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2017高考語文試題庫

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  語文在高考的過程中占據(jù)了最核心的地位,而文言文試題又是語文高考試題的一個(gè)重要組成部分,下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017高考語文試題庫的內(nèi)容,希望大家喜歡!

  2017高考語文試題庫

  第Ⅰ卷

  注意事項(xiàng):

  1.每小題選出答案后,用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。

  2.本卷共12小題,每小題3分,共36分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

  一、(12分)

  1.下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形,全都正確的一項(xiàng)是

  A.追溯(sù)雋(jùn)永忙不迭(dié)返璞(pú)歸真

  B.信箋(qiān)洗漱(shù)一溜(liù)煙恪(kè)守不渝

  C.收斂(liǎn)蘊(yùn)藉(jiè)一剎(chà)那敷衍塞(sè)責(zé)

  D.整飭(chì)框(kuàng)架肇(zhào)事者心無旁鶩(wù)

  2.依次填入下面語段橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

  大多數(shù)人的中,真與美并不是一回事,尤其是文藝復(fù)興以后,美成為人文素養(yǎng)中的主要,真與美就了。這并不是說真與美是對立的,而是把美的價(jià)值提高,達(dá)到與真的程度。

  A.觀點(diǎn)內(nèi)含勞燕分飛同日而語

  B.觀念涵義天南海北平分秋色

  C.理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并論

  D.心目內(nèi)涵分道揚(yáng)鑣分庭抗禮

  3.下列各句中沒有語病的一句是

  A.為迎辦第十三屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì),市容園林系統(tǒng)集中力量營造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。

  B.隨著廠商陸續(xù)推出新車型,消費(fèi)者又再次將目光聚焦到新能源車上,不少新能源車的增長在15%到30%左右

  C.河道綜合治理工程完成后,將為盡早實(shí)現(xiàn)京津冀北運(yùn)河全線通航打好基礎(chǔ),并將成為北運(yùn)河的一個(gè)重要旅游節(jié)點(diǎn)。

  D.當(dāng)人類信息以指數(shù)級(jí)別爆炸式增長時(shí),我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供協(xié)助,幫助我們讓生活更加便捷輕松。

  4.下列有關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是

  A.中國的干支紀(jì)年法中的“地支”是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

  B.韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。

  C.古代以山之南、水之北為陽,山之北、水之南為陰,如衡陽在衡山之南,江陰在長江之南。

  D.土地孕育五谷,五谷之長為稷,古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀,后世以“社稷”代稱國家。

  二、(9分)

  閱讀下面的文字,完成5~7題。

  人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中。空間是固定、具體的,而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識(shí)。人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了,什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖,種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時(shí)間的依據(jù)。

  時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué)科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽、月亮、谷物的成熟期等,就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰,用以測量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。

  協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的,是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有:以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷,我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定,實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷,即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”,或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來,我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察,又參照了對太陽的觀察而制定的。

  我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系,例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣,對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

  為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法,人們將一年365天平分為24等份,分別給予一個(gè)名稱,如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著《淮南子》中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志,即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣,把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了,而且相當(dāng)準(zhǔn)確:雨水,草木萌動(dòng);立秋,涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的,體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知,相當(dāng)科學(xué)。

  以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度,各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖,但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充,形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

  (劉魁立《中國人的時(shí)間制度》,有刪改)

  5.下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是

  A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”,即我國自夏代開始使用的“夏歷”,是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

  B.從感知、觀察物候和氣候的變化,到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物,人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。

  C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的,是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。

  D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志,作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度,它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

  6.下列對“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解,與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

  A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程,公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

  B.歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容,根據(jù)參照物的不同,世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。

  C.作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣,在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱,這種情況在《淮南子》中已有記載。

  D.時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程,中國人合并使用,構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

  7.下列理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

  A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。

  B.陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù),這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷,有的依據(jù)太陰歷。

  C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。

  D.我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度,符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化,能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

  三、(15分)

  閱讀下面的文言文,完成8~12題。

  王充者,會(huì)稽上虞人也,字仲任。其先嘗從軍有功,封會(huì)稽陽亭。一歲倉卒國絕,因家焉,以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣,卒咸不揆于人。歲兇,橫道傷殺,怨仇眾多。會(huì)世擾亂,恐為怨仇所擒,祖父汎舉家擔(dān)載,就安會(huì)稽,留錢唐縣,以賈販為事。生子二人,長曰蒙,少曰誦,誦即充父。祖世任氣,至蒙、誦滋甚,故蒙、誦在錢唐,勇勢凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨,舉家徙處上虞。

  建武三年,充生。為小兒,學(xué)&科網(wǎng)與儕倫遨戲,不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙,充獨(dú)不肯,誦奇之。六歲教書,恭愿仁順,禮敬具備,矜莊寂寥,有臣人之志。父未嘗笞,母未嘗非,閭里未嘗讓。八歲出于書館,書館小僮百人以上,皆以過失袒謫,或以書丑得鞭。充書日進(jìn),又無過失。手書既成,辭師受《論語》《尚書》,日諷千字。經(jīng)明德就,謝師而專門,援筆而眾奇。所讀文書,亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對非其人終日不言。其論說始若詭于眾,極聽其終,眾乃是之。以筆著文,亦如此焉;操行事上,亦如此焉。不好徼名于世,不為利害見將。常言人長,希言人短。能釋人之大過,亦悲夫人之細(xì)非。好自周,不肯自彰,勉以行操為基,恥以材能為名。眾會(huì)乎坐,不問不言,賜見君將,不及不對。見污傷,不肯自明;位不進(jìn),亦不懷恨。貧無一畝庇身,志佚于王公;賤無斗石之秩,意若食萬鐘。得官不欣,失位不恨。處逸樂而欲不放,居貧苦而志不倦。淫讀古文,甘聞異言。世書俗說,多所不安,幽處獨(dú)居,考論實(shí)虛。

  充為人清重,游必?fù)裼眩缓闷埥?。所友位雖微卑,年雖幼稚,行茍離俗,必與之友。好杰友雅徒,不泛結(jié)俗材。俗材因其微過,蜚條陷之,然終不自明,亦不非怨其人。

  (王充《論衡·自紀(jì)篇》,有刪節(jié))

  8.對下列各句加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是

  A.歲兇,橫道殺傷。兇:兇險(xiǎn)

  B.閭里未嘗讓讓:責(zé)備

  C.辭師受《論語》《尚書》,日諷千字諷:背誦

  D.游必?fù)裼?,不好茍交茍:草率,隨便

  9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是

  A.一歲倉卒國絕,因家焉盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦

  B.或以書丑得鞭勉以行操為基

  C.處逸樂而欲不放涂有餓莩而不知發(fā)

  D.俗材因其微過其孰能譏之乎

  10.下列句子分編為四組,其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是

  ①與儕倫遨戲,不好狎侮

  ②禮敬具備,矜莊寂寥

 ?、垡怨P著文,亦如此焉

  ④賤無斗石之秩,意若食萬鐘

  ⑤幽處獨(dú)居,考論實(shí)虛

  ⑥行茍離俗

  A.①②④ B.①②⑥

  C.③④⑤ D.③⑤⑥

  11.文中畫波浪線的句子,斷句最合理的一項(xiàng)是

  A.才高而不尚/茍作口辯而不好/談對非其人/終日不言

  B.才高而不尚/茍作口辯而不好談/對非其人/終日不言

  C.才高而不尚茍作/口辯而不好談對/非其人/終日不言

  D.才高而不尚茍作/口辯而不好/談對非其人/終日不言

  12.下列對原文的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

  A.王充極少說別人的短處,而愿意說別人的長處。他為人清高自重,被人誣陷,也不加辯白。

  B.王充幼年時(shí)恭順仁厚,未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲,喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。

  C.王充做官時(shí)不計(jì)較俸祿的多少和官位的高低,國君和將領(lǐng)召見時(shí)他考慮不周到就不對答。

  D.文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事,多采用對偶句式,既使人物形象鮮明,又言簡意賅,富有節(jié)奏感。

  第II卷

  四、(21分)

  13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

  (1)會(huì)世擾亂,恐為怨仇所擒。(3分)

  (2)其論說始若詭于眾,極聽其終,眾乃是之。

  (3)淫讀古文,甘聞異言。(2分)

  14.閱讀下面的宋詩,按要求作答。(8分)

  太湖恬亭

  【宋】王安石

  檻臨溪上綠陰圍,溪岸高低入翠微。

  日落斷橋人獨(dú)立,水涵幽樹鳥相依。

  清游始覺心無累,靜處誰知世有機(jī)。

  更待夜深同徙倚【注】,秋風(fēng)斜月釣船歸。

  【注】徙倚:徘徊,流連不去。

  (1)第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面?(2分)

  (2)簡析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩人心境。(3分)

  (3)尾聯(lián)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法,任選一種加以簡析。(3分)

  15.補(bǔ)寫下列名句名篇重點(diǎn)空缺部分。

  (1)___________________,池魚思故淵。(陶淵明《歸園田居》)

  (2)羽扇綸巾,談笑間,___________________。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)

  (3)外無期功強(qiáng)近之親,___________________。

  (4)復(fù)道行空,__________?(杜牧《阿房宮賦》)

  (5)謹(jǐn)庠序之教,___________,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》)

  五、(21分)

  閱讀下面的文章,完成16~19題。

  挺拔之姿

  朱以撒

  晉人普遍有好竹之癖,打開魏晉史冊,一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來,在山陰道上的竹林深處,放浪形骸,快然自足,得大自在。

  這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處,就是有過比較長的山野生活,與竹相近。常常會(huì)站在山頂,看山巒連綿起伏,竹海無際。學(xué)|科網(wǎng)那時(shí)我想著自己的出路,如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染,枝葉讓天水洗凈,搖曳中偶爾閃過陽光的光澤,它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的,不禁使我艷羨。山野稼穡,先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架,把一個(gè)個(gè)家庭托住,不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍,春日之筍也罷,冬日之筍也罷,對于一位腹內(nèi)空洞的人而言,簡單地烹調(diào)之后,無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者,不舍晝夜繼續(xù)伸長,令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子,在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下,削去枝葉,順著規(guī)劃好的坡道滑下,被長長的平板車載著,進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣,人也是善于生存的植物,貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好,是吃力地拱出石塊的,此后也就一直不能順暢,總是被壓制著扭曲著,不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備倔強(qiáng)的美感,它的根后來制成了一個(gè)老者形象的工藝品,比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。

  待到我在鶴峰原度假,已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強(qiáng)勁,一些植物已在形態(tài)上倉皇失措,葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容,在徐徐的搖曳里,山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄,“徐徐”看起來只是肢體上的動(dòng)作,實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了,整個(gè)人的舉止也就慢了,斯文了,有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一,它在四君子中是最為清俊的,風(fēng)來了,風(fēng)過了,余韻裊裊。

  竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程,追慕光明,從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香,可惜,他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧,要不,他一定會(huì)以孤竹自況,向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體,會(huì)勝過那些優(yōu)柔的香草,也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁,不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然,竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈,思逐風(fēng)云,都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯,弄得一片喧嘩,我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物,鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天,各全其性”,認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人,一定是心懷素淡,性喜蕭散,有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子,或者一片竹林。所謂風(fēng)骨,就是內(nèi)在的支撐。

  一個(gè)人愛竹,在他筆下會(huì)有哪一些流露呢,真要用兩個(gè)字說道,那就是“清”和“簡”了。庾子山在《小園賦》中有不少數(shù)字,不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚,三竿兩竿之竹”,讀到此處,清出來了,簡也出來了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代,竹是環(huán)境的背景,也是心境的背景,如果觀察他們的雅集軌跡,竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊,都是在茂林修竹間,在這里揮麈清談、稽古觀心,是很有一些清簡之趣的,像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》,都那么小,一張便箋般大小,清簡出風(fēng)塵,三筆兩筆,精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格——一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn),也可以不循常軌劍走偏鋒,卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍,以青眼、白眼待人,相比于今人內(nèi)懷奔競之心,好冠蓋征逐之交,那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。

  我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的,力透到尋常生活的每一個(gè)角落,緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活,不使失散。漸漸地,在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無間,使人長于自守,默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強(qiáng)悍,只是平素在體力蓄積著,不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀,少年時(shí)過早地負(fù)重,后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了,我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子。

  回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹,優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院,玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花,又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來——日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時(shí),是農(nóng)歷的六月七月之交,時(shí)晴時(shí)雨,山野在潮濕中,無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸,竹節(jié)爭先向上,風(fēng)雅鼓蕩,場面奇崛,整座山嶺充盈著大氣與生機(jī),讓熱烈的陽光照徹。

  16.下列對文章的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)

  A.文章第三段運(yùn)用了比喻、比擬、排比等修辭,文意生動(dòng),兼之長句斷句錯(cuò)雜,富于變化,體現(xiàn)了散文之美。

  B.文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操,而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。

  C.“每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子,或者一片竹林”這句話是說,每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐,成為有風(fēng)骨的人。

  D.隨著年齡的增長、境遇的改變,同樣的竹子,“我”卻“讀”出了不同的內(nèi)涵。

  E.文章采用倒敘、插敘的手法,綜合運(yùn)用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式,談古論今,托物言志,旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美,對鄉(xiāng)村文化的眷戀。

  17.題目為“挺拔之姿”,但畫線部分卻寫扭曲的竹子,是否合乎題旨?為什么?(3分)

  18.賞析文章末段的文字。(5分)

  19.(9分)

  (1)文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)?(3分)

  (2)你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)?結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。(80字左右)(6分)

  六、(12分)

  20.下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖,是根據(jù)國內(nèi)十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的,字號(hào)越大,表示該詞出現(xiàn)的頻率越高,關(guān)注度就越高。(9分)

  (1)請對比兩幅詞云圖,簡要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。(3分)

  (2)結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況,為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文。(6分)

  21.給下面短文擬寫一個(gè)標(biāo)題。(12字以內(nèi))(3分)

  事實(shí)上,“一帶一路”推動(dòng)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作,更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè),是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對話為引領(lǐng),強(qiáng)調(diào)不同文明的相互尊重、平等對話與交流融合,其路徑很清晰:基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行,貿(mào)易發(fā)展緊隨,伴著人民交往、文化交流,逐漸實(shí)現(xiàn)沿線國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展,最終達(dá)至民心相通,文化相融。

  七、(60分)

  22.請根據(jù)下面的材料,寫一篇文章。(60分)

  我們在長輩的環(huán)繞下成長,自以為了解他們,其實(shí)每一位長輩都是一部厚書,一旦重新打開,就會(huì)讀到人生的事理,讀到傳統(tǒng)的積淀,讀到時(shí)代的印記,學(xué).科網(wǎng)還可以讀出我們自己,讀出我們成長時(shí)他們的成長與成熟,讀出我們和他們之間認(rèn)知上的共識(shí)或分歧……

  十八歲的我們已經(jīng)長大,今天的重讀,是成年個(gè)體之間平等的心靈對話、靈魂觸摸,是通往理性認(rèn)知的幽徑。請結(jié)合自己的生活閱歷深入思考,圍繞“重讀長輩這部書”寫一篇作文。

  要求:①自選角度,自擬標(biāo)題;②文體不限(詩歌除外),文體特征鮮明;③不少于800字;④不得抄襲,不得套作。

  2017高考語文試題庫答案

  一、(12分,每小題3分)

  1.C 2.D 3.D 4.B

  二、(9分,每小題3分)

  5.A 6.C 7.D

  三、(15分,每小題3分)

  8.A 9.C 10.A 11.C 12.B

  四、(21分)

  13.(8分)

  (1)正好趕上社會(huì)動(dòng)亂,(他的祖父)擔(dān)心被仇人抓住。

  (2)他的論說初聽似乎與大家的看法相違背,但聽到最后,大家就會(huì)認(rèn)為他的觀點(diǎn)是對的。

  (3)沉迷于閱讀古文,樂于聽聞不同的言論。

  14.(8分)

  (1)人景相融的寧靜畫面:斷橋邊夕陽西下,樹影倒映水中,鳥雀在枝頭相互依偎,詩人獨(dú)自欣賞美景。

  (2)正因?yàn)槟?ldquo;清游”“靜處”,享受清幽美景,詩人才能放下身邊的俗事,覺得心無掛礙。表現(xiàn)了詩人宅心事外,與世相忘的閑適之心。

  (3)①虛寫。“夜深同徙倚,秋風(fēng)斜月釣舟歸”是詩人想象的情景,這樣寫呈現(xiàn)了清幽閑逸的意境。

  ②以景結(jié)情。描繪“夜深同徙倚,秋風(fēng)斜月釣舟歸”的畫面,寄托了詩人的閑適之情,使全詩韻味悠長。

  ③情景交融(借景抒情)。閑適之情與“夜深同徙倚,秋風(fēng)斜月釣舟歸”之景交融,使情感表達(dá)含蓄深長。

  (任選一種)

  15.(5分)

  (1)羈鳥戀舊林

  (2)檣櫓灰飛煙滅

  (3)內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮

  (4)不霽何虹

  (5)申之以孝悌之義

  五、(21分)

  16.(4分)

  B E

  17.(3分)

  合乎題旨。竹子雖外形扭曲,但仍具挺拔之質(zhì),象征著艱苦環(huán)境下頑強(qiáng)奮進(jìn)的人生,深化了主旨。

  18.(5分)

  ①想象山野里竹子生機(jī)勃發(fā),與城市里竹子的優(yōu)雅纖細(xì)形成對比。

 ?、谫澝懒酥褡訝幭认蛏系念B強(qiáng)生命力,給讀者更深廣的思考空間。

  ③照應(yīng)前文,以景收束全篇,增強(qiáng)了抒情性。(從語言角度賞析也可得分)

  19.(9分)

  (1)堅(jiān)韌忍耐、從容優(yōu)雅、孤高兀傲、風(fēng)骨高潔、清簡、爭先向上等。

  (2)內(nèi)容表達(dá)

  六、(12分)

  20.(9分)

  (1)例:2006年游人對自然景觀和人文景觀的關(guān)注度較高,側(cè)重景觀欣賞;

  2016年游人對城市文化和民俗特色的關(guān)注度較高,側(cè)重文化體驗(yàn)。

  (2)內(nèi)容表達(dá)

  21.(3分)

  例:“一帶一路”推動(dòng)文明互通

  七、(60分)

  22.(60分)

  略



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