2017年語文高考試卷及答案
在高考語文中,詩歌鑒賞是拿分的重難點,需要教師給予高度的重視,下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017年語文高考試卷及答案的內(nèi)容，希望大家喜歡!
2017年語文高考試卷
第I卷閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀(9分，毎小題 3分)
閱讀下面的文字，完成1—3題
近代以來，西風(fēng)東漸。“五四”以后，西風(fēng)狂飆。隨著中國現(xiàn)代知識分子進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，中國的傳統(tǒng)禮教自然成了眾矢之的。禮教從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的概念。時至今日，一提到“禮教”，似乎就意味著封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東西，唯恐避之不及;但說起“禮儀”，人們卻并不反感。
“禮儀”源自典籍《儀禮》——儒家十三經(jīng)之一，春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編。“禮教”，其原義就是禮儀的教育。然而，在今天的漢語語義場中，禮儀仍是一個正面、光輝的詞語，而禮教則成了個不折不扣的貶義詞。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國人在傳承古代禮儀教育時的尷尬。子曰：“名不正，則言不順，言不順則事不成。”以禮樂教化人心本來是禮教的核心內(nèi)容，自現(xiàn)代以來，卻長期無法名正言順。
朱熹在《大學(xué)章句序》中說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)……”這里的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，也就是學(xué)習(xí)在家里和社會的日常生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。
清代秀才李毓秀根據(jù)《論語·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意加以引申擴(kuò)展，編寫了一本淺易的韻文讀物——《弟子規(guī)》。這本久已不聞的小冊子，近幾年重新興起，受到市場的熱烈歡迎。與此同時，它也引發(fā)了激烈的爭議。
斥之者以為它所宣揚的是愚忠愚孝的腐朽禮教，這泛起的沉渣必將毒害兒童的健康成長。比如，從“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，到“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”，這里只有子女單方面對父母的義務(wù)，沒有父母對子女的責(zé)任。這太不公平!
看來，反對者們恐怕存在一個很重要的誤解。在古代，中國人一般都是把人納入到一個“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中來考量的。因此，一個男子的身份可以同時是兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導(dǎo)、下屬和朋友。若強(qiáng)調(diào)這位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問題。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對成人的要求其實比小孩子高得多。
很多人都認(rèn)為，受傳統(tǒng)禮教的影響，中國孩子至今仍接受著既多又嚴(yán)的規(guī)矩和紀(jì)律的教育，喪失了自由之個性;西方則沒有禮教，孩子們沒有束縛，比較自由任性。實際情況卻并非如此。在階層相對固化的西方，“禮不下庶人”，貧民階層在禮儀和規(guī)則的教育上確實比較隨意;但精英階層的孩子都必須接受非常正規(guī)而嚴(yán)格的訓(xùn)練。無論是在知識能力的學(xué)習(xí)上，還是在禮儀規(guī)范的訓(xùn)練上，英美那些優(yōu)質(zhì)私立中小學(xué)的要求都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貧民區(qū)的公立中小學(xué)。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女，英國的不少私立中小學(xué)甚至現(xiàn)在仍保留著傳統(tǒng)的體罰制度。
今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，當(dāng)然不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范。“周雖舊邦，其命維新。”禮的具體內(nèi)容，總是要與時俱進(jìn)，跟不斷變化的社會生活相適應(yīng)的，但是，禮所蘊(yùn)涵的精神實質(zhì)——“對他人的尊重”，則是普遍和永恒的。
選自《光明日報》錢翰的文章，略有改動)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )
A.“五四”以后，中國現(xiàn)代知識分子開始進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，中國的傳統(tǒng)禮教因此廣受批判。
B.“禮教”的本義就是禮儀的教育，其核心內(nèi)容是以禮樂教化人心，但近現(xiàn)代以來，卻逐漸被國人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。
C.今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的“沉渣”。
D.作者認(rèn)為，朱熹所說的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，即教會學(xué)生在家里和社會的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.“禮儀”源自儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，與“禮教”的境遇大不相同，至今仍是一個正面、光輝的詞語，毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
B.《弟子規(guī)》是李毓秀根據(jù)《論語·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意加以引申擴(kuò)展，編寫出來的一本韻文讀物。
C.近幾年，《弟子規(guī)》重新興起，但也引發(fā)了激烈的爭議，有人認(rèn)為此書宣揚愚忠愚孝，對兒童的健康成長有害無益。
D.在中國，古人一般會把人納入到一個“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中來考量，當(dāng)強(qiáng)調(diào)某人作為某一身份的義務(wù)時，并不涉及什么平等不平等的問題。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )
A.“禮教”不應(yīng)遭受不公正的待遇，作者有為“禮教”正名之意。名正言順，有利于今天的國人更好地傳承我國古代的禮儀教育。
B.實際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規(guī)而嚴(yán)格的訓(xùn)練，但貧民階層對禮儀和規(guī)則的教育卻顯得比較隨意。
C.雖然禮的具體內(nèi)容在不同時代和社會里會有所不同，但是禮的精神實質(zhì)——對他人的尊重——是一致的。
D.今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西。
(二)實用類文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成4—6題。
一 代儒 宗 馬 一 浮
郭繼民
學(xué)者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮。馬一浮幼年時的“本是仙人種，移來高士家”的詩句似乎預(yù)示了其高人的走向。
馬一浮幼年時即智慧過人。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請名仕鄭舉人來教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學(xué)。馬一浮一生閱書無數(shù)，且過目不忘，被喻為中國20世紀(jì)的“讀書種子”。李叔同說：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生的多。”
青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版《資本論》回國。據(jù)資料顯示，馬一浮是將《資本論》原版引入中國的第一人。中國當(dāng)時的世界地位及西方人對中國的歧視促其寫下了“淪海飄零國恨多”“國命真如秋后草”的詩句并最終東歸。回國后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國學(xué)，并在廣化寺潛心讀書。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊的“四庫全書”，并做了大量筆記，為其日后的國學(xué)研究夯實了基礎(chǔ)。
馬一浮的詩歌造詣極高，從11歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其性情與學(xué)問。他11歲即能依題限韻作出好詩。臨終作《擬告別親友》詩雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評價說：“馬一浮的學(xué)問，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩，后人能讀者幾乎等于零。”
馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書法家沙孟海曾說：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對歷史碑帖服習(xí)之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人。”除精通書法外，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。沙孟海評價其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味無窮。”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對藝術(shù)史的考察，二是對藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實之丑惡。”
1907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派;為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”自此之后，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他為“千年國粹，一代儒宗。”
蔡元培曾請馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留一點儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書院——復(fù)性書院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會做官，只會讀書”，可謂其志堅性醇的體現(xiàn)。
馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養(yǎng)察識的功夫，而不在于言說。如果學(xué)人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說何益?
他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。”他認(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的。”若把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價值。馬一浮所說的“統(tǒng)攝”，指融會貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂《易》統(tǒng)《禮》《樂》，《春秋》統(tǒng)《詩》、《書》等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。“西方哲學(xué)所說的真、善、美，皆包含在六藝之中。《詩》是至善，《禮》、《樂》是至美。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點值得商榷，然而，他對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。
馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語默動靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹。”
(選自《社會科學(xué)報》，有刪減)
4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) (3分)
A、梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主”，與馬一浮精通詩歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動蕩時局中志堅性醇的表現(xiàn)不無關(guān)系。
B、馬一浮啟蒙早，幼年跟著母親學(xué)文，才智極高，以至于后來他父親請來的鄭舉人也辭館不教，父親也不延師。
C、精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，達(dá)到心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實的丑惡。
D、馬一浮對中國傳統(tǒng)文化高度肯定，提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者肯定了他的態(tài)度。
5.文章是通過什么手法介紹馬一浮的“儒學(xué)主張”的，這些主張包括哪些內(nèi)容?(4分)
6. 材料多處引用他人對馬一浮的評價有何作用?請舉例簡要說明。(5分)
(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成7—9題(14分)
清 名
梁曉聲
倘非子誠之緣故，我斷不會識得徐阿婆的。
子誠是我以前的學(xué)生，關(guān)系近好。今年清明后，約我去他老家西南某山區(qū)的茶村玩。斯時茶村，遠(yuǎn)近山廓，美侖多姿。樹、竹、茶垅，渾然而不失層次，綠如滴翠。
翌日傍晚，我見到了徐阿婆。
那會兒茶農(nóng)們都背著竹簍或拎著塑料袋子前往茶站交茶。一路皆五六十歲男女，絡(luò)繹不絕。子誠與一老嫗駐足交談。我見那老嫗，近一米七的個子，腰板挺直，滿頭白發(fā)，不矜而莊。
老嫗離去，我問子誠她的歲數(shù)。
“八十三了。”
“八十三還采茶!”
我不禁向那老嫗背影望去，欽佩之。
子誠告訴我——解放前，老人家是出了名的美人兒，嫁給了鎮(zhèn)上一名小學(xué)教師。后來，丈夫因為成分問題，回村務(wù)農(nóng)。每年清明前，換長衫游走各村“說春”。 “說春”就是按照黃歷的記載，預(yù)告一些節(jié)氣與所謂兇吉日的關(guān)系而已。她丈夫以唱代說，出口成章。使人們開心之余，自己也獲得一碗小米。不久農(nóng)村開展“破除迷信”運動，丈夫進(jìn)了學(xué)習(xí)班。“說春人娘子”一急之下，將他們的家賣到了僅剩自已穿著的一身衣服的地步，買了兩袋小米，用竹簍背著，挨家挨戶一碗碗地還。鄉(xiāng)親們過意不去，說她太過認(rèn)真。她卻說——我丈夫是“學(xué)知人”，我是“學(xué)知人”的妻子。對我們，清名最重要。理解我的，就請將小米收回了吧!……”
我問：“現(xiàn)在她家狀況如何?為什么還讓八十三歲的老人家采茶賣茶呢?”
子誠說：“阿婆得子晚，六十幾歲時，兒子病故，媳婦帶著孫子改嫁。從那以后，她一直一個人過活。”
“這么大歲數(shù)，又是孤獨一人，可怎么活呢?”
“縣里有政策，要求縣鎮(zhèn)兩級領(lǐng)導(dǎo)班子的干部，每人認(rèn)養(yǎng)一位農(nóng)村的鰥寡高齡老人……”
我不禁感慨：“多好的舉措……”[來源:學(xué)科網(wǎng)]
“辦法是很好，但阿婆的命太不好，偏偏認(rèn)養(yǎng)她的那位副，明面是愛民的典范，背地里貪污受賄，五毒俱全，三年前被判了重刑……
“阿婆知道后，如同自己的名譽(yù)也受了玷污似的，一下子病倒了。病好后，開始替人家采茶，一天也就掙個五六元錢。她一心想要用自己掙的錢，把那副助濟(jì)她的錢給退還清了……”
“啊!”我一時失語。
“今年年初，老人家患了癌癥。不過，她裝作自己一點也不知道的樣子，仍然省吃儉用，早出晚歸地采大葉茶。”
聽了子誠的訴說，我沉吟良久。那天晚上，我要求子誠轉(zhuǎn)告老人家，有人愿意替她“退還”尚未“還”清的一千二三百元錢。
第二天，還是傍晚時，我站在村道旁，望著子誠和老人家說話。才一兩分鐘后，二人的談話便結(jié)束了。老人背著竹簍，盡量，不，是竭力挺直身板，從我眼前默默走過。
子誠也沮喪地走到了我跟前，囁嚅道：“我就料到根本沒用的嘛……”§§
“我要聽的是她的原話!”
“她說，謝了。還說，人的一生，好比流水?？梢愿?，不可以濁……”
我不禁再次失語，竟至于，羞愧極了。
以后幾日的傍晚，我一再看見徐阿婆往返于賣茶路上，背著編補(bǔ)過的竹簍，竭力挺直單薄的身板。然而其步態(tài)，畢竟那么蹣跚，使我聯(lián)想到衰老又頑強(qiáng)的朝圣者，去向我所不曉得的什么圣地。那曾經(jīng)的草根族群中的美女，那八十三歲的，身患癌癥的，竭力挺直身板的茶村老嫗，又使我聯(lián)想到古代赴往生命末端的獨行俠……
似乎，我傾聽到了那老嫗的心聲：清名、清名……
不久前，子誠打來電話，告訴我徐阿婆死了。
“她，那個……我的意思是……明白我在問什么嗎?……”
我這個一向要求學(xué)生對人說話起碼表意明白的教師，那一時刻語無倫次。
“聽家里人說，.她死前幾天還清了那筆錢……老人家認(rèn)真到極點，還央求村支書為她從縣里請去了一名公證員……現(xiàn)在，有關(guān)方面都因為那一筆錢而尷尬……”想到我和子誠口中，都分明地說過“還”這個字，頓覺對那看重自己清名的老人家，無疑已構(gòu)成人格的侮辱。
清名、清名……
這一旦在乎反而累人自討苦吃的東西呀，難怪今人都避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，唯恐沾上了它!
我之羞愧，因亦如此……
(選自作者同題文章，有刪改)
7. 下列對這篇文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検? )(4分)
A.因為學(xué)生子誠的原因，“我”得以到達(dá)風(fēng)光旖旎的西南茶莊，見到了年邁的徐阿婆，聽到了有關(guān)阿婆的一些事情，對阿婆遭遇表達(dá)了發(fā)自內(nèi)心的同情和感傷。
B.小說以細(xì)膩的筆觸，形象地描寫了徐阿婆的肖像、動作及語言，塑造了一位真實可感的農(nóng)村老嫗的形象。
C.小說以“清名”為題，一方面是對徐阿婆兩次清名情節(jié)的高度概括，另一方面也起到了凸顯主題的作用，一個“清”字貫穿全篇。
D.文中寫“有關(guān)方面都因為那一筆錢而尷尬”一句蘊(yùn)涵有關(guān)方面對認(rèn)真的阿婆的欽佩之情，暗含作者對社會現(xiàn)狀深深的思考。
E.阿婆的丈夫靠“說春”換得小米，卻被認(rèn)定搞迷信活動。本屬冤屈之事，但阿婆堅持變賣家產(chǎn)還米，她看中清名的性格讓人敬佩。
8. 聯(lián)系文章內(nèi)容，試分析“我”是一個怎樣的人物形象。(4分)
9. 文中的“我”由一再看見阿婆往返于賣茶路上的形象，聯(lián)想到了“朝圣者”與“獨行俠”。對此，有人認(rèn)為自然合理，也有人認(rèn)為矯情做作。結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點和理由。(6分)
二、古代詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成10—13題。
江革，字休映，濟(jì)陽人也。六歲便解屬文。九歲丁父艱，孤貧，讀書精力不倦。十六喪母，以孝聞。服闋，補(bǔ)國子生。吏部謝朓雅相欽重。朓嘗過候革，時大雪，見革弊絮單席，而耽學(xué)不倦，嗟嘆久之，乃脫所著襦，并手割半氈與革充臥具而去。
以革才堪經(jīng)國，除廣陵太守。時革鎮(zhèn)彭城。城既失守，革素不便馬，乃泛舟而還，為魏人所執(zhí)。魏刺史元延明聞革才名，厚加接待。革 稱 患 腳 不 拜 延 明 將 加 害 焉 令 革 作 祭 彭祖 文 革 辭 以 囚 執(zhí) 既 久 無復(fù) 心 思 延 明 逼 之 逾 苦 革 厲 色 而 言 曰：“江革行年六十，不能殺身報主，今日得死為幸，誓不為人執(zhí)筆。”延明知不可屈，乃止。日給脫粟三升，僅余性命。值魏主討中山王元略反北，乃放革還朝。詔曰：“廣陵太守江革，臨危不撓，可太尉。”
時武陵王①在東州，頗自驕縱，上②召革面敕曰：“武陵王年少，臧盾③性弱，不能匡正，欲以卿代為行事。非卿不可，不得有辭。”革門生故吏，家多在東州，聞革至，并緣道迎候。至郡，革不受餉，惟資公俸，食不兼味?？ぞ硰V，辭訟日數(shù)百，革分判辨析，曾無疑滯。功必賞，過必罰，民安吏畏，屬城震恐。上曰：“江革果能稱職。”乃除都官尚書。將還，民皆戀惜之。贈遺無所受，惟乘一舸。舸艚偏欹，不得安臥。或謂革曰：“船既不平，濟(jì)江甚險，當(dāng)移徙重物，以迮④輕艚。”革既無物，乃于西陵岸取石十余片以實之。其清貧如此。
尋監(jiān)吳郡。于時境內(nèi)荒儉，劫盜公行。革至郡，百姓皆懼不能靜寇。革乃廣施恩撫，明行制令，盜賊息，民吏安之。
時尚書令何敬容掌選，所用多非其人。革性強(qiáng)直，恒有褒貶，以此為權(quán)勢所疾，乃謝病還家，以文酒自娛。大同元年二月，卒。傍無姬侍，家徒壁立，世以此高之。
(《南史•梁•江革傳》有刪節(jié))
[注]①武陵王：即梁武帝的兒子蕭紀(jì)。后稱帝。 ②上：梁武帝。③臧盾：人名。 ④迮：狹小。迮輕艚，意為讓船艙增加重量使船平穩(wěn)。
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)( )
A.革稱患腳不拜/延明將加害/焉令革作祭彭祖文/革辭以囚執(zhí)既久/無復(fù)心思/延明逼之逾苦/革厲色而言曰
B.革稱患腳不拜/延明將加害焉/令革作祭彭祖文/革辭以囚執(zhí)既久/無復(fù)心思/延明逼之逾苦/革厲色而言曰
C.革稱患腳/不拜延明/將加害焉/令革作祭彭祖文/革辭以囚執(zhí)/既久無復(fù)心思/延明逼之/逾苦革/厲色而言曰
D.革稱患腳/不拜延明/將加害焉/令革作祭彭祖文/革辭以囚執(zhí)/既久無復(fù)心思/延明逼之逾苦/革厲色而言曰
11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)( )
A.吏部是中國古代官署之一。東漢始置吏曹，改自尚書常侍曹，魏晉以后稱吏部。隋、唐、五代，列為尚書省六部之首，長官稱為吏部尚書。“吏”指文職官員，多是“官吏”齊稱，相等于現(xiàn)代的文職公務(wù)員。
B.國子生又稱國學(xué)生，亦是指在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的學(xué)生，但一般為官員子弟。所以說國子生亦即太學(xué)生，但多指官員子弟的太學(xué)生。
C.太守是中國古代的一種職官稱謂，戰(zhàn)國時就開始設(shè)置。西漢改郡守為太守，秩二千石。東漢設(shè)州牧后，太守遂為州牧或刺史的下一級行政官。隋廢郡，以州領(lǐng)縣，太守之官遂廢，這時刺史則成為與漢朝太守相近的官職。
D.丁父艱，即丁父憂，遭遇父親喪事之意。古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者并須離職，稱“丁憂”。源于漢代。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)( )
A.江革敏而好學(xué)。他六歲便能寫文章。父親去世后，在貧困中仍能堅持讀書，不知疲倦。母喪結(jié)束后，又赴太學(xué)學(xué)習(xí)，成績很優(yōu)秀。
B.江革為官剛正。武陵王年少驕縱，高祖讓江革輔佐他。江革任郡丞時，有功必賞，有過必罰，民安吏畏，百城畏服，連武陵王也怕他。
C.江革臨危不撓。他曾隨府王鎮(zhèn)守彭城，彭城失守后，被魏人俘獲。魏朝徐州刺史元延明軟硬兼施，江革始終不從。元延明見不能使他屈服，只好放他還朝。
D.江革清正廉潔。他將要離開會稽時，百姓贈送的禮物江革概不接收，只乘坐官府給的一條小船返京。由于船不平穩(wěn)，渡江危險，便在岸邊搬取十多塊石頭來壓艙。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)朓嘗過候革，時大雪，見革弊絮單席，而耽學(xué)不倦。(5分)
(2)郡境廣，辭訟日數(shù)百，革分判辨析，曾無疑滯。(5分)
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這首詩，完成 14-15 題。
闕題
劉眘(shèn)虛
道由白云盡，春與青溪長。
時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。
閑門向山路，深柳讀書堂。
幽映每白日，清輝照衣裳。
詩人簡介：劉眘(shèn)虛，唐代詩人。性高逸，不慕榮利，交游多山僧道侶。曾擬在廬山卜宅隱居，未成。早年逝世。[來源:Z*xx*k.Com]
【注】闕題：即缺題，原題缺失，后人在編詩時以“闕題”為名。
14.下列對這首詩的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )(5分)
A.“道由白云盡”，云路并寫，表現(xiàn)了道路之高遠(yuǎn)，環(huán)境之清幽。
B.“閑門向山路”，敘中含情，寫出了作者遠(yuǎn)離塵世的孤寂生活。
C.“深柳讀書堂”，融情于景，流露了作者一心向?qū)W的沉靜安詳。
D.“清輝照衣裳”，直抒胸臆，傳達(dá)出作者真實自然的心理感受。
E. 三、四兩句寫落花隨流水遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，又隨流水遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去，流露出淡淡的憂傷。
15.這首詩中的寫水之句堪稱妙筆，其中“時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”最為突出。請結(jié)合全詩對此二句作簡要賞析。( 6分 )[來源:學(xué),科,網(wǎng)Z,X,X,K]
(三)名句填空(5分)
16.請根據(jù)要求補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1).《離騷》中，屈原重申自己始終以“好修”為樂之后，用“______________，______________”兩句來表明要堅持理想，即使遭受極刑也不改變的決心。
(2).韓愈在《師說》中認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“______________，______________”。
(3).《愛蓮說》中與“近朱者赤，近墨者黑意思相反的語句是”“ ， ”。
第Ⅱ卷 表達(dá)題(80分)
三、語言文字運用(20分)
17.下列各句中加點成語的使用，全部正確的一項是 ( ) (3分)
?、購埡５显趦蓵现赋?《慈善法》審議通過后，既能讓人們認(rèn)識到捐贈的意義，又能使全國上下出現(xiàn)激濁揚清的清明景象。
②每個時代都有不同的思維與潮流，這一代人過慣了太平盛世的舒適日子，要求他們效法先民焚膏繼晷、廢寢忘食的干勁，既苛求，也不切實際。
③對他這樣一個思想有些固執(zhí)的人,家長并沒用把自己的思想認(rèn)識強(qiáng)加于他，讓他接受，而是逐漸地循循善誘,啟發(fā)自覺。
?、?ldquo;女當(dāng)家”在選房一事上大都會眼觀六路、耳聽八方,即便銷售顧問再如何地巧舌如簧，她們?nèi)詴允刈约旱倪x房法則。
?、輹x文公為表達(dá)對介子推的哀思,下令禁火寒食,自此,習(xí)以為常,有了寒食一節(jié)。
?、拊谶@個城市疏離大自然、對農(nóng)作物極其陌生的年代，重過谷日節(jié)，感受農(nóng)業(yè)的重要、糧食的意義，對于四體不勤、五谷不分的當(dāng)代人來說，特別是對孩子來說，還是很有價值的。
A. ①②④ B. ③⑤⑥ C. ②④⑥ D.①③⑤
18.下列各句中，沒有語病的一句是( ) (3分)
A.哈大高鐵施行新的運行計劃后，哈爾濱至北京、上海等地的部分列車也將進(jìn)一步壓縮運行時間，為廣大旅客快捷出行提供更多選擇。
B.根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，如今蘇州市范圍內(nèi)共有養(yǎng)老機(jī)構(gòu)221家、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老床位57915張，千名老人擁有機(jī)構(gòu)養(yǎng)老床位38.4張，供求極不平衡。
C.紀(jì)錄片《牡丹》將由中央電視臺紀(jì)錄頻道和洛陽電視臺聯(lián)合攝制完成;日前雙方的各項準(zhǔn)備工作正有序展開，相信不久我們就可以看到一場有關(guān)牡丹的視覺盛宴。
D.“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”公益攝影活動，旨在通過鏡頭展現(xiàn)鄉(xiāng)村醫(yī)生常年扎根農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民、奉獻(xiàn)青春，呼吁社會各界幫助貧困農(nóng)村地區(qū)改善醫(yī)療條件。
19.填入下列一段文字空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )(3分)
隨著智能設(shè)備的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)移動端使用人數(shù)將大幅上升，會成為新互聯(lián)網(wǎng)用戶的主力， ① ，在寬帶速度和硬件設(shè)備的不斷革新之下，利用移動設(shè)備就 ② 完成幾乎所有今日在電腦上才可以完成的任務(wù)。 ③ ，騰訊已將集團(tuán)的發(fā)展重點從QQ轉(zhuǎn)移到微信，這 ④ 標(biāo)志著移動端將會是未來用戶的主要活躍點， ⑤ 在更多傳感器和物聯(lián)網(wǎng)的支持下，移動端的優(yōu)勢也會更加明顯。
①②③④⑤
A所以能當(dāng)前/然而
B因此會現(xiàn)在就當(dāng)然
C同時可以目前更而
D/能夠日前也于是
20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(5分)
中國教育學(xué)會副會長朱永新說，最好的教育是讓孩子找到他自己，成為他自己，成就他自己。但在現(xiàn)實中，中國不少的父母卻是揚起手、錯伸手、不放手，帶給孩子的只能是人性的殘缺。莫揚手， ① ，讓孩子遠(yuǎn)離各種暴力。莫伸手，不要試圖控制孩子，讓孩子有自己的空間，培養(yǎng)孩子的獨立精神。要松手，父母抓得越緊， ② 。父母只有讓家庭教育沐浴在人性的陽光下，孩子才不會在風(fēng)雨中毀滅，才會在藍(lán)天上翱翔; ③ ，才會成為頂天立地的參天大樹。
21.下面是我市一所高中創(chuàng)設(shè)的一種課堂教學(xué)流程圖，請把這個流程圖寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語言連貫，不超過130個字。(6分)
四、寫作(60分)
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
對于不少年輕人來說，若沒有日歷的提示，一些傳統(tǒng)佳節(jié)到底是哪天可能并不清楚。諸如“寒食節(jié)”、“重陽節(jié)”、“臘八節(jié)”，其起源、內(nèi)涵、習(xí)俗早被淡忘。而感恩節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，卻得到不少人的熱捧;像11月11日“雙十一”,5月17日“吃貨節(jié)”，5月20日“網(wǎng)絡(luò)情人節(jié)”等人造節(jié)日，也已成為大眾購物消費的狂歡節(jié)。
為何會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?為什么我們需要節(jié)日?我們究竟需要怎樣的節(jié)日?請綜合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。
要求:選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
2017年語文高考試卷答案
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
論述類：1.【答案】C 【解析】(強(qiáng)加因果、無中生有、曲解文意。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中并未提及。)
2.【答案】A 【解析】(禮教即禮儀的教育。禮儀和禮教關(guān)系十分密切，雙方不可能撇清關(guān)系。從本質(zhì)上來說，禮教之所以被視為“封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人的壞東西”，正是禮儀中的某些具體規(guī)定存在問題。因此，不能說禮儀中“毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。)
3.【答案】D 【解析】(后半句無中生有。原文只是說“禮的具體內(nèi)容，總是要與時俱進(jìn)，跟不斷變化的社會生活相適當(dāng)”，不能因為文中提到了一些中華文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西”的說法。)
實用類：【答案】4.A
5.手法：采用了大量的引用，正面與側(cè)面相結(jié)合。既有名家對馬一浮的評價，也有馬一浮自己的學(xué)術(shù)觀點。主張：①他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的。②馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。③馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養(yǎng)察識的功夫，而不在于言說。④他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，反對“六藝皆史”。
6.①多處引用，豐富傳主形象，體現(xiàn)了作者對傳主的贊美和敬仰之情：引用熊十力的評價，意在突出傳主的學(xué)問之深，詩歌造詣極高;引沙孟海的說法，高度贊揚了傳主對歷史碑帖研究的獨到，知曉其書法精純的因由;引梁漱溟的評價旨在突出傳主在我國儒家學(xué)派的宗主地位;引文末的贊語，是對傳主終生追求并踐行“語默動靜，貞夫一也”的肯定與敬佩;②豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)傳記的真實性。
文學(xué)類.【答案】7.CE
8.“我”是一個善良的、有同情心的、正直的、善于反省的知識分子形象。①善良、有同情心。“我”在聽說徐阿婆的故事后,主動提出幫她還剩下的錢,可以看出“我”是一個尚禮而富有同情心的人。②善于反省。當(dāng)“我”聽到徐阿婆說“人的一生,好比流水。可以干,不可以濁……”時,羞愧了。結(jié)尾處也有“我之羞愧,因亦如此……”,這些地方都表明我是一個善于反省的人。
9.阿婆身為社會底層的勞動者,如此看重名聲,一塵不染,而許多身在高位的官員,受過高等教育的知識者,卻無視名聲,或貪污受賄,或欺世盜名,相比之下,我們越發(fā)覺得阿婆人格的偉大。由此讓我思考到底什么才是真正的高貴。卑賤者未必卑賤,高貴者未必高貴,高貴與否,不在身份地位,而在靈魂。
文言文閱讀(19分)
10.B【革稱患腳不拜，延明將加害焉。令革作祭彭祖文。革辭以囚執(zhí)既久，無復(fù)心思。延明逼之逾苦，革厲色而言曰：】
11.B【“國子生”是在國子監(jiān)肄業(yè)的學(xué)生?！?/p>
12.C【元延明放他還朝的原因是正值魏帝請求梁朝讓中山王元略返回北方，而非不屈?！?/p>
13.(1)謝朓曾經(jīng)拜訪江革，當(dāng)時下著大雪，(謝朓)看見江革蓋著破棉被，鋪著單薄的席子，但是沉醉于學(xué)習(xí)中不知疲倦(寒冷)?！窘o分點：過候，大雪，弊絮單席，耽，句意各1分?！?/p>
(2)會稽郡面積大、人口多，訴訟案件每天達(dá)數(shù)百件，江革一一判斷辨析，從不留下疑案懸案?！窘o分點：辭訟，曾無，疑滯，各1分;句意2分?！?/p>
(二)古代詩歌閱讀。(11 分)
14.A、C(B“孤寂”應(yīng)該為“寧靜”。D“直抒胸臆”的理解與分析失當(dāng)。E“淡淡的憂傷”錯。
15. “時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”，寫春花翩然入水，多情之水載著花的芬芳靜靜流淌到很遠(yuǎn)的地方。(2分)詩人將水塑造成可視、可聽、可嗅的形象，不但賦予水春的氣息與活力，(2分)而且通過這迷人的景致傳達(dá)出自己享受自然、悠閑愜意、怡然自樂的心情。(2分)
16.名句默寫：(1)雖體解吾猶未變兮 豈余心之可懲
(2) 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻
(3)出淤泥而不染 濯清漣而不妖
17. C解析：① 句，“激濁揚清”指抨擊惡濁的，褒揚清明的。該詞只能充當(dāng)謂語，不能充當(dāng)定語，用在此處也不合語境，故錯。②句，“焚膏繼晷”形容夜以繼日地發(fā)憤讀書或勤奮學(xué)習(xí)。用在此處正確。③句，“循循善誘”指善于有次序地引導(dǎo)別人進(jìn)行學(xué)習(xí)。這與前面的“逐漸地”在語意上重復(fù)。④句，“巧舌如簧”舌頭靈巧得像樂器里發(fā)出的簧片一樣，形容花言巧語，能說會道(多含貶義)。⑤句，“習(xí)以為常”常做某件事情或常見某種現(xiàn)象，就覺得很平常了。此處可改為“相沿成俗”。⑥句，“四體不勤，五谷不分”形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。用在此處正確。
18.【答案】A
【解析】本題考查辨析病句的能力。語病題的通常做法是壓縮看主干有沒有殘缺、搭配不當(dāng)?shù)让。倏磯嚎s掉的修飾成分與主干之間是否存在修飾不當(dāng)?shù)拿?，最后看句子中有沒有典型的語病特征，比如表并列的詞或標(biāo)點，是否、能否、好壞等兩面的詞，是、成為、變成表判斷的詞。B項句式雜糅，刪去“根據(jù)”或“顯示”。C項不合邏輯，“日前”意思是“幾天前”，不能和“正”同時使用，改成“目前”。D項成分殘缺，可在“奉獻(xiàn)青春”后加上“的偉大精神”。所以選A。
19.解析： C( ①處上下語境沒有因果關(guān)系，可排除A、B;②處表示在一定條件下，某個問題可以被解決;B項的“會”不合適;③處根據(jù)語境看“日前”明顯不對，可排除D項;④處應(yīng)該是表示根據(jù)騰訊的行為標(biāo)志著移動終端的被重視程度加深，應(yīng)填“更”;⑤處表示遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)填“而”。)
20.①不要試圖體罰孩子 ②孩子逃得越急 ③孩子才不會成為溫室中的花朵 【答對一句給1分，答對兩句給3分，答對三句給5分。解答本題，應(yīng)把握文段上下文之間的聯(lián)系。由第①個橫線前后的“揚手”和“各種暴力”可知，第①個橫線處所填內(nèi)容與“體罰孩子”有關(guān)，而由“莫”字和“遠(yuǎn)離”二字可知，句中應(yīng)有“不要”二字;第②個橫線前的內(nèi)容是“父母抓得越緊”，根據(jù)文段內(nèi)容可知，第②個橫線處可填“孩子逃得越急”;第③個橫線前為分號，分析可知，③所在語句與前面的“孩子才不會……才會……”的句式大致相同，且選取的意象與后面的“參天大樹”相對立，故此處內(nèi)容應(yīng)為“孩子才不會成為溫室中的花朵”?！?/p>
21.該教學(xué)流程分為問題、探究、遷移、拓展和小結(jié)五步：第一步提出問題，包括自主學(xué)習(xí)、課堂調(diào)查、問題界定三個環(huán)節(jié);第二步探究學(xué)習(xí)，按照合作探究、小組匯報、歸納建構(gòu)進(jìn)行;第三步知識遷移：包括鞏固訓(xùn)練、課堂觀察、適時補(bǔ)差三個環(huán)節(jié);第四步知識與能力拓展，第五步課堂小結(jié)。【本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。重點考查流程圖。答題時，注意題目要求，看清楚流程圖陳述的對象;看清箭頭指向或事物的發(fā)展方向;然后把握各步驟之間的關(guān)系，條件、因果或轉(zhuǎn)折等。根據(jù)大箭頭的方向，此教學(xué)過程主要有五大步，然后分別又有幾個環(huán)節(jié)，表述時要信息完整，語言通順?！?/p>
四、寫作
寫作指導(dǎo)：1、題目解讀
題目分析本題先給定了一個“年輕人對各類節(jié)日的不同態(tài)度”的材料，再針對這一現(xiàn)象提出了三個問題，并明確要求綜合材料內(nèi)容及含意作文，“表明你的態(tài)度”“闡述你的觀點”。因而，本題宜寫成一篇“一事一議”的議論文(也可寫成如“日記、書信、語錄、戲劇”之類的記敘體)，切忌對材料和問題不管不顧、隨意發(fā)揮。
2、立意角度
(1)題目提出了三個問題，圍繞其中一個或幾個問題，來闡明自己的觀點態(tài)度均可;作文不必對所有問題都要一一作答。
(2)可以結(jié)合材料提出其它有價值的問題并加以闡述，也是可以的。諸如：文化與生活。
(3)如果以本材料為由頭(并表明了對題中問題的明確態(tài)度)，從而引發(fā)對一些現(xiàn)實問題的思考，只要言之有理，也應(yīng)視為切題。
3、學(xué)會取舍
參考構(gòu)思材料涉及三種節(jié)——傳統(tǒng)節(jié)日、外來節(jié)日、人造節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日漸被淡化，后二者日益張揚;其中有傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，也有傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新文化的關(guān)系，充滿思辨性。學(xué)生可擇其一端，生發(fā)思考。可側(cè)重對傳統(tǒng)的繼承，也可側(cè)重于中外文化的融合，也可側(cè)重于文化的創(chuàng)造。但不限于這幾個方面。
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