向名校進軍百煉成鋼唱出青春無悔;圓人生夢想半載奮斗笑吟三年等待。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考語文試卷匯編，僅供大家參考!

　　2017年高考語文試卷匯編閱讀必考題

　　一、語言文字運用(15分，每小題3分)

　　1.下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是( )

　　A.裨將(pí) 戕害(qiānɡ)按捺不住(nài) 釃酒臨江(shī)

　　B.桎梏(kù) 商榷(què) 皓首窮經(jīng)(hào) 怏怏不樂(yànɡ)

　　C.桑梓(zǐ) 摭拾(zhè) 喁喁私語(yú) 長歌當哭(dànɡ)

　　D.殷紅(yān)孝悌(tì) 悄無聲息(qiǎo)鎩羽而歸(shā)

　　1.D【解析】A項“捺”讀nà，B項“梏”讀ɡù，C項“摭”讀zhí。

　　2.下列詞語中，沒有錯別字的一項是( )

　　A.提綱 喋血 談笑風(fēng)聲 察言觀色

　　B.影碟 泄密 春光融融 仗義直言

　　C.霧霾 忸怩 一諾千金 死心塌地

　　D.糟粕 脈搏 再接再厲 珠光寶器

　　2.C【解析】A.“聲”應(yīng)為“生”。 B.“直”應(yīng)為“執(zhí)”。 D“器”應(yīng)為“氣”。

　　3.依次填入下列橫線處的詞語，恰當?shù)囊豁検? )

　?、僖蛘w拆除會帶來粉塵污染等問題，相關(guān)部門邀請休閑、餐飲企業(yè) ，將原本的老舊廠房“變身”城市新型街區(qū)。

　?、谥袊鴫艏仁侵袊嗣褡非笮腋５膲?，也同亞洲各國人民的夢想 。中國人民將在自己圓夢的過程中，推動亞洲各國人民實現(xiàn)自己的美好夢想。

　　③導(dǎo)演把身邊的事編寫成劇本，把發(fā)生在各行各業(yè)的典型事例 地展現(xiàn)在觀眾眼前，為群眾貢獻精彩文藝節(jié)目，豐富群眾文化生活。

　　④露天音樂會 演出效果很難與劇院相比， 也有很多優(yōu)勢，如優(yōu)美的自然環(huán)境能為高雅藝術(shù)帶來更多的愛好者、向往者。

　　A.入駐 息息相關(guān) 栩栩如生 盡管/還是

　　B.入住 休戚相關(guān) 活靈活現(xiàn) 雖然/但是

　　C.入住 休戚相關(guān) 栩栩如生 盡管/還是

　　D.入駐 息息相關(guān) 活靈活現(xiàn) 雖然/但是

　　3.D【解析】入駐:多指部隊或機構(gòu)等團體公務(wù)行為。入?。鹤∵M，特指房屋建筑完工并交付使用后，房屋業(yè)主住進新住宅。息息相關(guān)：形容彼此的關(guān)系非常的密切。休戚相關(guān)：憂喜、福禍彼此相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)?；铎`活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動逼真。形容神情逼真，使人感到好象親眼看到一般。栩栩如生：指藝術(shù)形象的描述、刻畫非常逼真，如同活的一樣。用“雖然/但是”表達更流暢，語意更連貫。

　　4.下列各項句子中，沒有語病的一項是( )

　　A.習(xí)近平對巴基斯坦進行國事訪問，在當?shù)匾l(fā)熱烈反響。從路邊熱情洋溢的宣傳標語，到網(wǎng)絡(luò)上情緒高漲的留言，“巴鐵”們用行動表現(xiàn)著中巴友好的內(nèi)涵。

　　B.隨著劉翔的退役，“全民偶像”的一個時代也宣告終結(jié)。我們會懷念這個時代帶給我們的熱血與激情，亦會感慨這個時代曾讓我們的愛失去理性。

　　C.房子本不是教育范疇的事，但是當它跟“學(xué)區(qū)”結(jié)合時，就跟一個孩子乃至一個家庭的前途和希望聯(lián)系在一起了。

　　D. “世界那么大，我想去看看。” 河南一女教師的10字辭職信一夜之間紅遍網(wǎng)絡(luò)。究竟是什么原因促使她放棄安穩(wěn)的工作，選擇未知的人生造成的?大家眾說紛紜。

　　4.D【解析】A動賓搭配不當，“表現(xiàn)”改為“詮釋”。B語序錯誤，表示數(shù)量的定語“一個”要放在 “全民偶像”前;D結(jié)構(gòu)混亂或重復(fù)贅余，去掉“造成的”;重復(fù)贅余，去掉“大家”。

　　二、文言文閱讀(22分，選擇題12分，每小題3分;翻譯10分)

　　與于襄陽①書

　　韓 愈

　　七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下：

　　士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士，負天下之望者為之前焉。士之能垂休光，照后世者，亦莫不有后進之士，負天下之望者為之后焉。莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉!豈上之人無可援，下之人無可推歟?何其相須之殷而相遇之疏也?其故在下之人負其能不肯諂其上，上之人負其位不肯顧其下，故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人;未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞于人。

　　側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨行道方而事實卷舒不隨乎時文武唯其所用。豈愈所謂其人哉?抑未聞后進之士，有遇知于左右，獲禮于門下者，豈求之而未得耶?將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮邪?何其宜聞而久不聞也。

　　愈雖不材，其自處不敢后于恒人。閣下將求之而未得歟?古人有言：“請自隗始。”②愈今者惟朝夕芻③米、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰“吾志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮焉”，則非愈之所敢知也。世之齷齪( )，既不足( )語之，磊落奇?zhèn)ブ?，又不能? )，( )信乎命之窮也!

　　謹獻舊所為文一十八首。如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。

　　(選自《古文觀止》)

　　【注】①于襄陽，名由頁，字名元，深得唐德宗器重。因做過襄州大都督，故稱于襄陽。②燕昭王欲招致天下賢才，問計于郭隗，郭隗回答：“王必欲致士，請自隗始!” ③芻：草。

　　5.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )

　　A.士之能垂休光 休：停止

　　B.是二人者，未始不相須也 須：依賴

　　C.未嘗干之 干：尋求

　　D.雖遇其人，未暇禮邪? 禮：禮遇

　　5.A【解析】結(jié)合上下文推斷，“休”不可能是“停止”的意思，這里應(yīng)解釋為“吉祥，美好”。

　　6.將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊唤M是 ( )

　　世之齷齪( )，既不足( )語之，磊落奇?zhèn)ブ?，又不能? )，( )信乎命之窮也!

　　A.也 而 之 其 B.者 以 焉 則

　　C.者 以 矣 何 D.也 乎 者 則

　　6.B【解析】根據(jù)句意以及虛詞的意義用法選擇。句意為：世間那些氣量狹小的人，我不屑于向他們講這些話，而胸懷坦白、才識卓越的人，又不聽取我的話，那么就只能相信我的命運困頓了!

　　7.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句，正確的一項是( )

　　側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨行道方而事實卷舒不隨乎時文武唯其所用

　　A.側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨行/道方而事實卷舒/不隨乎時文武/唯其所用

　　B.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨行/道方而事實/卷舒不隨乎時/文武唯其所用

　　C.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨行道/方而事實卷舒/不隨乎時文武/唯其所用

　　D.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨行/道方而事實/卷舒不隨乎時文/武唯其所用

　　7.B【解析】注意整齊句式。理解文意，這個句子是說：我從旁聽說閣下具有非凡的才能，不隨波逐流，有獨到的見識，道德方正，做事講求實際，行為舉止，不隨流俗，文武官員能量才任用。

　　8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項是( )

　　A.此信寫士欲進身揚名、建功立業(yè)須前輩援引，而前輩功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚，既表現(xiàn)了作者積極仕進的心情，又對達官貴人提出了尖銳的批評。

　　B.第二段以“側(cè)聞”的方式贊譽對方，顯得客觀，這樣，既便于自己表達，也使對方不覺得突兀而樂于接受。

　　C.作者認為，自己雖然不才，可是立身處世從來不敢落后于一般人。用郭隗的典故，實際上是毛遂自薦。意為：您如果要尋求人才，那就請從我開始。

　　D.韓愈求官心切，觀點難免失之偏頗。客觀上講，一個人是否能顯揚當世和永垂不朽，與是否有人引薦和繼承應(yīng)該沒有必然聯(lián)系。

　　8.A【解析】韓愈致信以求仕進，恭謹而急切，雖提到一些人的錯誤做法，但沒有“對達官貴人提出了尖銳的批評”。

　　9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)莫為之前，雖美而不彰。(3分)

　　譯文：

　　(2)是二人者之所為皆過也。(3分)

　　譯文：

　　(3)愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。(4分)

　　譯文：

　　9.(1)沒有人替他引薦，即使有美好的才華也不會顯揚。(莫，彰，雖……而，各1分)

　　(2)這兩種人的行為都是錯誤的。(是，所為，過，各1分)

　　(3)我現(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費用著急，(而這些)只不過花上您一天享受的費用就足夠了。(“惟……是急 ”2分，資，一朝之享，各1分。)

　　【附譯文】

　　七月三日，將仕郎署、理國子監(jiān)四門博士韓愈，恭謹?shù)厣蠒o尚書閣下：

　　讀書人能夠享有大名聲，顯揚于當代，沒有哪一個不是靠在天下有名望、地位顯達的前輩替他引薦的。讀書人能夠把他的美好德行流傳下來，照耀后代的，也沒有哪一個不是靠在天下有名望的后輩給他做繼承人的。沒有人給他引薦，即使有美好的才華也不會顯揚;沒有人作繼承人，即使有很好的功業(yè)、德行也不會流傳。這兩種人，未曾不是互相依賴的，然而千百年才相逢一次。難道是居于上位的人中沒有可以攀援的人，居于下位的人中沒有值得舉薦的人嗎?為什么他們互相依賴那樣殷切，而相逢的機會卻那樣少呢?其原因在于居于下位的人倚仗自己的才華不肯巴結(jié)地位高的人請求引薦，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顧地位低的人。所以才學(xué)很高的人很多都為不得志而憂愁，地位高的人沒有顯耀的聲譽。這兩種人的行為都是錯誤的。沒有去求取，就不能說上面沒有引薦人;沒有向下尋找，就不能說下面沒有可以舉薦的人。我叨念這句話已經(jīng)很久了，沒有敢把這句話說給別人聽。

　　我從旁聽說閣下具有非凡的才能，不隨波逐流、有獨到的見識，道德方正做事講求實際，行為舉止不隨流俗，文武官員能量才任用。難道您就是我所說的那種人嗎?然而沒有聽說過后輩有得到您的賞識和禮遇的，難道是您尋求而沒能得到嗎?還是您志在建功立業(yè)，而辦事一心想報答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，也沒有空閑來以禮相待呢?為什么應(yīng)該聽到您推薦人才的事卻久久沒有聽到呢?

　　我雖然沒有才能，但要求自己卻不敢落后于一般人。閣下將要尋求的人才還沒能找到嗎?古人說過：“請從我郭隗開始。”我現(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費用著急，這些不過費閣下一頓早飯的費用就足夠了。如果您說：“我志在建功立業(yè)，辦事一心想報答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，還沒有空閑來以禮相待。”那就不是我敢去知道的了。世間那些氣量狹小的人，我不屑于向他們講這些話，而胸懷坦白、才識卓越的人，又不聽取我的話，那么就只能相信我的命運困頓了!

　　恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您過目，也足以了解我的志向所在。韓愈誠惶誠恐，再拜。

　　三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫(13分)

　　10.閱讀下面的詩歌，完成題目。(8分)

　　踏莎行

　　[宋]賀 鑄

　　楊柳回塘，鴛鴦別浦，綠萍漲斷蓮舟路。斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。

　　返照迎潮，行云帶雨，依依似與騷人語。當年不肯嫁春風(fēng)，無端卻被秋風(fēng)誤。

　　(1)根據(jù)字面內(nèi)容，這首詞吟詠的對象是_______，故而從題材上看這是一首_______詩。(2分)

　　答：

　　(2) “當年不肯嫁春風(fēng)，無端卻被秋風(fēng)誤”這兩句詩蘊含了作者怎樣的思想感情?請簡要賞析。(6分)

　　答：

　　10.(1)荷花(蓮花);詠物(寫景狀物、托物言志均可)

　　(2)①這兩句詩表面的意思是蓮花當年不肯在春天開放，如今卻在無端地在秋風(fēng)中受盡凄涼。(解釋詩句2分)②作者巧妙地將蓮花開放和凋謝的時節(jié)與她的生命追求、品性節(jié)操、命運遭際聯(lián)系起來，一方面表現(xiàn)出蓮花不愿意趨時媚俗的孤傲高潔，同時又顯示出他們年華虛度悲涼。(答出蓮花的品性1分，答出蓮花透露出的感情1分。)③一方面可以看成是對幽潔貞靜的女子身世飄零的惋惜，另一方面也可以看成作者在借蓮花抒發(fā)才士淪落不遇(抑郁不得志)的感慨。(答出美人遲暮之悲，或者答出懷才不遇之感都可計2分。)

　　【附】全詞賞析

　　此詞全篇詠寫荷花，借物言情，暗中以荷花自況。詩人詠物，很少止于描寫物態(tài)，多半有所寄托。因為在生活中，有許多事物可以類比，情感可以相通，人們可以利用聯(lián)想，由此及彼，發(fā)抒文外之意。所以從《詩經(jīng)》、《楚辭》以來，就有比興的表現(xiàn)方式。詞也不在例外。

　　此詞起兩句寫荷花所在之地。“回塘”，位于迂回曲折之處的池塘。“別浦”，不當行路要沖之處的水口。(小水流入大水的地方叫做浦。另外的所在謂之別，如別墅、別業(yè)、別館)回塘、別浦，在這里事實上是一個地方。就儲水之地而言，則謂之塘;就進水之地而言，則謂之浦。荷花在回塘、別浦，就暗示了她處于不容易被人發(fā)現(xiàn)，因而也不容易為人愛慕的環(huán)境之中。“楊柳”、“鴛鴦”，用來陪襯荷花。楊柳在岸上，荷花在水中，一綠一紅，著色鮮艷。鴛鴦是水中飛禽，荷花是水中植物，本來常在一處，一向被合用來作裝飾圖案，或繪入圖畫。用鴛鴦來陪襯荷花之美麗，非常自然。

　　第三句由荷花的美麗轉(zhuǎn)入她不幸的命運。古代詩人常以花開當折，比喻女子年長當嫁，男子學(xué)成當仕，故無名氏所歌《金縷衣》云：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。”而荷花長在水中，一般都由女子乘坐蓮舟前往采摘，如王昌齡《采蓮曲》所寫：“吳姬越艷楚王妃，爭弄蓮舟水濕衣。來時浦口花迎入，采罷江頭月送歸。”但若是水中浮萍太密，蓮舟的行駛就困難了。這當然只是一種設(shè)想，而這種設(shè)想，則是從王維《皇甫岳云溪雜題·萍池》“春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開”來，而反用其意。以荷花之不見采由于蓮舟之不來，蓮舟之不來由于綠萍之斷路，來比喻自己之不見用由于被人汲引之難，被人汲引之難由于仕途之有礙。托喻非常委婉。

　　第四句再作一個比譬。荷花既生長于回塘、別浦，蓮舟又被綠萍遮斷，不能前來采摘，那么能飛的蜂與蝶該是可以來的吧。然而不幸的是，這些蜂和蝶，又不知幽香之可愛慕，斷然不來。這是以荷花的幽香，比自己的品德;以蜂蝶之斷然不來，比在上位者對自己的全不欣賞。

　　歇拍承上兩譬作結(jié)。蓮舟不來，蜂蝶不慕，則美而且香的荷花，終于只有自開自落而已。“紅衣脫盡”，是指花瓣飄零;“芳心苦”，是指蓮心有苦味。在荷花方面說，是設(shè)想其盛時虛過，旋即凋敗;在自己方面說，則是雖然有德有才，卻不為人知重，以致志不得行，才不得展，終于只有老死牖下而已，都是使人感到非常痛苦的。將花比人，處處雙關(guān)，而毫無牽強之跡。

　　過片推開一層，于情中布景。“返照”二句，所寫仍是回塘、別浦之景色。落日的余輝，返照在蕩漾的水波之上，迎接著由浦口流入的潮水。天空的流云，則帶著一陣或幾點微雨，灑向荷塘。這兩句不僅本身寫得生動，而且還暗示了荷花在塘、浦之間，自開自落，為時已久，屢經(jīng)朝暮，飽歷陰晴，而始終無人知道，無人采摘，用以比喻在自己的生活經(jīng)歷中，也遭遇過多少世事滄桑、人情冷暖。這樣寫景，就同時寫出了人物的思想感情乃至性格。

　　“依依”一句，顯然是從李白《淥水曲》“荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人”變化而來。但指明“語”的對象為騷人，則比李詩的含義為豐富、深刻。屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”正因為屈原曾設(shè)想采集荷花(芙蓉也是荷花，見王逸《注》)制作衣裳，以象征自己的芳潔，所以詞中才也設(shè)想荷花于蓮舟不來，蜂蝶不慕，自開自落的情況之下，要將滿腔心事，告訴騷人。但此事究屬想象，故用一“似”字，與李詩用“欲”字同，顯得虛而又活，幻而又真。王逸《〈離騷經(jīng)〉章句序》中曾指出：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草，以配忠貞……宓妃、佚女，以譬賢臣。”從這以后，香草、美女、賢士就成為三位一體了。在這首詞中，作者以荷花(香草)自比，非常明顯，而結(jié)尾兩句，又因以“嫁”作比，涉及女性，就同樣也將這三者連串了起來。

　　“當年”兩句，以文言，是想象中荷花對騷人所傾吐的言語;以意言，則是作者的“夫子自道”。行文至此，花即是人，人即是花，合而為一了。“當年不肯嫁春風(fēng)”，是反用張先的《一叢花令》“沉恨細思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”，一看即知，而荷花之開，本不在春天，是在夏季，所以也很確切。春天本是百花齊放、萬紫千紅的時候，詩人既以花之開于春季，比作嫁給春風(fēng)，則指出荷花之“不肯嫁春風(fēng)”，就含有她具有一種不愿意和其它的花一樣地爭妍取憐那樣一種高潔的、孤芳自賞的性格的意思在內(nèi)。這是寫荷花的身分，同時也就是在寫作者自己的身分。但是，當年不嫁，雖然是由于自己不肯，而紅衣盡脫，芳心獨苦，豈不是反而沒由來地被秋風(fēng)耽誤了嗎?這就又反映了作者由于自己性格與社會風(fēng)習(xí)的矛盾沖突，以致始終仕路崎嶇，沉淪下僚的感嘆。南唐中主《浣溪沙》云：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。”王國維《人間詞話》認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”。(“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”均《離騷》句。)這位著名的文學(xué)批評家是敏感地察覺到了這個偏安小國的君主為自己不可知的前途而發(fā)出的嘆息的。晏幾道的《蝶戀花》詠荷花一首，可能是為小蓮而作。其上、下片結(jié)句“照影弄妝嬌欲語，西風(fēng)豈是繁華主”和“朝落暮開空自許，竟無人解知心苦”，與這首詞“無端卻被秋風(fēng)誤”和“紅衣脫盡芳心苦”的用筆用意，大致相近，可以參照。

　　由于古代詩人習(xí)慣于以男女之情比君臣之義、出處之節(jié)，以美女之不肯輕易嫁人比賢士之不肯隨便出仕，所以也往往以美女之因擇夫過嚴而遲遲不能結(jié)婚以致耽誤了青春年少的悲哀，比賢士之因擇主、擇官過嚴而遲遲不能任職以致耽誤了建立功業(yè)的機會的痛苦。曹植《美女篇》：“佳人慕高義，求賢良獨難。……盛年處房室，中夜起長嘆。”杜甫《秦州見敕目薛、畢遷官》：“喚人看腰?，不嫁惜娉婷。”陳師道《長歌行》：“春風(fēng)永巷閉娉婷，長使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明。”“當年不嫁惜娉婷，抹白施朱作后生。說與旁人須早計，隨宜梳洗莫傾城。”雖立意措詞有所不同，但都是以婚媾之事，比出處之節(jié)。這首詞則通體以荷花為比，更為含蓄。

　　作者在詞中隱然將荷花比作一位幽潔貞靜、身世飄零的女子，借以抒發(fā)才士淪落不遇的感慨?！端问贰?ldquo;雖要權(quán)傾一時，少不中意，極口詆之無遺辭。人以為近俠。竟以尚氣使酒，不得美官，悒悒不得志”，這些記載，對于理解此詞的深意頗有幫助。

　　11.古詩文默寫(5分)

　　(1) ，惟有幽人自來去。(孟浩然《夜歸鹿門歌》)

　　(2) ，渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)

　　(3)猥以微賤，當侍東宮， 。(李密《陳情表》)

　　(4)荒忽兮遠望， 。(屈原《湘夫人》)

　　(5)夜深忽夢少年事， 。(白居易《琵琶行》)

　　11.(1)巖扉松徑長寂寥 (2)寄蜉蝣于天地 (3)非臣隕首所能上報 (4)觀流水兮潺湲(5)夢啼妝淚紅闌干

　　2017年高考語文試卷匯編閱讀選考題

　　四、現(xiàn)代文(論述類、實用類)閱讀(10分，其中填空題4分，選擇題每小題3分)

　　閱讀下面文字，回答12-14題。

　　中國古代的喪葬文化

　　徐止平

　　喪葬活動及喪葬文化均起于人類早期的宗教思想和鬼神思想。早期人類信奉樸素的多神宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望通過這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動即喪禮達到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時借此表達對親人去世的悲哀和懷念之情。在后來的歷史發(fā)展進程中，演變出一套系統(tǒng)的喪葬禮儀及文化，并表現(xiàn)出明顯的國家意志和禮儀特點。從夏商周開始葬禮即已進入了系統(tǒng)化程序化發(fā)展階段，春秋時期進入完善期。史料記載，秦漢喪葬禮儀已相當復(fù)雜，共分三個部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮。葬前之禮包括：招魂、沐浴、飯含、小斂、大斂、哭喪、停尸等。葬禮包括：告別祭奠、送葬、下棺等。葬后喪服之禮包括：喪服、喪制等。喪禮的每一個環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴格遵守。

　　我國古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)。“孝”是儒家的核心思想。“樊遲問仁，子曰：愛人。”仁即是愛。何為愛?孟子對愛作了精辟的論述：“親親而仁民，仁民而愛物。”首先愛自己的親人，其次愛一切大眾，最后愛自然萬物。愛親人首先是愛父母，愛父母則為孝。“孝”作為儒家社會倫理思想的基礎(chǔ)，對古代社會的行為規(guī)范和社會秩序的穩(wěn)定起了重大作用。我國古代社會是以家族宗法制為基礎(chǔ)而建立起的。它的社會政治結(jié)構(gòu)，從下至上依次為：家庭、家族、宗族、皇權(quán)(即國家權(quán)力)。因此家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進而皇權(quán)(即國家權(quán)力)就穩(wěn)固了。而“孝”文化則是處理和維系家庭成員之間，家庭之間，宗族關(guān)系之間的道德規(guī)范和社會政治要求。孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標準，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標準，一縱一橫，縱橫交錯，維護和促進了社會政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。統(tǒng)治者還認為“忠臣出孝門”“人臣孝則事君忠”。

　　孝包括兩個方面的內(nèi)容：養(yǎng)老和送終。養(yǎng)老是對父母生前的贍養(yǎng)，送終是對父母死后的埋葬。根據(jù)孝的本意，兩方面都很重要，但實施的社會結(jié)果是出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象，這是由封建統(tǒng)治者自身的個人利益和社會統(tǒng)治需要而造成的。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，希望進入冥國仍能繼續(xù)享有人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改?，為自己建造起一座座豪華的墳?zāi)?。統(tǒng)治者的厚葬之風(fēng)影響帶動了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。統(tǒng)治者大力推行“孝”文化，直接的社會政治邏輯結(jié)果必然是大力提倡厚葬，并最終以國家法典形式頒布實施。史料證明，最遲在西漢開始就頒布了較為完善的喪葬法規(guī)。同時我國古代社會長期處于農(nóng)耕社會發(fā)展階段，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。這種重孝、厚葬觀念越濃厚，禮儀越繁縟。

　　12.下列表述不屬于“喪葬文化”的一項是( )

　　A.早期人類信奉樸素的多神宗教，希望通過帶有神秘色彩的喪禮達到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，借此表達對親人去世的悲哀和懷念之情。

　　B.春秋時期秦漢喪葬禮儀共分三個部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮，相當復(fù)雜，喪禮的每一個環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴格遵守。

　　C.孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標準，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標準，一縱一橫，縱橫交錯，維護和促進了社會政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。

　　D.統(tǒng)治者為父母，為自己建造起一座座豪華的墳?zāi)?。他們的厚葬之風(fēng)影響帶動了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。

　　12.C(C項屬于孝文化，而非喪葬文化。)

　　13.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.按照我國古代社會政治結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進而皇權(quán)即國家權(quán)力就穩(wěn)固了。

　　B.“孝”是儒家的核心思想，是儒家社會倫理思想的基礎(chǔ)，對古代社會的行為規(guī)范和社會秩序的穩(wěn)定起了重大作用。

　　C.封建統(tǒng)治者都將孝作為治國的基本國策，是因為他們深知“孝”文化對于穩(wěn)固社會統(tǒng)治基礎(chǔ)的決定意義。

　　D.孝的兩方面養(yǎng)老和送終都同樣重要，但出于封建統(tǒng)治者自身的個人利益和社會統(tǒng)治需要，在實施的社會結(jié)果中卻出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。

　　13.C(從原文第2段來看，文章論述的是“孝”文化對于穩(wěn)固社會統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要意義，而不是“決定意義”。)

　　14.請根據(jù)文本，辯證地談一點你對中國古代喪葬文化的看法。(4分)

　　14.【參考要點】

　　(1)肯定方面：①體現(xiàn)使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時表達對親人去世的悲哀和懷念之情。②古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)，維護和促進了社會政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。③促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密。

　　(2)否定方面：①出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。②整個社會紛紛仿效，互相攀比，造成禮儀形式的繁縟過量。

　　【解析】

　　要結(jié)合文章內(nèi)容進行分析概括，并注重“辯證”二字， “肯定”與“否定”兩面相結(jié)合，每一面各談一點即可計4分，如只答一面計2分。

　　五、現(xiàn)代文(文學(xué)類)閱讀(21分)

　　閱讀下面的語段，完成15～18題

　　人生是用來享受的

　　張佐香

　?、賉刪去所有段落序號]意大利記者吉阿提尼訪問著名鋼琴家魯賓斯坦。結(jié)束時，鋼琴家送給他一盒他最喜歡抽的雪茄。記者受寵若驚，感激地說：“我要好好地把它珍藏起來。”魯賓斯坦聽了連連擺手，堅決地說：“千萬不可，你一定要把它抽掉。這些雪茄美妙如人生，人生是不能保存的，你一定要盡情享受它，沒有愛和不能享受人生，就沒有樂趣。”

　　很久以前，我就喜歡上了“享受”一詞。享受是幸福和甜美的化身。正如蒙田所言，享受人生是至高無上的美德。我享受生命的意念，來源于天地萬物的開啟。天地有大美而不言。上帝創(chuàng)造了日月星辰、雨雪霧靄、飛瀑流泉、花草樹木愉悅?cè)说亩俊４蟮睾竦螺d物，獻出了五谷瓜果、走獸菜蔬，滋養(yǎng)人的軀體。上帝的本意是要人們在辛勤勞作的同時，快樂地享受生活。享受，這樣一個美好的詞語，不知道在何時被一些智商很高的穿長袍的布道者和鴻儒雅士扭曲了。數(shù)千年來，某些崇山峻嶺般的偉人先知，阻擋著人類自然生命的小溪流。萬山不許一溪奔。他們用條條框框制約著、束縛著人們，要人們做艱辛工作、犧牲和自律的殉道者。

　　每一個生命個體都是一個世界愛的結(jié)果。每一個生命都是珍貴的、無價的，都是秉承天地、人神的造化而結(jié)晶的靈物。這種褻瀆生命的教化，如今已被否定，可是新的困惑依然纏繞著人類。在這個媒介充塞了視聽，信息代替了思想的浮躁的世界上，我們的心靈和軀體逐漸分離，各行其是。我們的心靈充滿了對寧靜生活的向往，而我們的軀體卻背負著超重的身外之物，向前急馳，無暇他顧。每個人都在慨嘆：活得太累了!其實，正是因為我們走得太快了，以至于把靈魂落在了身后。為何不放慢腳步，聽聽自己的心音，做做自己最想做的事情，好好地享受生活呢?

　　享受不是毛毛雨，不會從天而降。享受是創(chuàng)造的過程。但是，享受生命其實可以很簡單。享受可以是林中的一次散步。綠樹成蔭，滿眼綠葉田田，蒼翠欲滴的葉縫間彌漫著清新的氣息，漸漸地沁入心脾，心魂一下子就氤氳了起來?；蜻呑哌叧了?，或與愛人孩子邊走邊閑談，或與三兩知己把酒話桑麻……那份愜意是無法言說的。享受可以是一杯午茶。我喜歡在午后濃睡的慵懶中為自己沏一杯香茗。漫不經(jīng)心地往玻璃杯內(nèi)放入茶葉，沏入沸水，透過晶瑩的液體，盯著香茗舒展的肢體，等待著它們慢慢地將水染綠。在令人銷魂的松懈中，我感受到了神性的愛和關(guān)懷。午茶構(gòu)成了一種夢幻、一種虛擬、一種擺脫了真實的逍遙與自由。午茶盡管短暫，不能再續(xù)水，但它是個涼亭驛站。享受可以是抽出時間讀自己心儀已久的一本好書。目及神凝，齒頰生香，心游萬仞，精騖八極，靈魂自由地呼吸，精神飽滿而芳香。全身因獲得真理的照耀和愛的澆灌而釋放出蓬蓬勃勃的活力。享受可以是一次結(jié)伴而行的郊游，大家圍坐在草地上，身后是蓊郁的樹木，清澈的溪流。溫馨幽遠的風(fēng)景，恬淡如西洋油畫。大家在和煦的陽光下幸福地談?wù)撝倨鍟嬙娫~文章。享受還可以是睡前誦一首唐詩吟一闋宋詞，或者貪看一幅吳昌碩的水墨畫，聽一曲薩克斯……

　　享受不是一擲千金的揮霍，不是燈紅酒綠的奢侈，亦不是珠光寶氣的華貴，而是屬于正常人的最基本的樂趣。我們的生命受到自然的恩賜，無比優(yōu)越。如果我們白白虛度此生，或者覺得它不堪重壓，那只能怨我們自己。

　　千江有水千江月，萬里無云萬里天。享受生命需要淡泊的情懷和澄明的智慧，懂得享受生命的人，總是令人欣喜和感動。一個懂得享受生命和珍愛生命的人，會為一汪清水駐足，會為一串鳥鳴發(fā)出會心的微笑，會為一盆鮮花念上“應(yīng)是綠肥紅瘦”。享受，應(yīng)該是每個人心中的一份禪意。有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陳，眉宇之間，必然充盈著幸福清逸之氣。

　　(選自《散文百家》)

　　15.請簡要分析第1段在文中的作用。(4分)

　　答：

　　15.①結(jié)構(gòu)上：引出本文話題“享受”，為下文寫享受人生作鋪墊。

　?、趦?nèi)容上：用故事開篇，使文章更有吸引力，也揭示了享受人生這一主題。

　　16.理解下列句子的含義。(5分)

　?、艛?shù)千年來，某些崇山峻嶺般的偉人先知，阻擋著人類自然生命的小溪流。萬山不許一溪奔。

　　答:

　?、破鋵?，正是因為我們走得太快了，以至于把靈魂落在了身后。

　　答:

　　16.⑴在歷史長河中，一些所謂“偉人先知”扭曲了享受的內(nèi)涵，他們?nèi)缤缟骄X，用政治、思想、文化等條條框框制約著、束縛著社會，使人們無法快樂地享受生活。(。3分)

　　【解析】注意揣摩比喻聯(lián)系后文“他們用條條框框制約著、束縛著人們……”理解

　　⑵在現(xiàn)代這個快節(jié)奏的信息社會，人們?yōu)榱松硗庵锎掖颐γΦ刈分?，卻忽視了心靈對寧靜生活的向往，沒有好好地享受生活。(2分)

　　【解析】特別注意結(jié)合后文“他們用條條框框制約著、束縛著人們”理解“把靈魂落在了身后”的含意。

　　17.作者說“享受生命其實可以很簡單”，文中主要列舉了哪些簡單的享受?試作精當扼要的概括。(4分)

　　答：

　　17.①林中散步，享受心靈的氤氳與愜意;②午后品茶，感受神性的愛和關(guān)懷;③凝神讀書，釋放出蓬勃的生命活力;④結(jié)伴郊游，享受自然的溫馨和恬淡。(每點1分)

　　18.作者為什么說“有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陳，眉宇之間，必然充盈著幸福清逸之氣”?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析，并聯(lián)系生活實際談?wù)勀銓?ldquo;享受”的一點理解。(8分)

　　答：

　　18.【參考要點】

　　(1)對題中句子的理解。(5分)

　?、俣孟硎苌娜?，就能感受到愛與關(guān)懷，并且為之欣喜和感動，他們具有淡泊的情懷和澄明的智慧，所以說有了享受的陪伴，人生之路必有“善”;(2分)

　?、诙孟硎苌娜?，就擁有了正常人最基本的樂趣，就會發(fā)現(xiàn)身邊的美，所以說有了享受的陪伴，人生之路必有“美”。(2分)

　?、凵镉?ldquo;善”與“美”充盈著，人生就會幸福和優(yōu)雅。(1分)

　　(2)聯(lián)系生活實際談自己的某一點理解，以下要點供參考。(3分)

　　①享受屬于正常人的最基本的樂趣;享受是創(chuàng)造的過程;享受其實非常容易獲得，它只是一種內(nèi)心的愉悅和滿足，與物質(zhì)無關(guān)。

　?、谙硎懿皇菍ξ镔|(zhì)的過分追求，而應(yīng)該體現(xiàn)在精神方面的追求和滿足。人類過分追求物質(zhì)，到最后反倒是一種空虛，使人變得更加貪婪，這樣就更難以體會到一種滿足了，沒有滿足就無所謂幸福了，沒有幸福感就不能叫享受。

　?、巯硎墚斎粦?yīng)該有物質(zhì)作為基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)，精神就沒有依托;當然享受不是放縱，奢侈，在物質(zhì)上得到一定滿足之后，人還應(yīng)該有更高的精神追求，這樣才會有更大的幸福感，才會是真正的享受。