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2017年高考語(yǔ)文模擬試卷匯編

時(shí)間: 劉惠25 分享

  語(yǔ)文考試要不要標(biāo)準(zhǔn)化試題,一直是語(yǔ)文教育界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問題,這個(gè)問題的核心則是標(biāo)準(zhǔn)化試題能不能反映學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考語(yǔ)文模擬試卷匯編,僅供大家參考!

  2017年高考語(yǔ)文模擬試卷匯編

  (一)閱讀下文,完成1—6題。(16分)

  我們的文化需要培育科學(xué)精神

  上下五千年的中國(guó)文化,由儒釋道合力構(gòu)成,領(lǐng)跑者無(wú)疑是儒家文化。因而我們的人文精 神,便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上,藝成而下”。在國(guó)人眼中,科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。“中國(guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字”。道的闡釋者——中國(guó)士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者,人道、天道也。前者人倫之道,后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢(shì)。“鐵肩擔(dān)道義”,所擔(dān)者,人倫之道,而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。

  我們的文化有豐富的倫理道德思想,( )罕有科學(xué)精神。( )中國(guó)有四大發(fā)明,有渾天儀、圓周率等,( )這些都是科學(xué)發(fā)明,不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為,科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展,但是,并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu),都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合,因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。

  20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì),“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就,而且因?yàn)榭茖W(xué)通過(guò)技術(shù)手段,轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量,給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富??茖W(xué)滲入人類知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域,幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而,什么是科學(xué)精神,人們卻始終爭(zhēng)論不休。

  默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn):第一,科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說(shuō),科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無(wú)關(guān)。真理是赤裸的??茖W(xué)探索就是追求真理。第二,科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn),而是與社會(huì)性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個(gè)人名義命名的學(xué)說(shuō)、定律,也不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì):“如果我看得更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀?rdquo;第三,科學(xué)具有無(wú)私利性。所謂無(wú)私利性,“既不等同于利他主義,也與利己主義行動(dòng)無(wú)關(guān)”。它是“求知的熱情、無(wú)盡的好奇心、對(duì)人類利益的無(wú)私關(guān)懷” 的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說(shuō),科學(xué)不是利益的產(chǎn)物,而是出于求知和好奇,是為知識(shí)而知識(shí)。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四,科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識(shí)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專門研究真理,所以我想,我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反,凡有疑竇的意見,統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對(duì)的虛假,加以排除,看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法,是為尋找真理服務(wù)的。通過(guò)普遍懷疑,一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的東西,便是發(fā)現(xiàn)了真理??茖W(xué)的本性是求知,求知即是尋求真理??茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì),歸結(jié)起來(lái)就是:科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的,而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級(jí)等無(wú)關(guān)。

  梁?jiǎn)⒊谡劶翱茖W(xué)與東西方文化時(shí),批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度,認(rèn)為,國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無(wú)論如何高深,總不過(guò)屬于藝和器那部分,這部分原是學(xué)問的粗跡,懂得不算稀奇,不懂得不算恥辱”。其次,將科學(xué)看得太呆太 窄。莫不要說(shuō)厭惡科學(xué)的人,“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人,還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值,而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”。

  我們的文化傳統(tǒng),原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì),我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是,用時(shí)下流行的語(yǔ)言,我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線,卻沒有來(lái)得及在我們的文化中,適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是,由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用,因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題,深入理解全部存在,幫助滿足任何一種需求。……當(dāng)科學(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志之時(shí),恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候”。貪欲使人背離了科學(xué),而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限?,F(xiàn)代人只占有技術(shù),甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果,卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代,但是,人類與科學(xué)精神的距離,從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)。科學(xué)“精神本身被技術(shù)過(guò)程吞噬了”,造成科學(xué)服從技術(shù),技術(shù)服從人的物 欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候,在我們的文化中培育科學(xué)精神,是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

  (摘自《民主與科學(xué)》)雜志2012年第一期,有刪改)

  (1)第一段“這種文化心態(tài)”是指 。(2分)

  (2)根據(jù)文意,可依次填入第2段空格處的一項(xiàng)是( )。(2分)

  A.因而 即使 那么

  B.因而 雖然 但

  C.卻 即使 那么

  D.卻 雖然 但

  (二)簡(jiǎn)析第5段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。(3分)

  (三)第6段劃線句在文中的意思是 。(2分)

  5.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是( )。(3分)

  1.中國(guó)古代取得了諸多的科技成就,并不意味著中國(guó)文化中擁有了科學(xué)精神。

  2.20世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”,主要因?yàn)橛兄T多偉大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就。

  3.牛頓的科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體相關(guān),因?yàn)椴粚儆谒乃接胸?cái)產(chǎn)。

  4.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“相對(duì)尊重科學(xué)的人”其實(shí)大多數(shù)并不懂得科學(xué)本身的價(jià)值。

  6.根據(jù)文意,簡(jiǎn)析我們的文化缺乏科學(xué)精神的原因。(4分)

  (二)閱讀選文,完成第7—12題。(21分)

  一個(gè)春天留下的迷人逗號(hào)

  與常州數(shù)次擦肩而過(guò),并沒有激起叩開大門進(jìn)去看看的沖動(dòng)和興致,感覺被歷史稱為“吳”的故事與精彩都留在了南京、蘇州和揚(yáng)州。當(dāng)走進(jìn)常州,走進(jìn)淹城的時(shí)候,曾經(jīng)的偏見被柔和的細(xì)雨和不急不躁的風(fēng)一點(diǎn)一點(diǎn)地剝離出去,以致無(wú)影無(wú)蹤。展現(xiàn)在眼前的已不是主觀的平淡,而是一位樸素的長(zhǎng)者佇立在那里。

  這位長(zhǎng)者就是至 今世界無(wú)雙的“三城三河”的淹城遺址。

  淹城有著金陵、蘇州、揚(yáng)州沒有的古樸和沉靜,可以把它稱之為曾經(jīng)被雕琢又被原始了的一塊地;曾經(jīng)被使用、被耕作但沒有被包裝、被炒作、被現(xiàn)代起來(lái)的一塊地。

  這片地的形狀十分特別,細(xì)細(xì)看,極像一個(gè)中規(guī)中矩的逗號(hào)。一層河一城土的疊加著,不大不小不增不減地圈著圍著。它把春秋涌動(dòng)出的現(xiàn)代朝氣一一卷收起來(lái),禪師般的打坐。用亙古的風(fēng)度,觀風(fēng),觀云,觀花開花落,觀服飾發(fā)型更迭,觀世世代代走過(guò)的人還有碾過(guò)的那些事。它始終沉默著,比介子推、嵇康、陶淵明們還沉默,宛如未見經(jīng)傳時(shí)的海明威,慈祥地在寂寞的地方迎送一雙雙實(shí)際的、實(shí)惠的、實(shí)用的眼睛,還有探索的、發(fā)現(xiàn)的、勞作的眼睛,在眼睛世界里,毫不氣餒地堅(jiān)守著自己的堅(jiān)守。

  這些眼睛被裹在淹城身上的襤褸服飾和“大隱隱于市”的沉默神態(tài)嚴(yán)重迷惑了。可以說(shuō),遺址用它的不張不揚(yáng)“騙”過(guò)了無(wú)數(shù)喜歡獵奇的眼睛。這不是遺址的錯(cuò),似乎也不是眼睛們的錯(cuò),因?yàn)檠统鞘谴呵锪粼陂L(zhǎng)江邊上的一個(gè)逗號(hào),它在風(fēng)云變幻和世代更迭中期待,期待故事的完整性和句號(hào)的出現(xiàn)。在句號(hào)沒有出現(xiàn)之前,淹城如同哨兵,在這里忠心耿耿地站位,一站就是三千年。

  淹城真的是個(gè)逗號(hào)。很小。從景觀上講,“三城三河”盡管有上千畝地,但與長(zhǎng)城比,與金字塔比,與大春秋時(shí)代比,的確是個(gè)不起眼的“小弟弟”。然而,“小淹城”則用自己的堅(jiān)守、耿直、堅(jiān)韌,修煉出讓世人無(wú)法山寨、無(wú)法克隆、無(wú)法造假的奇特魅力,去向可以飛越太空、遨游深海的現(xiàn)代人講述或者還原歷史碾過(guò)的春秋故事。

  船在子河、內(nèi)河、外河間游動(dòng),船下的漣漪幻化為手拉手的時(shí)空隧道,我們?cè)谶@隧道上穿梭流連,任眼睛去撲捉前后左右的時(shí)空符號(hào),去撿拾那些珍奇的細(xì)微陳跡,品咂春秋留在這里的古樸味道。

  水躲開獵奇人的眼睛,在這里演繹它的活法。

  我被靜靜的水同化了。有了沿著水流尋找一星半點(diǎn)“源頭活水”的幼稚想法。

  我曾經(jīng)大膽地鼓吹,文化就是活法的結(jié)晶和載體。任何一個(gè)民族、一個(gè)地域或曰一個(gè)部落集團(tuán)的文化就是這個(gè)民族、地域和部落集團(tuán)的活法。淹城的先人為了活著,于是創(chuàng)造出“三城三河”的城堡模式。有人說(shuō)這是“冷兵器時(shí)代的城防標(biāo)本”,有人說(shuō)是“吳越爭(zhēng)霸的軍事堡壘”,我則覺得是當(dāng)時(shí)人們活法的寫真,或曰《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)版和升級(jí)版。他們想到的似乎不是“爭(zhēng)”,而是存在與活著,或曰安全地活著,平靜地活著,自由自在地活著。于是用陸地生存,用河流保衛(wèi),靜靜地繁衍,靜靜地生息。躲開刀光劍影,躲開你爭(zhēng)我搶,躲開爾虞我詐。我猜測(cè)陶淵明是不是曾經(jīng)到過(guò)這里,因?yàn)檫@里滿地都是他的詩(shī),到處是田園派的影子。“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”;“方宅十余畝,草屋八九間。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”;“望云漸高鳥,臨水愧游魚”;“開荒南野際,守拙歸園田”等等,詩(shī)行里不正是對(duì)古淹城的寫照嗎?他們追求的完全不是官一代富二代,也不是浮躁的名利與“高富帥”,而是“衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺”的勤奮舒然的樸素活法。

  淹城真的是個(gè)逗號(hào)。它是三個(gè)逗號(hào)疊起來(lái)的一個(gè)讓人沉思的奇異符號(hào)。外城與外城河,內(nèi)城與內(nèi)城河,子城與子城河,三個(gè)牽手相連相依的符號(hào),相得益彰地在這里靜靜地看風(fēng),看雨,看江河?xùn)|去,看人間戲劇,不起眼的逗號(hào)標(biāo)志又是那么奪人眼球,他負(fù)載的活法文化似乎超過(guò)了現(xiàn)代人仰慕的珠寶和鉆石,鉆石并不恒久,活法則不是。

  可是,淹城為什么是個(gè)逗號(hào),而不是句號(hào)、省略號(hào)或者感嘆號(hào)?難道這里還有更為緊要的秘密沒有傳遞?淹城還要向走進(jìn)或者走近他身邊的我們?cè)V說(shuō)什么情懷?

  我不知道。

  無(wú)論撫摸老當(dāng)益壯的樹,掬起沉甸甸的水,還是撿起黢黑的泥土,都讓一個(gè)陌生者的內(nèi)心產(chǎn)生震撼。我不僅從它們身上感覺到了強(qiáng)大的磁力,還感覺到了春秋文化在這里釀造、沉淀和形成的氣場(chǎng)感應(yīng)——智慧的,倔強(qiáng)的,創(chuàng)造的,堅(jiān)守的,都匯集在任何一個(gè)點(diǎn)上,去折射和解說(shuō)千年春秋的燦爛。

  有這樣不能復(fù)制,不能山寨的氣場(chǎng),逗號(hào)所要引出的就不僅僅是“回來(lái)吧”或者“歸來(lái)吧”的昭示,至于還有什么,我不清楚,但我期待著。(選自《散文百家》2012年第10期,有刪改)

  7.第一段中“平淡”的意思是 。(2分)

  8.第4段劃線句運(yùn)用了一人和比喻,分析其表達(dá)效果。(2分)

  9.“淹城真的是個(gè)逗號(hào)”一句在第6段和第11段重復(fù)出現(xiàn),分析作者的寫作用意。(3分)

  10.第10段中,為什么說(shuō)淹城是“《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)版乃至升級(jí)版”?(4分)

  11.選出下列對(duì)文章分析不正確的兩項(xiàng)( )( )。(6分)

  (六)第一段“我”對(duì)淹城先覺得“平淡”,后比作“長(zhǎng)著”,先抑后揚(yáng),突顯敬意。

  (七)第三段多次使用“被”和“沒有被”,解釋了淹城保持古樸沉靜風(fēng)格的原因。

  (八)第五段“似乎”一次,說(shuō)明了作者判斷的不確定性,表達(dá)既直白又準(zhǔn)確恰當(dāng)。

  (九)第八九兩端巧借“水”的一項(xiàng),由實(shí)到虛,引出對(duì)淹城“活法文化” 的探究。

  (十)第十二段連用三個(gè)問句表達(dá)“我”對(duì)淹城文化內(nèi)涵的深入探尋,也引讀者思考。

  (十一)第十五段“期待”一次寄寓了“我”回歸古代淹城古樸而沉靜生活的美好愿望。

  (1)結(jié)合全文,簡(jiǎn)析本文標(biāo)題的作用。(4分)

  (三)默寫。(6分)【任選6空】

  13.(1)千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定, 。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)

  (2) ,雙照淚痕干。(杜甫《月夜》)

  (3)何當(dāng)共剪西窗燭, 。(李商隱《夜雨寄北》)

  (4)夕陽(yáng)下,酒旆閑, 。(馬致遠(yuǎn)《壽陽(yáng)曲 遠(yuǎn)浦帆歸》)

  (5) ,官盛則近諛。(韓愈《師說(shuō)》)

  (6)日光下徹,影布石上, 。(柳宗元《小石潭記》)

  (7)子曰: ,不謀其政。(孔子《論語(yǔ) 泰伯》)

  (8)奇文共欣賞, 。(陶淵明《移居》)

  25.閱讀下面的唐詩(shī),完成第14—16題。(8分)

  宣州送裴坦判官往舒州

  杜牧

  日暖泥融雪半消,行人芳草馬聲驕。

  九華山路云遮寺,清弋江村柳拂橋。

  君意如鴻高的的,我心懸旆正搖搖。

  同來(lái)不得同歸去,故國(guó)逢春一寂寥!

  注釋:九華山在池州青陽(yáng)西南,為宣州清弋江村去舒州的必經(jīng)之處。

  14.寫出這首詩(shī)中所有押韻的字: 。(1分)

  15.下列對(duì)本市賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。(3分)

  A.首聯(lián)寫景,巧妙地交代送別的時(shí)節(jié),渲染送別的氛圍。

  B.頸聯(lián)用對(duì)比手法突出友人雖春風(fēng)得意但難掩惆悵之情。

  C.尾聯(lián)“寂寥”一次直接抒發(fā)作者惜別之情,照應(yīng)題目。

  D.詩(shī)中明快之景與惆悵之情構(gòu)成“樂景襯哀情”的效果。

  16.請(qǐng)從虛實(shí)關(guān)系的角度,對(duì)詩(shī)的頷聯(lián)寫一段賞析文字。(4分)

  (五)閱讀下文,完成第17—21題。(17分)

  張載,字子厚,長(zhǎng)安人。少喜談兵。至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一,以書謁范仲淹,一見知其遠(yuǎn)器,乃警之曰:“儒者自有名教可樂,何事于兵。”因勸讀《中庸》。載讀其書,猶以為未足,又訪諸釋、老,累年究極其說(shuō),知無(wú)所得,反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師,聽從者甚眾。一夕,二程至,與論《易》,次日語(yǔ)人曰:“比見二程,深明《易》道,吾所弗及,汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語(yǔ)道學(xué)之要,渙然自信曰:“吾道自足,何事旁求。”于是盡棄異學(xué),淳如也。

  舉進(jìn)士,為祈州司法參軍,云巖令。政事以敦本善俗為先,每月吉,具酒食,召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭,親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義,因問民疾苦,及告所以訓(xùn)戒子弟之意。

  熙寧初,帝以為崇文院校書。移疾屏居南山下,終日危坐一室,左右簡(jiǎn)編,俯而讀,仰而思,有得則識(shí)之,或中夜起坐,取燭以書。其志道精思,未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食,與諸生講學(xué),每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道,學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天,求為賢人而不求為圣人,此秦、漢以來(lái)學(xué)者大蔽也。

  因呂大防之薦,詔知太常禮院。與有司議禮不合,復(fù)以疾歸,中道疾甚,沐浴更衣而寢,旦而卒。貧無(wú)以斂,門人共買棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取,乞加贈(zèng)恤,詔賜館職半賻。

  【注釋】二程:即程頤、程顥,他們兄弟二人都是南宋著名的理學(xué)家。

  賻:拿錢幫助別人辦喪事。

  A、寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。(4分)

  A. 以書謁范仲淹( ) (2)終日危坐一室( )

  20.敝衣疏食( ) (4)詔知太常禮院( )

  13.下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是( )。(2分)

  ① 乃警之曰 度我至軍中,公乃入

 ?、?因問民疾苦 君因我降,與君為兄弟

 ?、?以為知人而不知天 及凱旋而納之

 ?、?復(fù)以疾歸 且吾不以一眚掩大德

  19.下列句中加點(diǎn)詞沒有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是( )。(2分)

  16.反而求之六經(jīng)

  17.渙然自信曰

  18.為祈州司法參軍

  19.言其恬于進(jìn)取

  20.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(6分)

  (一)比見二程,深明《易》道,吾所弗及,汝輩可師之。

  (二)貧無(wú)以斂,門人共買棺奉其喪還。

  21.請(qǐng)概括張載治學(xué)的成功之道。(3分)

  (六)閱讀下面的文章,完成22—26題。(12分)

  ①六 一居士云:“風(fēng)霜冰雪,刻露清秀。”以山色言之,四時(shí)之變化亦多矣,而惟經(jīng)風(fēng)霜冰雪之余,則別有一種勝韻,澹澹漠漠,超于艷冶濃麗之外。春之盎盎,百花獻(xiàn)巧爭(zhēng)妍者,不可勝數(shù),而梅花獨(dú)于風(fēng)霜冰雪之中,以標(biāo)格韻致為萬(wàn)卉冠。故人徒知萬(wàn)物華于溫燠①之余,而不知長(zhǎng)養(yǎng)于寒冱②之時(shí)者,為尤奇也。由此觀之,士生而處豐厚,安居飽食,毫不沾風(fēng)霜冰雪之氣,即有所成,去凡品不遠(yuǎn)。惟夫計(jì)窮慮迫,困衡之極,有志者往往淬勵(lì)磨練,琢為美器。何者?心機(jī)震撼之后,靈機(jī)逼極而通,而知慧生焉。即經(jīng)世出世之學(xué)問,皆由此出,而況舉業(yè)文字乎?

  ②吾友無(wú)異,少遭困呃,客寄四方,益自振,下帷發(fā)憤,窮極苦心,發(fā)為文章,清勝之氣,迥出埃壒③,若葉落見山,古梅著蕊;一遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每會(huì)無(wú)異于長(zhǎng)孺④座上,嘿嘿而親之,私自念此非經(jīng)風(fēng)霜冰雪之余,有以消磨其習(xí)氣而然歟?古人有言:“能推食與人者,嘗饑者也;賜之車馬而辭焉者,不 畏徒步者也。”若畏饑而憚步,則天下事其吝為之,怯為之,不亦多乎?無(wú)異常天下之難者也,必?zé)o難天下事矣,予以此券無(wú)異焉。

  選自袁中道《陳無(wú)異寄生篇序》

  【注釋】①燠(yu四聲):暖,熱。 ②冱(hu四聲):凍結(jié)。 ③壒(ai四聲):塵土。 ④長(zhǎng)孺:即虞長(zhǎng)孺,明末居士,袁中道的朋友。

  22.六一居士,就是______________(人名)。(1分)

  23.對(duì)文中“無(wú)異常天下之難者也,必?zé)o難天下事矣”一句理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)

  A.陳無(wú)異經(jīng)常面對(duì)天下困難的事情,他一定不會(huì)為難于天下大事。

  B.陳無(wú)異把天下困難的事情當(dāng)做平常事情,他一定不會(huì)被天下大事難倒。

  C.陳無(wú)異嘗試做過(guò)天下困難的事情,他一定不會(huì)認(rèn)為做天下大事是困難的。

  D.陳無(wú)異把天下困難的事情當(dāng)做平常事情,他一定不會(huì)認(rèn)為做天下大事是困難的。

  24.第①段中“皆由此出”的“此”指的是_____________。(用原文的句子回答)(2分)

  25.第①段中寫了“百花”和“梅”,請(qǐng)從論證方法的角度分析其作用。(3分)

  26.本文和《伶官傳序》都是序文,請(qǐng)比較兩篇文章不同的寫作目的。(4分)

  二、作文(70分)

  27. 閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

  我們這個(gè)時(shí)代,“復(fù)制”似乎無(wú)處不在:點(diǎn)擊一下鼠標(biāo),可以復(fù)制一篇文稿;接受一次美容,可以復(fù)制一個(gè)偶像;建造一條流水線,可以復(fù)制一批產(chǎn)品;圈劃一塊土地,可以復(fù)制一座城市;傳唱一首歌,可以復(fù)制一樣情感;閱讀一本書,可以復(fù)制一種思想......

  上述現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟,寫一篇文章。

  要求:(1)自選角度,自擬題目,不要寫詩(shī)歌。

  (2)不少于800字。

  (3)不得透露個(gè)人信息。

  2017年高考語(yǔ)文模擬試卷匯編參考答案

2017年高考語(yǔ)文模擬試卷匯編

語(yǔ)文考試要不要標(biāo)準(zhǔn)化試題,一直是語(yǔ)文教育界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問題,這個(gè)問題的核心則是標(biāo)準(zhǔn)化試題能不能反映學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考語(yǔ)文模擬試卷匯編,僅供大家參考! 2017年高考語(yǔ)文模擬試卷匯編 (一)閱讀下文,完成16
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