高考語(yǔ)文的備考，做模擬考試題是必要的。接下來(lái)，學(xué)習(xí)啦小編為你分享2017高考語(yǔ)文模擬考試題附答案，希望對(duì)你有幫助。

　　2017高考語(yǔ)文模擬考試題附答案第Ⅰ卷 閱讀題(共70分)

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　儒家思想在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，一直強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和個(gè)體美德的養(yǎng)成，即使在政治實(shí)踐中也明確倡導(dǎo)德政，就此而言，將儒家倫理視為一種德性倫理是恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，德性修養(yǎng)不是儒家倫理的最終旨?xì)w，能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)、成就經(jīng)邦濟(jì)世的卓越事功才是儒者最高的價(jià)值目標(biāo)。

　　作為儒家思想的創(chuàng)立者，孔子在強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的同時(shí)，并未忽視事功的重要性或?qū)⒍吒盍验_(kāi)來(lái)。如果說(shuō)“修己”是偏重于內(nèi)省式的道德自律的話，“安人”“安百姓”便是經(jīng)濟(jì)天下、博施于民的外在事功。在他看來(lái)，個(gè)人的道德修養(yǎng)只是起點(diǎn)，“安百姓”才是終極目標(biāo)。他還認(rèn)為，在職位或社會(huì)分工的意義上，國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依照“義”的原則，遵守為官之道，把國(guó)家治理好，使百姓豐衣足食。而處于社會(huì)下層的普通百姓，在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)積極追求物質(zhì)利益，這是職業(yè)本分。

　　孔子在品評(píng)人物時(shí)也堅(jiān)持了德性與事功相結(jié)合的原則。管仲因其為人處世與儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在許多相悖之處，受到儒家學(xué)者的批評(píng)。但是對(duì)于管仲輔佐齊桓公建立的卓越事功，孔子毫不吝嗇地稱贊其為“仁”。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵的理解并不完全是德性主義的，事功也是必不可少的構(gòu)成要件。從孔子本人一生的政治實(shí)踐來(lái)看，他對(duì)于事功的重視并沒(méi)有停留在思想層面上，作為一個(gè)身體力行的儒者，他一生周游列國(guó)、顛沛流離，仍然矢志不移，目的就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)天下的社會(huì)理想。

　　孔子之后，儒學(xué)傳統(tǒng)可以大致分為兩派：一是以顏淵、曾子為代表的一派，重視德性修養(yǎng)，追求道德理想，傳承了儒家的德性倫理傳統(tǒng);二是子貢等人走了一條現(xiàn)實(shí)主義的路子，在堅(jiān)持和發(fā)展儒家德性原則的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際知識(shí)的重要性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，追求事功。到了漢代，將德性修養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)事功的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，開(kāi)辟了儒家由內(nèi)圣成德到實(shí)現(xiàn)外王事功的路徑。然而，這一路徑以修身養(yǎng)性作為儒者第一要?jiǎng)?wù)，致使一些儒者在自己的人生實(shí)踐中過(guò)分強(qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)而忽視了對(duì)外王事功的追求，喪失了先秦儒者在追求事功過(guò)程中所體現(xiàn)出的勇武氣質(zhì)和進(jìn)取精神。特別是后世儒者對(duì)“修身”的理解大多局限于道德修養(yǎng)方面，不大注重對(duì)于經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)際才能的學(xué)習(xí)，越來(lái)越走向心性修養(yǎng)的內(nèi)圣方面，在外王事功的開(kāi)拓方面十分乏力，在某種程度上打破了德性與事功之間的平衡，也沒(méi)有有效地搭建起由內(nèi)圣成德通往外王事功的橋梁，這也成為之后儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中始終難以解決的問(wèn)題。

　　從儒家事功倫理的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，它始終與德性倫理交織在一起，盡管二者經(jīng)常相互批評(píng)、辯難，但其始終沒(méi)有脫離儒學(xué)一體的范圍。在與德性倫理的分歧中也可以看出，儒家事功倫理具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品性，事功學(xué)者大都沒(méi)有沉迷于書(shū)齋，而是著眼于現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，致力于社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題的解決。

　　(選自李雪辰《儒家事功倫理的發(fā)展脈絡(luò)》，有刪改)

　　1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論“事功”的一項(xiàng)是(3分)

　　A.燭之武在鄭國(guó)面臨晉國(guó)和秦國(guó)聯(lián)合進(jìn)攻的緊張形勢(shì)下，不顧危險(xiǎn)，勇于擔(dān)當(dāng)，夜闖敵營(yíng)說(shuō)服秦伯退兵。

　　B.西漢名將衛(wèi)青率領(lǐng)漢軍七擊匈奴，收復(fù)河朔、河套地區(qū)，擊破單于，為北部疆域的穩(wěn)定做出重大貢獻(xiàn)。

　　C.蘇武奉命出使匈奴，卻被流放到北海無(wú)人之地，牧羊十九年，受盡苦難，忠貞不屈，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。

　　D.抗倭名將戚繼光在東南沿海抗擊倭寇十余年，掃平了多年為虐沿海的倭患，確保了沿海人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.儒家的事功倫理具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品性，能夠成就經(jīng)邦濟(jì)世的卓越事功是儒者所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。

　　B.孔子在強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的同時(shí)并未忽視事功的重要性，他無(wú)論在思想層面還是在實(shí)踐層面都未排斥事功。

　　C.漢代將德性修養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)事功的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致德性與事功之間的平衡在某種程度上被打破了。

　　D.儒家事功倫理在演進(jìn)過(guò)程始終與德性倫理交織在一起，二者雖有分歧，但并沒(méi)有脫離儒學(xué)一體的范圍。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.孔子認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者和普通百姓都可以追求事功，前者應(yīng)當(dāng)依照“義”的原則治理好國(guó)家，后者也可以在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)積極追求物質(zhì)利益。

　　B.孔子在品評(píng)人物時(shí)體現(xiàn)出對(duì)事功的重視。管仲的為人處世與儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在許多相悖之處，但他輔佐齊桓公建立卓越事功，因而備受孔子稱贊。

　　C.以顏淵、曾子為代表的儒家學(xué)派繼承了儒家德性倫理傳統(tǒng)，后世儒家強(qiáng)化了這一傾向，將修身養(yǎng)性作為儒者的第一要?jiǎng)?wù)，逐漸走向心性修養(yǎng)的內(nèi)圣方面。

　　D.以子貢為代表的儒家學(xué)派繼承了儒家事功倫理傳統(tǒng)，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際知識(shí)的重要性，后世儒家則以此為基礎(chǔ)，升辟了由內(nèi)圣成德到外王事功的途徑。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　于烈，善射，少言，有不可犯之色。少拜羽林中郎，累遷侍中、殿中尚書(shū)。于時(shí)孝文幼沖，文明太后稱制，烈與元丕、陸睿、李沖等各賜金策，許以有罪不死。及遷洛陽(yáng)，人情戀本，多有異議。帝問(wèn)烈曰：“卿意云何?”烈曰：“陛下圣略深遠(yuǎn)，非愚管所測(cè)。若隱心而言，樂(lè)遷之與戀舊，唯中半耳。”帝曰：“卿既不唱異，即是同，深感不言之益。宜且還舊都，以鎮(zhèn)代邑。”敕鎮(zhèn)代，留臺(tái)庶政，一相參委。十九年，大選百僚，烈子登引例求進(jìn)。烈表引已素?zé)o教訓(xùn)，請(qǐng)乞黜落。帝曰：“此乃有識(shí)之言，不謂烈能辨此!”乃引見(jiàn)登詔曰朕今創(chuàng)禮新邑明揚(yáng)天下卿父乃行謙讓之表而有直士之風(fēng)故進(jìn)卿為太子翊軍校尉又加烈散騎常侍，封聊城縣子。宣武即位，寵任如前。成陽(yáng)王禧為宰輔，權(quán)重當(dāng)時(shí)。曾遣家僮傳言于烈，求舊羽林武賁執(zhí)仗出入。烈不許。禧復(fù)遣謂烈曰：“我是天子叔，元輔之命，與詔何異?”烈厲色答曰：“向亦不道王非天子叔。若是詔，應(yīng)遣官人所由。若遣私奴索官家羽林，烈頭可得，羽林不可得也!”禧惡烈剛直，出之為恒州刺史。烈不愿藩授，遂以疾辭。宣武以禧等專擅，潛謀廢之。會(huì)二年正月初祭，三公并致裔于廟，帝夜召烈子忠謂曰：“卿父明可早入，當(dāng)有處分。”及明，烈至。詔曰：“諸父慢怠，漸不可任，今欲使卿以兵召之，卿其行乎?”烈曰：“老臣?xì)v奉累朝，頗以干勇賜識(shí)。今日之事，所不敢辭。”乃將直閣以下六十余人，宣旨召成陽(yáng)王禧、彭城王勰、北海王詳，衛(wèi)送至帝前。諸公各稽首歸政。以烈為散騎常侍、車(chē)騎大，進(jìn)爵為侯。自是長(zhǎng)直禁中，機(jī)密大事，皆所參焉。成陽(yáng)王禧之謀反，宣武從禽于野。左右分散，倉(cāng)卒之際，莫知其計(jì)。乃敕烈子忠馳覘虛實(shí)。烈時(shí)留守，已處分有備。因忠奏曰：“臣雖朽邁，心力猶可。愿緩蹕徐還，以安物望。”帝甚以為慰。車(chē)駕還宮，禧已逃，詔烈追執(zhí)之。順后既立，以世父之重，彌見(jiàn)優(yōu)禮。及卒，宣武舉哀于朝堂，給東園第一秘器，贈(zèng)太尉，封鉅鹿郡公。

　　(節(jié)選自《魏書(shū)•于烈傳》)

　　4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.乃引見(jiàn)登/詔曰/朕今創(chuàng)禮新邑/明揚(yáng)天下/卿父乃行謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊軍校尉/

　　B.乃引見(jiàn)/登詔曰/朕今創(chuàng)禮新邑/明揚(yáng)天下/卿父乃行/謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊軍校尉/

　　C.乃引見(jiàn)登/詔曰/朕今創(chuàng)禮新邑/明揚(yáng)天下/卿父乃行/謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊翠校尉/

　　D.乃引見(jiàn)/登詔曰/朕今創(chuàng)禮/新邑明揚(yáng)天下/卿父乃行謙讓之表/而有直士之風(fēng)/故進(jìn)卿為太子翊軍校尉/

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.稱制，指封建社會(huì)里君主即位執(zhí)政，也可指由皇后、皇太后或太皇太后等女性統(tǒng)治者代理皇帝執(zhí)掌國(guó)政。

　　B.敕，封建社會(huì)常作自上命下之詞，特指皇帝的詔書(shū)，如奉敕，宣敕。本文“敕鎮(zhèn)代”指皇帝下令讓于烈鎮(zhèn)守代邑。

　　C.三公，是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。自周代以來(lái)，三公專指太師、太傅、太保，唐宋后成為一種虛職。

　　D.稽首，古代一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬者。本文中“稽首”即為臣子跪拜國(guó)君的禮節(jié)。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.于烈直言政事，深受倚重。孝文帝詢問(wèn)他對(duì)遷都洛陽(yáng)一事的意見(jiàn)時(shí)，他沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn)，并且表達(dá)了贊同遷都的觀點(diǎn)，深得孝文帝歡心。

　　B.于烈謙遜耿直，不徇私情。朝廷大選百官，他的兒子于登謀求進(jìn)身為官。他上書(shū)陳說(shuō)自己對(duì)兒子缺少教導(dǎo)訓(xùn)誡，請(qǐng)求朝廷讓兒子落選。

　　C.于烈剛正不阿，不懼權(quán)貴。咸陽(yáng)王禧派家僮傳話要皇家禁衛(wèi)護(hù)送出入，于烈嚴(yán)詞拒絕，招致不滿，他因性格剛直被外派做恒州刺史，但他稱病推辭。

　　D.于烈膽識(shí)過(guò)人，效忠朝廷。宣武帝不滿叔父怠慢，安排于烈采取行動(dòng)。于烈率人將咸陽(yáng)王禧、彭城王勰、北海王詳衛(wèi)送到皇帝面前，他們叩頭交出了政權(quán)。

　　7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)禧復(fù)遣謂烈日：“我是天子叔，元輔之命，與詔何異?”

　　(2)因忠賽日：“臣雖朽邁，心力猶可。愿緩蹕徐還，以安物望。”

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

　　點(diǎn)絳唇•臺(tái)上披襟

　　周邦彥

　　臺(tái)上披襟，快風(fēng)一瞬收殘雨。柳絲輕舉，蛛網(wǎng)黏飛絮。

　　極目平蕪，應(yīng)是春歸處。愁凝佇，楚歌聲苦，村落黃昏鼓。

　　【注】周邦彥，北宋詞人，浙江杭州人。此時(shí)詞人從廬州教授轉(zhuǎn)任荊州。

　　8.詞的上半闋描寫(xiě)了怎樣的景色?這些景物描寫(xiě)有什么作用?(5分)

　　9.末尾三句表現(xiàn)了詞人什么樣的情感?是如何表現(xiàn)的?(6分)

　　(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)

　　10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)出杜甫舍己為人、至死不悔精神的兩句是：“ ， ”!

　　(2)蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》中“ ， ”兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫(xiě)，引起后面對(duì)歷史的緬懷。

　　(3)儒道兩家都曾用“行路”來(lái)形象地論述積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“ ， 。”

　　乙 選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑，只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)

　　從小石頭做起

　　兩年前，楊杰突然向幾個(gè)水晶雕刻大戶收購(gòu)水晶廢料。那幫哥們兒覺(jué)得這家伙頭腦被驢踢了，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)誰(shuí)靠收集水晶廢料發(fā)財(cái)?shù)?。這年頭邏輯很簡(jiǎn)單，玩大的發(fā)大財(cái)，玩小的發(fā)小財(cái)，不玩的永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái);越玩越小說(shuō)明你正在退出歷史舞臺(tái)?？蓷罱苡植幌褛s著要日薄西山，他的“楊杰水晶坊”在業(yè)界雖然算不上大碼頭，但也不是你打個(gè)哈欠都可以吹跑的。他工作坊里重頭項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和雕工絕對(duì)一流，最大的特色是，在原生態(tài)的語(yǔ)境下讓藝術(shù)拔地而起：盡量不破壞原石的狀態(tài)，在最合適的地方動(dòng)腦筋、操刀子、出形象。有件作品叫《慈悲》，高挑細(xì)長(zhǎng)含雜質(zhì)的原石，只在最上端雕出一個(gè)半身佛陀，雙耳垂肩，雙目微闔，雙手合十，面目從容淡定，頗有觀萬(wàn)象聆世音的浩蕩風(fēng)度;人與原石自然銜接，剖出來(lái)的水晶表面堅(jiān)決不拋光。

　　他們弄不明白的是，楊杰理當(dāng)越做越大，不僅生意往大里做，作品也要往大里做，怎么冷不丁就開(kāi)始玩邊角料了呢。楊杰一笑：“哥哥們玩大的，我玩哥哥們剩下的。”哥哥們想，那好吧，這世上最難治的病就是自甘墮落。也可能楊杰怕了，那更沒(méi)辦法，誰(shuí)也救不了，把石頭往大里玩，靠的就是個(gè)氣魄：你得有為了一塊石頭死的勇氣，你也得有就靠這塊石頭生的膽量。不就要點(diǎn)兒邊角料么，拿去，都給你。

　　楊杰的心思轉(zhuǎn)到小的上了，決定主攻小掛件的批量生產(chǎn)。從大到小，開(kāi)始的確是因?yàn)樗?jiàn)不得水晶邊角料的浪費(fèi)。他去回龍觀的工作室，福建來(lái)的雕刻大師老侯正在開(kāi)石頭。要做的名為《飛天》，九天仙女挑起一條腿反彈琵琶，胳膊、琵琶和那條右腿優(yōu)雅地從身體上宕開(kāi)去，整個(gè)身體支棱著，必須把多余的石頭全部切掉。這就意味著半個(gè)石頭將要化整為零。“整”是原料，“零”就成了廢料，看得楊杰心尖直顫。從小到大，每年寒暑假他到花街，都要扛著鐵鍬去運(yùn)河邊挖水晶，挖一兩天可能一無(wú)所獲，就算挖到，多半也是花生和花生米大小的，比現(xiàn)在被機(jī)器開(kāi)掉的還要小;他也是靠著倒騰一塊塊水晶石頭發(fā)家的，小到數(shù)克，大到上噸。水晶是二十三億年前的地殼運(yùn)動(dòng)遺留下來(lái)的寶物，也就是說(shuō)，哪怕芝麻粒大小的邊角料，也得穿越浩瀚的光陰才能到我們眼前，二十三億年，楊杰覺(jué)得僅此數(shù)字就令人肅然起敬;他的心尖亂顫，過(guò)去怎么就沒(méi)想過(guò)善待水晶呢，吃人家的喝人家的，買(mǎi)房置地也靠人家，還可著性子糟踐人家，簡(jiǎn)直罪過(guò)，心不能安。

　　碎水晶落地如在哭泣，楊杰蹲下一塊塊撿起來(lái)裝進(jìn)兜里。出了工作室，兩手就在褲兜里摸，一直摸到家。手指頭被鋒利的石頭尖刺破了好幾處，他盯著兩手的血對(duì)崔曉萱說(shuō)：

　　“老婆，我要從小石頭做起。”

　　“做什么?”

　　“小掛件。批量生產(chǎn)。”

　　“只掙碎銀子，跟你能過(guò)上好日子嗎?”

　　“好日子不敢說(shuō)，心安的日子肯定沒(méi)問(wèn)題。”

　　掛件耗石少。雕完了，打磨好，穿上漂亮的絲線就可以掛到脖子上。最大限度地節(jié)約和利用水晶資源固然是原因之一，以掛件作為主攻方向還有另外的原因，這大概是很多同行沒(méi)法理解的。楊杰私下里免不了也因此為自己驕傲，我不僅僅是個(gè)商人，還是個(gè)文化人呢。這些年?yáng)|奔西走，與水晶打交道，他隱隱地認(rèn)為，作為一個(gè)水晶從業(yè)者，他有責(zé)任通過(guò)小掛件生產(chǎn)這種相對(duì)平易的方式，將水晶這一價(jià)值尚未得到充分認(rèn)知的珍奇之物引入平民百姓的日常生活。做大件水晶工藝品的雕刻生產(chǎn)利潤(rùn)空間當(dāng)然更大，一塊原石售價(jià)幾千幾萬(wàn)，一待經(jīng)過(guò)奇絕的構(gòu)思和雕刻，成為精美的藝術(shù)品，就等于坐了火箭，身價(jià)直往上跑，幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)都不是神話。但是大件雕刻對(duì)原料消耗極大，邊角料抖落一地全成了廢品，而咱們腳底下的水晶儲(chǔ)量是有限的，放開(kāi)來(lái)挖，二十三年絕對(duì)光，經(jīng)不起這么奢華的浪費(fèi)。楊杰彎腰把它們都撿起來(lái)：我不憚?dòng)谧鲂∈?，我也不羞于掙小錢(qián)。

　　一個(gè)頻繁出入拍賣(mài)會(huì)的制作大水晶藝術(shù)品的商人，變成了一個(gè)精打細(xì)算、收拾零碎的車(chē)間工頭。業(yè)界站了一排子人，看他笑話：見(jiàn)過(guò)生活上墮落的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)生意上墮落的。你們笑吧，楊杰覺(jué)得值。

　　(選自徐則臣《耶路撒冷》，有刪改)

　　(1)下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

　　A.楊杰突然決定向幾個(gè)水晶雕刻大戶收購(gòu)水晶廢料，他的朋友們雖然不理解，但還是把邊角料提供給他，說(shuō)明他的朋友們內(nèi)心是矛盾的。

　　B.文中寫(xiě)“碎水晶落地如在哭泣”，楊杰的手指頭被石頭尖刺破流血，實(shí)際上是寫(xiě)楊杰的內(nèi)心在哭泣和流血。

　　C.楊杰的妻子因?yàn)檎煞蛞鲂旒?、只掙碎銀子而發(fā)牢騷，表明楊杰妻子追求金錢(qián)，看重物質(zhì)利益。

　　D.小說(shuō)結(jié)尾既隱含著作者對(duì)小說(shuō)人物的評(píng)價(jià)，又巧妙地引發(fā)了讀者對(duì)小說(shuō)主旨的思考，這正是小說(shuō)耐人尋味之處。

　　E.這篇小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格看似平淡，但寥寥幾處人物語(yǔ)言描寫(xiě)即凸顯了人物特點(diǎn)，從中可以看出楊杰性格的與眾不同。

　　(2)小說(shuō)第一段描繪水晶作品《慈悲》，有什么作用?(6分)

　　(3)小說(shuō)在塑造楊杰這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些性格特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(4)運(yùn)用對(duì)比是本文最突出的藝術(shù)手法，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。(8分)

　　四、實(shí)用類文本閱讀(25分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)

　　葉圣陶

　　記得民國(guó)十一年，我在天津《新民意報(bào)》編文學(xué)附刊。當(dāng)時(shí)常在《小說(shuō)月報(bào)》和《兒童世界》上看見(jiàn)葉先生的小說(shuō)和童話，非常喜歡，因?yàn)槲沂怯泻⒆有牡娜?。民?guó)十四年我到上海，才與葉先生晤面。一直到廿六年為止，這十二年間，接談的時(shí)間并不多，每每是在開(kāi)會(huì)或聚餐的時(shí)候見(jiàn)面的。我們倆很熟，但說(shuō)到交誼，可真是君子之交淡如水了。

　　差不多他所有的創(chuàng)作都曾送給我過(guò)，而我的著作也大半都送給他。我對(duì)于他的創(chuàng)作，《四三集》以前的全部看過(guò)。他的短篇小說(shuō)集《火災(zāi)》，我曾寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)。他對(duì)于我解釋其中一篇小說(shuō)的夢(mèng)境，認(rèn)為能夠道出他的本意，其余不曾說(shuō)什么。其實(shí)，最能夠了解或批評(píng)某一人的，或許還是某一人他自己，別人的見(jiàn)到處終不免有些隔靴搔癢。而我終于要妄談了。

　　我覺(jué)得葉先生是一個(gè)真正的教育家。他在甪直的小學(xué)里教書(shū)，極為認(rèn)真。他隨便做什么事，總是誠(chéng)懇地去做，決不敷衍茍且，有一分力便盡一分力。他喜歡小孩，因?yàn)樾『⒌男氖羌儩嵉?，不曾沾染社?huì)的惡習(xí)。因?yàn)樗麖男牡桌锵矚g小孩，因此他能寫(xiě)出童話集《稻草人》和《古代英雄的石像》，又能寫(xiě)出《一課》《小蜆的回家》《地動(dòng)勞那樣的小說(shuō)。我也學(xué)著寫(xiě)過(guò)童話，總是短短的，寫(xiě)不到他那樣的細(xì)膩。以前，我在長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校用他的初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)作教本，另選一本聯(lián)絡(luò)補(bǔ)充教材給學(xué)生，將目錄寄給他看，他來(lái)信頗為稱許，說(shuō)是像我這樣熱心教學(xué)的不多。他這一句話也說(shuō)明了他自己也是熱心教學(xué)的，我們只要看他與夏丏尊合編的幾部作文法的書(shū)就可以知道。與這熱心教學(xué)成為一物兩面的便是創(chuàng)作態(tài)度的謹(jǐn)慎。

　　他每寫(xiě)一篇小說(shuō)，必定經(jīng)過(guò)若干時(shí)間的構(gòu)思，然后下筆。從來(lái)不曾潦草塞責(zé)，在商務(wù)任編輯的時(shí)候，他自己的時(shí)間有限，便在公余回家寫(xiě)作，每每一個(gè)短篇，斷斷續(xù)續(xù)地要寫(xiě)一兩個(gè)星期方才寫(xiě)完。推而廣之，凡他所做的事，他都負(fù)責(zé)，從來(lái)不肯躲懶。例如，振鐸去歐洲，他代理過(guò)《小說(shuō)月報(bào)》的編務(wù)，仔細(xì)地審閱來(lái)稿，每一篇都看過(guò)，方才決定去取。他對(duì)于新詩(shī)，謙抑地以為鑒賞力不夠，便要我來(lái)幫忙，替他選輯，所以他又是一個(gè)理想的編纂者。

　　他編《婦女雜志》，為了想要我寫(xiě)一篇《現(xiàn)代女文學(xué)家概述》，曾經(jīng)寫(xiě)給我兩封信，第一信云：“兄于世界文學(xué)所知較多，此題當(dāng)然勝任。止須舉其尤者，略言其生平、旨趣、風(fēng)格、作品大要。知兄甚忙，但弟少求索之門(mén)，得老友如兄者，自不肯放過(guò)，想來(lái)半年止此一遭，必能蒙允許也。”他寫(xiě)得這樣懇切，自然我只好答應(yīng)。他的第二信又來(lái)了：“承允撰稿，感何可言。文章只須平常談話那樣輕松隨便，筆下常帶感情，尤宜于婦志之讀者。十月底之約，想不至過(guò)期。”他這樣再三叮囑，我當(dāng)然不會(huì)使他失望。對(duì)我如此，對(duì)別的他所要拉的撰稿人，當(dāng)亦同然。這就是他辦事負(fù)責(zé)的一證。我曾到他家，親見(jiàn)他和他的妻子、小孩和親戚，全家動(dòng)員編輯《十三經(jīng)索引》。倘若沒(méi)有細(xì)心和忍耐，這種書(shū)是編不出來(lái)的。他無(wú)論編《小說(shuō)月報(bào)》、《婦女雜志》或《中學(xué)生》，沒(méi)有一次不是用全力來(lái)對(duì)付的，一切瑣碎的事，甚至校對(duì)，都由他自己動(dòng)手。投稿人有信給他，如果是必需答復(fù)的，他也親自寫(xiě)回信去。他的字跡圓潤(rùn)豐滿，正顯出他那謙和而又誠(chéng)實(shí)的心。他與你見(jiàn)面時(shí)，雖是沉默，卻不使你感到局促，因?yàn)槟憧梢栽谒遣课煌虻哪樕献x出他正準(zhǔn)備著用十二分的誠(chéng)懇來(lái)聽(tīng)受你的宏論。

　　抗戰(zhàn)八年間葉先生的生活想來(lái)是大家所愿意知道的。他曾簡(jiǎn)略地告訴我：廿七年初到重慶，十月到樂(lè)山武漢大學(xué)教書(shū)，廿九年夏離開(kāi)武大到成都去，擔(dān)任教育科學(xué)館國(guó)文科的事情，這教育科學(xué)館是幫助教育廳計(jì)劃研究教育問(wèn)題的。他在商務(wù)印書(shū)館出版了《精讀指導(dǎo)舉隅》和《略讀指導(dǎo)舉隅》，又在開(kāi)明書(shū)店出《國(guó)文教學(xué)》，都是與朱自清合編的。戰(zhàn)時(shí)他只出了一本《西川集》①，最后四篇是類似小說(shuō)的散文，都寫(xiě)得很有意思。他頗注重修養(yǎng)，覺(jué)得一個(gè)人即使不寫(xiě)詩(shī)，他的生活便是一首詩(shī)，才是值得佩服的人;也就是說(shuō)，他覺(jué)得行比言更重要。他常說(shuō)：一個(gè)人應(yīng)該有所為有所不為。

　　他在《答復(fù)朋友們》里說(shuō)：“一個(gè)人當(dāng)深入生活的底里，懂得好惡，辨得是非，堅(jiān)持著有所為有所不為，實(shí)踐著如何盡職，不然就是白活一場(chǎng)。對(duì)于這一層，我現(xiàn)在似乎認(rèn)得更明白，愿意在往后的小半截路上，加緊補(bǔ)習(xí)。”他看透了中國(guó)的許多羅亭②，能說(shuō)不能行，頭大手小，“喜歡侈言革命，可是只限于掛在口頭，實(shí)際是懶得革命，尤其懶得革自己的命，懶得見(jiàn)少數(shù)的旁人真正革命。”我信得過(guò)葉先生的話。他不僅作品使我們愛(ài)讀，他那堅(jiān)定的人格，也足以對(duì)于青年“在生活上發(fā)生影響”。

　　(選自趙景深《我與文壇》，有刪改)

　　【注】①《西川集》，本書(shū)是葉圣陶先生入川后出版的唯一隨筆集，內(nèi)容收入作者在1944年一年中所寫(xiě)的隨筆小品。②羅亭，俄國(guó)作家屠格涅夫長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》的主人公，熱愛(ài)自由，能言善道，向往追求理想的生活、事業(yè)和愛(ài)情，但卻是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。

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　　葉圣陶(1894年- 1988年)，原名葉紹鈞，字圣陶，漢族人，江蘇蘇州人，著名作家、教育家、編輯家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家。早年當(dāng)小學(xué)教師，并參加新潮社和文學(xué)研究會(huì)。解放后，葉圣陶曾擔(dān)任出版總署副署長(zhǎng)、人民教育出版社社長(zhǎng)、教育部副部長(zhǎng)。

　　(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

　　A.文中“君子之交淡如水”是指作者和葉圣陶之間雖然很熟，但日常交往并不太多，兩人是在事業(yè)中結(jié)下樸素而真摯的友誼。

　　B.葉圣陶創(chuàng)作態(tài)度極為謹(jǐn)慎，從來(lái)不曾潦草塞責(zé)，只要看他與夏丏尊合編的幾部作文法的書(shū)就可以知道這一點(diǎn)。

　　C.葉圣陶因?yàn)閷?duì)于新詩(shī)的鑒賞力不夠，便邀請(qǐng)作者來(lái)幫忙選輯，體現(xiàn)了“一個(gè)理想的編纂者”所應(yīng)具備的誠(chéng)實(shí)又謙虛的態(tài)度。

　　D.葉圣陶寫(xiě)給作者的兩封信措辭委婉，語(yǔ)言典雅，表達(dá)得體，體現(xiàn)了他為人誠(chéng)懇、做事負(fù)責(zé)的優(yōu)秀品質(zhì)，也讓作者為之折服。

　　E.本文分別從教育、創(chuàng)作、編輯三個(gè)角度介紹了葉圣陶的生平事略，重在展示他在事業(yè)上的突出貢獻(xiàn)以及人格上的非凡魅力。

　　(2)作者為什么說(shuō)葉圣陶先生“是一個(gè)真正的教育家”?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(3)葉圣陶先生常說(shuō)“一個(gè)人應(yīng)該有所為有所不為”，請(qǐng)結(jié)合材料理解“有所為”在文中的含義。作為“理想的編纂者”，葉先生又是怎樣實(shí)踐“有所為”的主張的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)

　　(4)作者在介紹葉圣陶先生的過(guò)程中，經(jīng)常穿插敘述自己與之相關(guān)的經(jīng)歷，你是否認(rèn)同人物傳記的這種寫(xiě)法?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　2017高考語(yǔ)文模擬考試題附答案第Ⅱ卷 表達(dá)題(共80分)

　　五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

　　13.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　?、僭谶@部熱門(mén)電影的新聞發(fā)布會(huì)上，近期緋聞纏身的某明星在回答記者提問(wèn)時(shí) ，答非所問(wèn)，讓充滿期待的影迷們大失所望。

　?、谟捎跇?gòu)思精巧，章法嚴(yán)密，這幅巨型國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的人物與場(chǎng)景雖然眾多，但卻具有內(nèi)在聯(lián)系，畫(huà)面上各部分 。

　?、勖鎸?duì)小米手機(jī) 又有禮有節(jié)的攻勢(shì)，華為手機(jī)著眼于核心技術(shù)的開(kāi)發(fā)和用戶體驗(yàn)等軟實(shí)力方面的創(chuàng)新，取得了很好的營(yíng)銷業(yè)績(jī)。

　　A.心不在焉 水乳交融 咄咄逼人 B.漫不經(jīng)心 渾然一體 盛氣凌人

　　C.心不在焉 渾然一體 咄咄逼人 D.漫不經(jīng)心 水乳交融 盛氣凌人

　　14.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)

　　A.解決農(nóng)村留守兒童問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)性的社會(huì)工程，在強(qiáng)化家庭監(jiān)護(hù)主體責(zé)任的同時(shí)，還需要政府、教育部門(mén)和社會(huì)力量三方同時(shí)發(fā)力。

　　B.行醫(yī)近50個(gè)歲月，被譽(yù)為“中國(guó)肝膽外科之父”的中科院院士吳孟超始終認(rèn)為醫(yī)德比醫(yī)術(shù)重要，“德”是他挑選弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)。

　　C.本屆淮北食品博覽會(huì)本著落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定、厲行節(jié)儉辦會(huì)為原則，盡可能整合地方優(yōu)勢(shì)資源辦會(huì)，簡(jiǎn)化活動(dòng)的程序和環(huán)節(jié)。

　　D.作為新農(nóng)村的典范，淮北市南山村的民俗文化和鄉(xiāng)土特產(chǎn)已成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、吸引城市游客的重要資源。

　　15.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。 。 ， 。 ， 。

　　①我們過(guò)去講中國(guó)文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)

　?、诰椭袊?guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源

　　③但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例

　?、苌踔灵L(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的

　?、菀蚨S土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言

　　A.①⑤③④② B.②①⑤③④ C.②⑤①③④ D.①③④②⑤

　　16.在下面橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字(5分)

　　中國(guó)茶道是“飲茶之道”、“飲茶修道”、“飲茶即道”的有機(jī)結(jié)合。“飲茶之道”是指飲茶的藝術(shù)，“道”在此作方法、技藝講;“飲茶修道”是指通過(guò)飲茶藝術(shù)來(lái)尊禮依仁、正心修身、志道立德， ①;“飲荼即道”是指道存在于日常生活之中，飲茶即是修道，“道”在此作本體、本源講。飲茶之道不是單一的飲茶的藝術(shù)， ②，因?yàn)樗c詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合，把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文化層次;飲茶修道是把道德修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中，目的是修煉身心、了悟大道;飲茶即道是中國(guó)茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無(wú)非妙道。飲茶之道，重在審美藝術(shù)性;飲茶修道， ③;飲茶即道，重在宗教哲理性。

　　17.下面是中國(guó)國(guó)家濕地公園的專用標(biāo)識(shí)，請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素(文字部分除外)，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)80個(gè)字。(6分)

　　六、寫(xiě)作(60分)

　　18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)

　　冬日北方城市的街頭萬(wàn)木蕭瑟，光禿禿的樹(shù)干上不見(jiàn)一點(diǎn)綠色。人們走上街頭卻發(fā)現(xiàn)：伴隨著天空的放晴，樹(shù)木競(jìng)也開(kāi)始“生出”翠綠的葉子——工作人員正爬到梯子上，給樹(shù)木安裝仿真的“假葉子”。一時(shí)間，輿論針對(duì)此事?tīng)?zhēng)議不斷。支持的民眾認(rèn)為，“北方的冬天總是灰蒙蒙的，沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī)，來(lái)一抹綠色很養(yǎng)眼，心情也跟著好起來(lái)”;而反對(duì)的人則認(rèn)為，“四季自有四季的美，不需要刻意改變。”

　　要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及其含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

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