隨著社會的發(fā)展和教育教學改革的推進,對考生閱讀能力的要求也越來越高。下面是學習啦小編為大家推薦的2017高考語文閱讀真題，僅供大家參考!

　　2017高考語文閱讀真題一

　　雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務。所以雕刻家在工作中，雖然有相當?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。

　　羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。

　　欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，

　　人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。

　　他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂;他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄。“地獄之門”其實也可以稱作 “人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。 羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設計想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。

　　說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義;說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的;說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。 因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

　　他說:“在做藝術家之前，先要做一個人。”每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。

　　(有刪改)

　　16.請簡要概述第一段的論述層次。 (6分)

　　17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。 (6分)

　　18.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。 (6分)

　　參考答案：

　　16.首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。

　　17.在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。

　　18.雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象;雕刻帶給藝術家們以創(chuàng)作的啟示。

　　2017高考語文閱讀真題二

　　內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。他仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。

　　這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的，當一種思維“不再進入詞語”時，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。

　　思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨立的單位所組成。當我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個項目(item)分別對待：即男孩、襯衫、襯衫的藍顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來，但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中，整個思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中它必須一個項目一個項目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點。由于思維在言語中沒有它的自動對應物(automatic counterpart)，因此從思維向言語的過度必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱藏的思維，即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達性的悲哀：

　　內(nèi)心將如何表達它自己?

　　他人將如何理解?(F·尤契夫)

　　心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達到。

　　(有刪節(jié))

　　8.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項是

　　A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對，是完成言語思維的內(nèi)在方面。

　　B.與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關聯(lián)。

　　C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。

　　D.內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當中實現(xiàn)的。

　　9.下列說法符合原文意思的一項是

　　A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實際上就是“言語思維”。

　　B.如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下。

　　C.每種思維都不是彼此獨立的單位，因此它們與言語單位不可能完全一致。

　　D.言語表述時需要一個詞語一個詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系起來。

　　10.在文章末尾，作者認為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分)

　　參考答案：

　　8. A 解析：本題考查的是考生篩選信息的能力。對于“內(nèi)部言語”的理解，主要集中在文章的第一段。A項中“內(nèi)部言語功能與外部言語相對”表述有誤，因為第一段的第一句中說“內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能，它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維”。B項內(nèi)容在第一句的最后一分句可以看出。C項內(nèi)容可以由“而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了”推斷“不需要始終伴隨”，由“內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的”得出“內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維。”D項的內(nèi)容可以由“在詞和思維之間波動著”“這個層面就是思維本身”等句推斷。

　　9. D 解析：本題考查對語句的理解能力。A項明顯錯誤，第一段最后一句提到“只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這事一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。”可以推知“比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面”不是“言語思維”。B項“每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下”的“都”字絕對化。因為文中說到“由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達性的悲哀”，思維并不能全部化為言語。C項屬于強加因果，前后不能構(gòu)成因果關系。D項在文中相對應的文字是“但是在言語中，它必須一個項目一個項目得相繼展開來”“因此從思維向言語的過渡必須通過意義”。

　　10.(3分)①心靈(思維)的交流，需要借助言語之類的中介。 ②思維并不總是表達為言語。 ③言語不能完備地表達思維。

　　解析：本題考查對文本的綜合分析能力。文中主要表達的意思是言語與思維之間的距離和差異。外部言語——言語思維——思維本身，從思維向言語的過渡必須通過意義，思維具有不可表達性的悲哀，也就是說，思維并不總是表達為言語，言語也不能完備地表達思維。因此，人與人的心靈直接交流是不可能的。