個(gè)星期方才寫(xiě)完。推而廣之,凡他所做的事,他都負(fù)責(zé),從來(lái)不肯躲懶。例如,振鐸去歐洲,他代理過(guò)《小說(shuō)月報(bào)》的編務(wù),仔細(xì)地審閱來(lái)稿,每一篇都看過(guò),方才決定去取。他對(duì)于新詩(shī),謙抑地以為鑒賞力不夠,便要我來(lái)幫忙,替他選輯,所以他又是一個(gè)理想的編纂者。
他編《婦女雜志》,為了想要我寫(xiě)一篇《現(xiàn)代女文學(xué)家概述》,曾經(jīng)寫(xiě)給我兩封信,第一信云:“兄于世界文學(xué)所知較多,此題當(dāng)然勝任。止須舉其尤者,略言其生平、旨趣、風(fēng)格、作品大要。知兄甚忙,但弟少求索之門(mén),得老友如兄者,自不肯放過(guò),想來(lái)半年止此一遭,必能蒙允許也。”他寫(xiě)得這樣懇切,自然我只好答應(yīng)。他的第二信又來(lái)了:“承允撰稿,感何可言。文章只須平常談話那樣輕松隨便,筆下常帶感情,尤宜于婦志之讀者。十月底之約,想不至過(guò)期。”他這樣再三叮囑,我當(dāng)然不會(huì)使他失望。對(duì)我如此,對(duì)別的他所要拉的撰稿人,當(dāng)亦同然。這就是他辦事負(fù)責(zé)的一證。我曾到他家,親見(jiàn)他和他的妻子、小孩和親戚,全家動(dòng)員編輯《十三經(jīng)索引》。倘若沒(méi)有細(xì)心和忍耐,這種書(shū)是編不出來(lái)的。他無(wú)論編《小說(shuō)月報(bào)》、《婦女雜志》或《中學(xué)生》,沒(méi)有一次不是用全力來(lái)對(duì)付的,一切瑣碎的事,甚至校對(duì),都由他自己動(dòng)手。投稿人有信給他,如果是必需答復(fù)的,他也親自寫(xiě)回信去。他的字跡圓潤(rùn)豐滿,正顯出他那謙和而又誠(chéng)實(shí)的心。他與你見(jiàn)面時(shí),雖是沉默,卻不使你感到局促,因?yàn)槟憧梢栽谒遣课煌虻哪樕献x出他正準(zhǔn)備著用十二分的誠(chéng)懇來(lái)聽(tīng)受你的宏論。
抗戰(zhàn)八年間葉先生的生活想來(lái)是大家所愿意知道的。他曾簡(jiǎn)略地告訴我:廿七年初到重慶,十月到樂(lè)山武漢大學(xué)教書(shū),廿九年夏離開(kāi)武大到成都去,擔(dān)任教育科學(xué)館國(guó)文科的事情,這教育科學(xué)館是幫助教育廳計(jì)劃研究教育問(wèn)題的。他在商務(wù)印書(shū)館出版了《精讀指導(dǎo)舉隅》和《略讀指導(dǎo)舉隅》,又在開(kāi)明書(shū)店出《國(guó)文教學(xué)》,都是與朱自清合編的。戰(zhàn)時(shí)他只出了一本《西川集》①,最后四篇是類似小說(shuō)的散文,都寫(xiě)得很有意思。他頗注重修養(yǎng),覺(jué)得一個(gè)人即使不寫(xiě)詩(shī),他的生活便是一首詩(shī),才是值得佩服的人;也就是說(shuō),他覺(jué)得行比言更重要。他常說(shuō):一個(gè)人應(yīng)該有所為有所不為。
他在《答復(fù)朋友們》里說(shuō):“一個(gè)人當(dāng)深入生活的底里,懂得好惡,辨得是非,堅(jiān)持著有所為有所不為,實(shí)踐著如何盡職,不然就是白活一場(chǎng)。對(duì)于這一層,我現(xiàn)在似乎認(rèn)得更明白,愿意在往后的小半截路上,加緊補(bǔ)習(xí)。”他看透了中國(guó)的許多羅亭②,能說(shuō)不能行,頭大手小,“喜歡侈言革命,可是只限于掛在口頭,實(shí)際是懶得革命,尤其懶得革自己的命,懶得見(jiàn)少數(shù)的旁人真正革命。”我信得過(guò)葉先生的話。他不僅作品使我們愛(ài)讀,他那堅(jiān)定的人格,也足以對(duì)于青年“在生活上發(fā)生影響”。
(選自趙景深《我與文壇》,有刪改)
【注】①《西川集》,本書(shū)是葉圣陶先生入川后出版的唯一隨筆集,內(nèi)容收入作者在1944年一年中所寫(xiě)的隨筆小品。②羅亭,俄國(guó)作家屠格涅夫長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》的主人公,熱愛(ài)自由,能言善道,向往追求理想的生活、事業(yè)和愛(ài)情,但卻是“語(yǔ)言的巨人,行動(dòng)的矮子”。
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葉圣陶(1894年- 1988年),原名葉紹鈞,字圣陶,漢族人,江蘇蘇州人,著名作家、教育家、編輯家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家。早年當(dāng)小學(xué)教師,并參加新潮社和文學(xué)研究會(huì)。解放后,葉圣陶曾擔(dān)任出版總署副署長(zhǎng)、人民教育出版社社長(zhǎng)、教育部副部長(zhǎng)。
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.文中“君子之交淡如水”是指作者和葉圣陶之間雖然很熟,但日常交往并不太多,兩人是在事業(yè)中結(jié)下樸素而真摯的友誼。
B.葉圣陶創(chuàng)作態(tài)度極為謹(jǐn)慎,從來(lái)不曾潦草塞責(zé),只要看他與夏丏尊合編的幾部作文法的書(shū)就可以知道這一點(diǎn)。
C.葉圣陶因?yàn)閷?duì)于新詩(shī)的鑒賞力不夠,便邀請(qǐng)作者來(lái)幫忙選輯,體現(xiàn)了“一個(gè)理想的編纂者”所應(yīng)具備的誠(chéng)實(shí)又謙虛的態(tài)度。
D.葉圣陶寫(xiě)給作者的兩封信措辭委婉,語(yǔ)言典雅,表達(dá)得體,體現(xiàn)了他為人誠(chéng)懇、做事負(fù)責(zé)的優(yōu)秀品質(zhì),也讓作者為之折服。
E.本文分別從教育、創(chuàng)作、編輯三個(gè)角度介紹了葉圣陶的生平事略,重在展示他在事業(yè)上的突出貢獻(xiàn)以及人格上的非凡魅力。
(2)作者為什么說(shuō)葉圣陶先生“是一個(gè)真正的教育家”?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)葉圣陶先生常說(shuō)“一個(gè)人應(yīng)該有所為有所不為”,請(qǐng)結(jié)合材料理解“有所為”在文中的含義。作為“理想的編纂者”,葉先生又是怎樣實(shí)踐“有所為”的主張的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)
(4)作者在介紹葉圣陶先生的過(guò)程中,經(jīng)常穿插敘述自己與之相關(guān)的經(jīng)歷,你是否認(rèn)同人物傳記的這種寫(xiě)法?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?8分)
2017高考語(yǔ)文模擬考試題附答案第Ⅱ卷 表達(dá)題(共80分)
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
13.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
?、僭谶@部熱門(mén)電影的新聞發(fā)布會(huì)上,近期緋聞纏身的某明星在回答記者提問(wèn)時(shí) ,答非所問(wèn),讓充滿期待的影迷們大失所望。
②由于構(gòu)思精巧,章法嚴(yán)密,這幅巨型國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的人物與場(chǎng)景雖然眾多,但卻具有內(nèi)在聯(lián)系,畫(huà)面上各部分 。
?、勖鎸?duì)小米手機(jī) 又有禮有節(jié)的攻勢(shì),華為手機(jī)著眼于核心技術(shù)的開(kāi)發(fā)和用戶體驗(yàn)等軟實(shí)力方面的創(chuàng)新,取得了很好的營(yíng)銷業(yè)績(jī)。
A.心不在焉 水乳交融 咄咄逼人 B.漫不經(jīng)心 渾然一體 盛氣凌人
C.心不在焉 渾然一體 咄咄逼人 D.漫不經(jīng)心 水乳交融 盛氣凌人
14.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)
A.解決農(nóng)村留守兒童問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)性的社會(huì)工程,在強(qiáng)化家庭監(jiān)護(hù)主體責(zé)任的同時(shí),還需要政府、教育部門(mén)和社會(huì)力量三方同時(shí)發(fā)力。
B.行醫(yī)近50個(gè)歲月,被譽(yù)為“中國(guó)肝膽外科之父”的中科院院士吳孟超始終認(rèn)為醫(yī)德比醫(yī)術(shù)重要,“德”是他挑選弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)。
C.本屆淮北食品博覽會(huì)本著落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定、厲行節(jié)儉辦會(huì)為原則,盡可能整合地方優(yōu)勢(shì)資源辦會(huì),簡(jiǎn)化活動(dòng)的程序和環(huán)節(jié)。
D.作為新農(nóng)村的典范,淮北市南山村的民俗文化和鄉(xiāng)土特產(chǎn)已成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、吸引城市游客的重要資源。
15.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。 。 , 。 , 。
①我們過(guò)去講中國(guó)文化,一般都講黃河文化,以黃河文化為基準(zhǔn)
②就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō),它是多元的,具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源
?、鄣L(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例
?、苌踔灵L(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的
?、菀蚨S土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等,成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言
A.①⑤③④② B.②①⑤③④ C.②⑤①③④ D.①③④②⑤
16.在下面橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字(5分)
中國(guó)茶道是“飲茶之道”、“飲茶修道”、“飲茶即道”的有機(jī)結(jié)合。“飲茶之道”是指飲茶的藝術(shù),“道”在此作方法、技藝講;“飲茶修道”是指通過(guò)飲茶藝術(shù)來(lái)尊禮依仁、正心修身、志道立德, ①;“飲荼即道”是指道存在于日常生活之中,飲茶即是修道,“道”在此作本體、本源講。飲茶之道不是單一的飲茶的藝術(shù), ②,因?yàn)樗c詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合,把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文化層次;飲茶修道是把道德修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中,目的是修煉身心、了悟大道;飲茶即道是中國(guó)茶道的最高追求和最高境界,煮水烹茶,無(wú)非妙道。飲茶之道,重在審美藝術(shù)性;飲茶修道, ③;飲茶即道,重在宗教哲理性。
17.下面是中國(guó)國(guó)家濕地公園的專用標(biāo)識(shí),請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素(文字部分除外),并說(shuō)明圖形寓意,要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明,句子通順,不超過(guò)80個(gè)字。(6分)
六、寫(xiě)作(60分)
18.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)
冬日北方城市的街頭萬(wàn)木蕭瑟,光禿禿的樹(shù)干上不見(jiàn)一點(diǎn)綠色。人們走上街頭卻發(fā)現(xiàn):伴隨著天空的放晴,樹(shù)木競(jìng)也開(kāi)始“生出”翠綠的葉子——工作人員正爬到梯子上,給樹(shù)木安裝仿真的“假葉子”。一時(shí)間,輿論針對(duì)此事?tīng)?zhēng)議不斷。支持的民眾認(rèn)為,“北方的冬天總是灰蒙蒙的,沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī),來(lái)一抹綠色很養(yǎng)眼,心情也跟著好起來(lái)”;而反對(duì)的人則認(rèn)為,“四季自有四季的美,不需要刻意改變。”
要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及其含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。
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