高考的重要性不僅在學(xué)校范圍內(nèi)、更是整個(gè)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017高考語(yǔ)文真題分類(lèi)匯編，僅供大家參考!

　　2017高考語(yǔ)文真題分類(lèi)匯編

　　一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí) (共15分，共5小題，每小題3分)

　　1.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是

　　A.縝(shèn)密 感喟(kuì) 紫薔薇(wēi) 暗香盈(yínɡ)袖

　　B.鑲(xiānɡ)嵌 馳騁(chěnɡ) 梔(zhī)子花 逸興遄(chuán)飛

　　C.熱忱(chén) 別(bié)扭 康乃馨(xīn) 積微成著(zhù)

　　D.菜肴(yáo) 酣(hān)暢 蒲(pú)公英 春風(fēng)拂(fó)面

　　2.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

　　A.商埠 綽約 扣人心弦 扶老攜幼

　　B.博奕 翹楚 以逸待勞 固若金湯

　　C.篤信 聰慧 日臻成熟 灸手可熱

　　D.潰乏 矯情 所向披靡 汗流浹背

　　3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　　研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分析 ，從營(yíng)養(yǎng)成分、 、硬度等方面多次試驗(yàn)， 確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個(gè)品種。隨后，又從諸多面粉種類(lèi)中試驗(yàn)選取了 的小麥粉加以調(diào)試。

　　A. 鑒別 色澤 終于 適量

　　B. 鑒別 色彩 終于 適當(dāng)

　　C. 甄別 色澤 最終 適當(dāng)

　　D. 甄別 色彩 最終 適量

　　4.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

　　A.2015年3月1日正式實(shí)施了《湖北省全民閱讀促進(jìn)辦法》，是我國(guó)首部關(guān)于全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障。

　　B.近年來(lái)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者。

　　C.2014年底，我國(guó)探月工程三期“再入返回飛行”試驗(yàn)獲得成功，確保嫦娥五號(hào)任務(wù)順利實(shí)施和探月工程持續(xù)推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　D.對(duì)血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測(cè)，確保用血安全，是防止艾滋病通過(guò)采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施。

　　5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩(shī)的最高成就。這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆。

　　B.哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出“人類(lèi)是多么了不得的杰作……宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的贊嘆后，明確表示不再對(duì)人類(lèi)發(fā)生興趣。這說(shuō)明莎士比亞對(duì)人文主義徹底絕望。

　　C.“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩(shī)。二人越聯(lián)越妙，漸入佳境，湘云出句“寒塘渡鶴影”，黛玉對(duì)出了“冷月葬花魂”。這兩句詩(shī)正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫(xiě)照與象征。

　　D.《論語(yǔ)•里仁》：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”意思是說(shuō)不愁沒(méi)有職位，只愁沒(méi)有任職的本領(lǐng);不擔(dān)心沒(méi)有人知道自己，應(yīng)該去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)。這說(shuō)明了自身能力才是最重要的。

　　二、現(xiàn)代文(論述類(lèi)文本)閱讀 (共9分，共3小題，每小題3分)

　　閱讀下面的文章，完成6-8題。

　　秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

　　葛兆光

　　秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

　　“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。

　　“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行;人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。

　　溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。

　　當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類(lèi)。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 (本文有刪改)

　　6.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

　　B.人類(lèi)的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。

　　C.無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

　　D.“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.因?yàn)?ldquo;天”等同于“一”，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

　　B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

　　C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。

　　D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

　　B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

　　C.秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

　　D.秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

　　三、古代詩(shī)文閱讀 (共34分，共7小題)

　　閱讀下面的文言文，完成9-12題。

　　贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序

　　[明]唐順之

　　廉吏自古難之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪，是以雖其嗜利之心不勝其競(jìng)進(jìn)之心，而其避罪之計(jì)有甚于憂貧之計(jì)，慕與懼相持于中，則勢(shì)不得不矯強(qiáng)而為廉。其幸而恒處于有可慕、有可懼之地，則可以終其身而不至于壞，而世遂以全節(jié)歸之。其或權(quán)位漸以極，則可慕者既已得之，而無(wú)復(fù)有懼于罪。至如蹉跎淪落，不復(fù)自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒罪而不辭。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦;而其后也，甚或出于饕餮之所不為。人見(jiàn)其然，則曰：“若人也，而今乃若是!”而不知始終固此一人也。雖然，此猶自其既壞言之也。方其刻意為廉之時(shí)，而其萌芽固已露矣。茍捐之足以為名，而得之足以為罪，則千金有所必割;茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。人見(jiàn)其千金之捐乃其奇節(jié)，而不知錐刀之算其真機(jī)也，從而謂之曰廉。

　　嗟乎!是安知古之所謂廉者哉?古之所謂廉者，必始于不見(jiàn)可欲。不見(jiàn)可欲，故其奉于身者薄;奉于身者薄，故其資于物者輕。雖其一無(wú)所慕與無(wú)所懼，而未嘗不廉。蓋雖欲不廉，而無(wú)所用之也。

　　郭侯治吾?！咀ⅰ?，以平易豈弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。余始見(jiàn)侯如是，則亦以為今之所謂廉者耳。徐而與侯處，聽(tīng)其議論，察其志之所存，乃知侯非今之所謂廉者也。侯性本澹泊，苦厭紛華，嘗言曰：“我蔬食則喜，肉食則不喜;布裀則寢乃安，纻裀則寢不安。”其奉身率如此。侯蓋古之廉者也。聞侯之夫人亦樂(lè)于糲食敝衣，與侯所嗜好無(wú)異。然則古之廉者，猶或不免于室人交謫，于是益知侯之為難能也。

　　侯居常三年，升山東副使以去，侯之僚霍君、裘君與其屬武進(jìn)尹楊君征余文為侯贈(zèng)。夫侯之廉，人既已盡知之，而奚俟乎余之言耶?雖然，余知侯之廉非出于慕與懼，而方其為守，則猶在有可慕、有可懼之地也。自今以往，官益峻而望益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之曰：侯果非慕與懼者也。然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎?

　　(選自《荊川先生文集》，有刪改)

　　【注】常：地名，指常州。

　　9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)

　　A.而世遂以全節(jié)歸之 歸：稱(chēng)許

　　B.則千金有所必割 割：舍棄

　　C.于是益知侯之為難能也 能：做到

　　D.侯居常三年 居：居住

　　10.下列各組語(yǔ)句中，分別指向“今之所謂廉者”、“古之所謂廉者”的一組是(3分)

　　而其后也，甚或出于饕餮之所不為 前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪

　　我蔬食則喜，肉食則不喜 不見(jiàn)可欲，故其奉于身者薄

　　布裀則寢乃安，纻裀則寢不安 侯之廉非出于慕與懼

　　一無(wú)所慕與無(wú)所懼 將可慕者得而可懼者去矣

　　11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.本文主要論說(shuō)為吏之廉，其中對(duì)為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　B.今之所謂廉者，本來(lái)有意于利祿，但懾于法律的威嚴(yán)，能夠自律，管住自己。

　　C.古之廉者，無(wú)所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會(huì)克制自己，不付之于行動(dòng)。

　　D.在作者看來(lái)，郭文麓升任副使后，權(quán)位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。

　　12.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)

　　(1)茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。(3分)

　　(2)奉于身者薄，故其資于物者輕。(3分)

　　(3)然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎?(3分)

　　13.請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分)

　　王慎中為文，初亦高談秦漢謂東京以下無(wú)可取已而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作一意師仿尤得力于曾鞏唐順之初不服其說(shuō)，久乃變而從之。

　　(選自《四庫(kù)全書(shū)總目》)

　　14.閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)

　　勞 停 驛

　　歐陽(yáng)修

　　孤舟轉(zhuǎn)山曲，豁爾見(jiàn)平川。

　　樹(shù)杪帆初落，峰頭月正圓。

　　荒煙幾家聚，瘦野一刀田。

　　行客愁明發(fā)，驚灘鳥(niǎo)道前。

　　【注】此詩(shī)為歐陽(yáng)修被貶峽州夷陵令時(shí)作。勞停驛，驛站名。

　　(1)簡(jiǎn)要說(shuō)明此詩(shī)前兩聯(lián)景物描寫(xiě)的時(shí)空變化。(4分)

　　(2)簡(jiǎn)要分析第三聯(lián)中“荒”“瘦”二字的妙處。(4分)

　　15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(限選5個(gè)小題，如超過(guò)5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分)(5分)

　　(1)人不知而不慍， ?(《論語(yǔ)》)

　　(2)君子博學(xué)而日參省乎己， 。(《荀子•勸學(xué)》)

　　(3)涉江采芙蓉， 。(《古詩(shī)十九首》)

　　(4)母、孫二人，更相為命， 。(李密《陳情表》)

　　(5)三徑就荒， 。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)

　　(6)巖扉松徑長(zhǎng)寂寥， 。(孟浩然《夜歸鹿門(mén)歌》)

　　(7)群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)， 。(杜甫《詠懷古跡》)

　　(8)遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨， 。(辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》)

　　四、現(xiàn)代文(文學(xué)類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本)閱讀 (共20分，共4小題)

　　閱讀下面的文章，完成16-19題。

　　頭腦中的旅行

　　彭 程

　?、賹?duì)當(dāng)代人來(lái)講，旅行是一件平淡無(wú)奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并非易事。那時(shí)候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫(huà)，書(shū)里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。借助無(wú)限的想象，他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來(lái)有身臨其境之感。

　?、诜▏?guó)詩(shī)人波德萊爾就突出地體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達(dá)了對(duì)于遠(yuǎn)方的向往。遠(yuǎn)方，始終是一個(gè)充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩(shī)意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說(shuō)正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個(gè)大陸的奇異魅力。他有一首散文詩(shī)《頭發(fā)中的半球》，其中有這樣的描繪：

　　你的頭發(fā)蘊(yùn)藏著一個(gè)完整的夢(mèng)，充滿了船帆和桅桿的夢(mèng);它也包藏著大海，

　　海上的季風(fēng)把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太?yáng)顯得更藍(lán)更深，那里的大氣充

　　滿果實(shí)、樹(shù)葉和人類(lèi)肌膚的香味。

　　③從這些文字中，你能強(qiáng)烈地感覺(jué)到詩(shī)人感受力的靈敏和豐盈，視覺(jué)、嗅覺(jué)等都在全方位地、酣暢地敞開(kāi)著，借助于一些要素，他生動(dòng)地描繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大的、聲色流溢的畫(huà)面，最終是靠著強(qiáng)大的想象力來(lái)加以拼接、連綴和粘合的。

　?、芙K其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車(chē)以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。因?yàn)楹茈y真正具備出行的條件，波德萊爾更多的是從想象中獲得滿足。

　?、莴@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。在自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿爾謝尼耶夫的一生》中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個(gè)莊園里度過(guò)的童年時(shí)代。在漫長(zhǎng)寒冷的冬夜，《魯濱遜漂流記》等書(shū)里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。狹窄的獨(dú)木船、拿著弓箭和長(zhǎng)矛的光身子的人、椰子樹(shù)林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺(jué)：“我不但看到，而且以自己的整個(gè)身子感覺(jué)到了那么多干燥的炎熱，那么多陽(yáng)光!”以至于多年后，他有機(jī)會(huì)來(lái)到那些地方時(shí)，心中浮現(xiàn)的第一感覺(jué)就是：對(duì)，對(duì)，所有這一切正如我三十年前首次“看到”的那樣!

　?、迵碛羞@樣一種強(qiáng)大的想象能力，堪稱(chēng)是生命中獲得的寶貴獎(jiǎng)賞。它打通了一條連接詩(shī)和美的道路。

　　⑦以上種種都表明，一個(gè)善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過(guò)一棵樹(shù)想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散寒傖的線頭布片，到了他們手中，竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。

　?、喈?dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。不過(guò)，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個(gè)人的時(shí)間、精力、財(cái)力等，永遠(yuǎn)是處于一種短缺的狀態(tài)。相對(duì)去過(guò)的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來(lái)作為一種彌補(bǔ)。

　　⑨在這個(gè)意義上，我們有必要向那些杰出作家學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，努力使自己變得細(xì)膩善感：欣賞一泓碧藍(lán)的山澗溪水的圖片，仿佛感覺(jué)到浸入腳底的絲絲寒涼;目光流連于畫(huà)面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對(duì)于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱(chēng)旅行最重要的收獲。

　?、馊缃窦夹g(shù)的快速進(jìn)步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木葳蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充分調(diào)動(dòng)想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。

　　○11當(dāng)然，對(duì)于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話來(lái)辯護(hù)：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處?

　　(本文有刪改)

　　16.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是(4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，有錯(cuò)項(xiàng)得0分)

　　A.作者認(rèn)為文人多與貧窮相伴，這使得他們對(duì)生活有著更加深刻的體驗(yàn)，從而擁有了敏銳的感受力和豐富的想象力，蒲寧就是明證。

　　B.文章運(yùn)用古今對(duì)照的手法，從文學(xué)寫(xiě)作延伸到普通人的日常生活，說(shuō)明以豐富的心靈展開(kāi)對(duì)未知的想象是普通人培養(yǎng)審美化的生活態(tài)度的必要手段。

　　C.“頭腦中的旅行”不是才華橫溢的作家的專(zhuān)利，普通人通過(guò)自身的努力，變得細(xì)膩善感，同樣可以在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗(yàn)。

　　D.第⑨段中“目光流連于畫(huà)面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香”一句，運(yùn)用了比擬的修辭手法，從視覺(jué)與嗅覺(jué)的角度展開(kāi)聯(lián)想。

　　E.今天，科技的發(fā)達(dá)既使現(xiàn)實(shí)的旅行更加便利，也為想象的旅行提供了幫助，矚目于網(wǎng)上的各種圖片，在頭腦中旅行，我們可以“抵達(dá)”世界的各個(gè)角落。

　　17.文章第②段引用波德萊爾散文詩(shī)《頭發(fā)中的半球》的片段，有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　(4分)

　　18.作者為什么說(shuō)“讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　19.與現(xiàn)實(shí)中的旅行相比，“頭腦中的旅行”是一種替代性的旅行，它可以滿足人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往嗎?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和個(gè)人生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　五、語(yǔ)言文字運(yùn)用 (共12分，共3小題)

　　20.南水北調(diào)中線干線工程輸水路

　　線，源起湖北丹江口水庫(kù)，終

　　至北京、天津。請(qǐng)依據(jù)右圖，

　　用一段文字描述該干線工程的

　　輸水路線。要求：

　?、侔瑘D示總干渠經(jīng)過(guò)地;

　?、诓簧儆? 個(gè)動(dòng)詞;

　?、壅Z(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫;

　　④不超過(guò)80 字。(4分)

　　21.仿照示例，從下列構(gòu)字部件中任選兩個(gè)不同的部件，另組一個(gè)漢字，并用該字組成一個(gè)雙音詞，再以該詞立意，寫(xiě)兩句感想。要求：①立意積極;②語(yǔ)句整齊;③不超過(guò)20字;④構(gòu)字、組詞不在答題卡上單獨(dú)列出，包含于感想之中即可。(4分)

　　構(gòu)字部件：禾 亻口 日 又 月 言 ?

　　構(gòu)字詞示例：?+又 → 友 → 友善

　　感想示例：行友善營(yíng)造溫馨社會(huì) 講真誠(chéng)建設(shè)美好家園

　　22.欣賞右邊的天鵝戲水圖，圍

　　繞“早春”，寫(xiě)一首小詩(shī)或

　　一則短文。要求：

　?、偻怀鼍拔锾卣?

　?、谡Z(yǔ)言表達(dá)鮮明、生動(dòng);

　?、鄄怀^(guò)80字。(4分)

　　六、寫(xiě)作 (共60分，共1小題)

　　23.閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)

　　泉水在地下蓄積。一旦有機(jī)會(huì)，它便驕傲地涌出地面，成為眾人矚目的噴泉，繼而匯成溪流，奔向遠(yuǎn)方。但人們對(duì)地下的泉水鮮有關(guān)注，其實(shí)，正是因?yàn)橛械叵履切┠徽Z(yǔ)的泉水的不斷聚集，才有地上那一股股清泉的不停噴涌。

　　請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。

　　2017高考語(yǔ)文真題分類(lèi)匯編參考答案

　　一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí) (共15分，共5小題，每小題3分)

　　1.B 2.A 3.C 4.D 5.B

　　二、現(xiàn)代文(論述類(lèi)文本)閱讀 (共9分，共3小題，每小題3分)

　　6.C 7.A 8.D

　　三、古代詩(shī)文閱讀 (共34分，共7小題)

　　9.(3分)D 10.(3分)B 11.(3分)C

　　12.(9分)

　　(1)(3分)如果舍棄了不足以成就名聲，而得到了不足以構(gòu)成罪行，那么他對(duì)錐刀尖般的微利也必定有所算計(jì)。

　　(2)(3分)供養(yǎng)于自身的(東西)儉薄，所以他們依賴(lài)于外物的(程度)就輕微。

　　(3)(3分)既然這樣，那么了解郭侯的人就沒(méi)有誰(shuí)先于我了，我怎么能不說(shuō)說(shuō)呢?

　　13.(3分)

　　初亦高談秦漢/謂東京以下無(wú)可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說(shuō)

　　14.(8分)

　　(1)(4分)

　　此詩(shī)前兩聯(lián)寫(xiě)景，時(shí)空變化豐富。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，可分為兩個(gè)時(shí)段，第一聯(lián)為舟行之時(shí)(白晝)，第二聯(lián)為泊舟之后(暮夜)。從取景空間來(lái)看，一句一景，富于變化。孤舟山曲、豁爾平川、樹(shù)杪帆落、峰頭月圓，遠(yuǎn)、近、高、低，布置巧妙。

　　(2)(4分)

　?、?gòu)挠米肿匀粋魃駚?lái)看：數(shù)縷荒煙，幾戶(hù)人家，在暮色籠罩之下，尤顯荒涼冷落;瘦野薄田，狹促如刀，瘦瘠之至 。“荒”“瘦”二字，乃尋常字眼，但在此運(yùn)用十分貼切，顯得自然而工穩(wěn)，能傳達(dá)出詩(shī)人面對(duì)“荒村”“瘦田”的第一感覺(jué)，具有很強(qiáng)的感染力。②從情感寄寓來(lái)看：“荒”“瘦”二字，包含地僻、田瘦等多重意義，寄寓了詩(shī)人對(duì)山民的憐憫、關(guān)切，以及詩(shī)人被貶蠻荒的失意，極好地豐富了全詩(shī)的情感內(nèi)涵。

　　15.(5分)

　　(1)不亦君子乎 (2)則知明而行無(wú)過(guò)矣

　　(3)蘭澤多芳草 (4)是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

　　(5)松菊猶存 (6)惟有幽人自來(lái)去

　　(7)生長(zhǎng)明妃尚有村 (8)玉簪螺髻

　　四、現(xiàn)代文(文學(xué)類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本)閱讀 (共20分，共4小題)

　　16.(4分) C E

　　17.(4分)

　?、僖跃唧w例子說(shuō)明想象的旅行打開(kāi)了詩(shī)人通向遠(yuǎn)方的道路，詩(shī)人雖然不能親臨其境，卻能從豐富的想象中獲得滿足。②生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人的才華——即使身不能至，也能夠以超凡的想象力和敏銳的感受力生動(dòng)傳神地描繪出遠(yuǎn)方的風(fēng)景，呈現(xiàn)出富有詩(shī)意、流光溢彩的畫(huà)面，給人以強(qiáng)烈的感染。

　　18.(4分)

　　①因?yàn)榻柚胂竺枥L出的風(fēng)景并不完全是現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)，而是作家的藝術(shù)創(chuàng)造，其中蘊(yùn)含了作家連通詩(shī)和美的生命感受。②作家之所以能夠創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)世界，是源于其善感的靈魂、豐富的心靈。杰出作家想象中的旅行實(shí)乃心靈的探尋，他們描繪的動(dòng)人風(fēng)景，映現(xiàn)的正是作家心靈世界的奇景。

　　19.(8分)

　　答案示例一：頭腦中的旅行足以滿足我們對(duì)遠(yuǎn)方的向往。①現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛不可避免，我們未必有條件、有能力踏遍萬(wàn)水千山。②頭腦中的旅行能超越現(xiàn)實(shí)旅行的局限，我們憑借豐富的想象力和敏銳的感受力可以領(lǐng)會(huì)旅行的真正精神，領(lǐng)略遠(yuǎn)方的精彩。③我們向往遠(yuǎn)方，實(shí)質(zhì)上是為了擺脫平庸的現(xiàn)實(shí)，獲得別樣的生活體驗(yàn)，精神的漫游可以拓展生活中的詩(shī)意空間，令平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得豐富多彩。

　　答案示例二：現(xiàn)實(shí)中的旅行與頭腦中的旅行各有優(yōu)勢(shì)，互相不可替代，二者互補(bǔ)，能夠更好地滿足我們對(duì)遠(yuǎn)方的向往。①百聞不如一見(jiàn)，條件具備時(shí)，我們不妨踏上旅途，去欣賞遠(yuǎn)方的自然風(fēng)光與人文景觀。②如果不具備實(shí)地旅行的條件，大可借助想象，在心靈世界中構(gòu)建“第二自然”，感受遠(yuǎn)方的魅力。③現(xiàn)實(shí)有限而想象無(wú)垠，頭腦中的旅行能夠使我們超越現(xiàn)實(shí)，突破束縛。真實(shí)與想象交融，頭腦中的旅行就能為眼前的風(fēng)景增色添彩，令現(xiàn)實(shí)的旅行更加富有意趣，從而更好地滿足我們對(duì)遠(yuǎn)方的期待和向往，同時(shí)也使我們的想象力得到豐富和提升。

　　答案示例三：頭腦中的旅行無(wú)法滿足人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往。①現(xiàn)實(shí)中的旅行能夠把我們帶到真實(shí)的遠(yuǎn)方，在現(xiàn)場(chǎng)獲得直接體驗(yàn)，而頭腦中的旅行畢竟是一種替代性的旅行，想象出的遠(yuǎn)方再美好也不真實(shí)，不能提供我們關(guān)于遠(yuǎn)方的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。②一些細(xì)膩微妙的感受與體驗(yàn)只有身臨其境才能獲得，不可能通過(guò)頭腦中的旅行得到。遠(yuǎn)方風(fēng)景里動(dòng)人的韻致，不親眼目睹,不親身感受，就永遠(yuǎn)無(wú)法真切地體會(huì)到。遠(yuǎn)方，如果只能想象，不能親至，將是巨大的遺憾。③頭腦中的旅行能否滿足對(duì)遠(yuǎn)方的向往，與人的感受力和想象力密切相關(guān)。如果一個(gè)人沒(méi)有善感的心靈，缺乏想象力，就無(wú)法想象充滿魅力的遠(yuǎn)方，也就不能滿足他對(duì)遠(yuǎn)方的向往。

　　五、語(yǔ)言文字運(yùn)用 (共12分，共3小題)

　　20.(4分)

　　答案示例：一渠清泉，源自丹江口水庫(kù)，從南陽(yáng)上鄭州，穿越黃河，過(guò)焦作，出安陽(yáng)，入河北邯鄲，經(jīng)邢臺(tái)，走石家莊，分流東至天津，北達(dá)北京。源源南水北流去，綿綿千里飲甘泉。

　　21.(4分)

　　答案示例一：(日+月→明→文明)

　　創(chuàng)文明社會(huì) 建和諧中國(guó)

　　答案示例二：(禾+日→香→書(shū)香)

　　博覽群書(shū)通曉天下事理 沐浴書(shū)香養(yǎng)成高尚人格

　　22.(4分)

　　答案示例一： 一池水融融，幾絲柳依依。天鵝知春暖，悠游自在啼。

　　答案示例二： 東風(fēng)輕拂，柳條上鉆出了片片嫩葉，絲絲柔條，裊裊依依。幾只黑天鵝伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，如公主般雍容優(yōu)雅，在一池碧水中自在地嬉戲，悠然地游弋;綠水微漾，泛起圈圈漣漪。

　　六、寫(xiě)作 (共60分，共1小題)

　　23.(60分)

　　答案略