2017年語(yǔ)文高考真題全國(guó)卷

時(shí)間：2017-08-09 17:53:35 劉惠25由分享

　　青春多壯志碩果飄香迎佳績(jī)，人生貴奮斗笑傲高考創(chuàng)輝煌。祝高考金榜題名!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年語(yǔ)文高考真題全國(guó)卷，僅供大家參考!

　　2017年語(yǔ)文高考真題全國(guó)卷第一部分

　　一、(15分，每小題3分)

　　閱讀下面一段文字，完成1—3題。

　　誰(shuí)都知道陜北是歷史上的兵家紛爭(zhēng)之地，(以至/以致)各個(gè)朝代興修的古道縱橫交錯(cuò)。眼前這個(gè)文安驛竟是西魏大統(tǒng)年間所治，如今望去大約占地一百多畝，古時(shí)是有城墻圍堰的，而今只剩下斷璧殘?jiān)恕５恢螘r(shí)(樹(shù)立/豎立)的一道濃縮陜北風(fēng)情的石質(zhì)牌坊，寬寬闊闊地立在古道北側(cè)，一眼望去就知道里面當(dāng)是一處古風(fēng)蕩漾的老地方。果然，穿過(guò)牌坊就見(jiàn)有層層疊疊的窯洞順坡而造，。但仔細(xì)觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那一孔孔窯洞的式樣略有差異，有的伸出齊齊的前檐，似將關(guān)中民居掖進(jìn)了黃土崖，有如游牧風(fēng)俗與農(nóng)耕文化的精妙結(jié)合;有的壓嵌著層層石板，粗糙而不失規(guī)整，(泛/閃)著比黃土還硬朗的色澤; ，敦敦實(shí)實(shí)一絲不茍，縱橫的紋路且把富足展現(xiàn);有的是平地起窯，有意將屋頂蓋成拱形，以抒發(fā)古驛人對(duì)傳統(tǒng)民居的執(zhí)著情感。

　　1.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

　　A.圍堰斷璧殘?jiān)?/p>

　　B.前檐古風(fēng)蕩漾

　　C.粗糙層層疊疊

　　D.規(guī)整敦敦實(shí)實(shí)

　　2.依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.以至樹(shù)立閃 B.以致豎立閃

　　C.以致樹(shù)立泛 D.以至豎立泛

　　3.在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.陜北獨(dú)有的風(fēng)韻悄悄張揚(yáng)著有的是青石砌就的門(mén)臉

　　B.悄悄張揚(yáng)著陜北獨(dú)有的風(fēng)韻門(mén)臉有的是青石砌就的

　　C.悄悄張揚(yáng)著陜北獨(dú)有的風(fēng)韻有的是青石砌就的門(mén)臉

　　D.陜北獨(dú)有的風(fēng)韻悄悄張揚(yáng)著門(mén)臉有的是青石砌就的

　　4.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)

　　A.我市傳統(tǒng)行業(yè)的一些企業(yè)個(gè)頭長(zhǎng)得慢，筋骨不夠壯，有的就是因?yàn)槿〉靡稽c(diǎn)成績(jī)就聞過(guò)則喜，精神上松一寸，行動(dòng)上就可能慢一尺，稍不留心，就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面。

　　B.在山東華宇工學(xué)院的體育場(chǎng)上，大二的男生正在進(jìn)行耐力測(cè)試，第一圈學(xué)生們跑得還比較集中，可是從第二圈開(kāi)始，就有兩名男生開(kāi)始?xì)庀⒀傺伲w力不支了。

　　C.繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，要把思想道德建設(shè)放在隊(duì)伍建設(shè)首位，培養(yǎng)造就文藝領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文藝人才，努力建設(shè)德藝雙馨的文藝隊(duì)伍。

　　D.近日，85歲的中國(guó)藥理學(xué)家屠呦呦獲得諾獎(jiǎng)的消息路人皆知，這一獎(jiǎng)項(xiàng)是第一位中國(guó) 公民憑借在中國(guó)的研究成果獲得的諾貝爾科學(xué)類獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是

　　A.去年的“雙十一”，多家快遞公司的業(yè)務(wù)量激增，倉(cāng)庫(kù)內(nèi)快件堆積如山，為了避免去年的情況不再發(fā)生，我市多家快遞公司提早做好了迎戰(zhàn)準(zhǔn)備。

　　B.憑借出色的起跑、默契的配合和高昂的斗志，中國(guó)男子4 100米接力隊(duì)在第九道以38秒O1勇奪田徑世錦賽銀牌，展現(xiàn)了中國(guó)短跑的整體成就。

　　C.在聯(lián)合國(guó)成立70周年之際，中國(guó)和聯(lián)合國(guó)共同發(fā)行了圍繞中國(guó)殘疾人為主題的郵票紀(jì)念版張，反映了中國(guó)和聯(lián)合國(guó)對(duì)殘疾人事業(yè)的重視，意義重大。

　　D.有關(guān)人士認(rèn)為，五部榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品從不同側(cè)面反映了近年來(lái)我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的思想高度、藝術(shù)水準(zhǔn)，體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)繁榮發(fā)展。

　　二、(9分。每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6—8題。

　　三種人生態(tài)度

　　粱漱溟

　　“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍;向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。

　　按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已：如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激，顛倒迷離于苦樂(lè)中，與其他生物亦無(wú)所異;此第一種人生態(tài)度(逐求)，能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱矗鹎笥谖镔|(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國(guó)杜威之實(shí)驗(yàn)主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來(lái)。

　　第二種人生態(tài)度為“厭離”。第一種人生態(tài)度為人對(duì)于物的問(wèn)題。第三種人生態(tài)度為人對(duì)于人的問(wèn)題，此則為人對(duì)于自己本身的問(wèn)題。人與其他動(dòng)物不同，其他動(dòng)物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點(diǎn)，即在回轉(zhuǎn)頭來(lái)反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來(lái)冷靜地觀察其生活時(shí)，即感覺(jué)人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦;而在另一方面，社會(huì)上又充滿了無(wú)限的偏私、嫉忌、仇怨、計(jì)較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺(jué)人生太無(wú)意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時(shí)，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。

　　第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來(lái)說(shuō)：其一，為不反觀自己時(shí)——向外用力;其二，為回頭看自家時(shí)——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對(duì)其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真;真者真切。天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來(lái)說(shuō)者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重，其實(shí)并不嚴(yán)重。我之所謂“鄭重”，實(shí)即自覺(jué)地聽(tīng)其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當(dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，元前無(wú)后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽(tīng)從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。更深而言之，從反回頭來(lái)看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮的最到家的，即為中國(guó)之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡(jiǎn)單，主要意義即是教人“自覺(jué)的盡力量去生活”。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內(nèi)。儒家最反對(duì)仰賴于外力之逼催，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺(jué)自主的;儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺(jué)的，不是盡力量去生活。

　　此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時(shí)，極接近于實(shí)利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后方歸轉(zhuǎn)于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)才能盡力于生活;否則便會(huì)落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無(wú)纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經(jīng)過(guò)厭離之后。

　　(選自《人生的藝術(shù)》，有刪節(jié))

　　6.對(duì)“三種人生態(tài)度”的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

　　A.“逐求”意即人于現(xiàn)實(shí)生活中受趣味引誘和問(wèn)題刺激，逐求予物質(zhì)的享受。

　　B.“厭離”是人被欲望和種種社會(huì)現(xiàn)象糾纏感到人生太苦、太無(wú)意思而產(chǎn)生的人生態(tài)度。

　　C.“鄭重”的態(tài)度在“向外用力”時(shí)就是聽(tīng)其生命之自然流行，求其自然合理。

　　D.“鄭重”的態(tài)度在“向內(nèi)用力”時(shí)是教人“自覺(jué)的盡力量去生活”，與“逐求”相近。

　　7.根據(jù)原文內(nèi)容，下面表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.近代之西洋人將“逐求”理智化，并使之成為一套理論，杜威之實(shí)驗(yàn)主義是其中的代表。

　　B.與其他動(dòng)物走本能道路不同，人的理智作用特別發(fā)達(dá)，突出表現(xiàn)為能回轉(zhuǎn)頭來(lái)反看自己。

　　C.儒家最反對(duì)仰賴于外力之逼催與外邊趣味之引誘往前度生活，因?yàn)檫@不是自覺(jué)自主的。

　　D.逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，厭離是宗教的路，三種人生態(tài)度各有所長(zhǎng)，相互補(bǔ)充。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.作者對(duì)人生態(tài)度的三分法與中國(guó)傳統(tǒng)的“出世”“入世”二分法有著根本的區(qū)別。

　　B.“厭離”的人生態(tài)度人人都有，分別在于程度上深淺之差，只看是否徹底、到家。

　　C.“鄭重”一詞用于兒童看似太嚴(yán)重，其實(shí)是為了強(qiáng)調(diào)聽(tīng)從于生命之自然的發(fā)揮。

　　D.作者自己的經(jīng)歷證明，只有經(jīng)過(guò)厭離后心里極干凈，無(wú)纖毫貪求之念，才能盡力生活。

　　三、(12分，每小題3分)

　　閱讀下面一段文言文，完成9—12題。

　　羿，古之善射者也。調(diào)和其弓矢而堅(jiān)守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發(fā)而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅(jiān)守之，有必治之道，故能多舉而多當(dāng)。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發(fā)矢也。故曰：“羿之道非射也。”

　　造父，善馭馬者也。善視其馬，節(jié)其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠(yuǎn)道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術(shù)者，造父之所以取遠(yuǎn)道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術(shù)非馭也。”

　　奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規(guī)矩鉤繩，故機(jī)旋相得，用之牢利，成器堅(jiān)固。明主，猶奚仲也，言辭動(dòng)作，皆中術(shù)數(shù)，故眾理相當(dāng)，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”

　　民，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無(wú)擇也。故欲束民者，先起其利，雖不召而民自至。設(shè)其所惡，雖召之而民不來(lái)也。故曰：“召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉。”

　　蒞民如父母則民親愛(ài)之道之純厚遇之有實(shí)雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無(wú)實(shí)，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無(wú)事焉。”

　　明主之使遠(yuǎn)者來(lái)而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭(zhēng)矣。故曰：“唯夜行者獨(dú)有之乎。”

　　(選自《管子·形勢(shì)解第六十四》)

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.故能多發(fā)而多中發(fā)：放箭

　　B.故能取遠(yuǎn)道而馬不罷罷：停歇

　　C.言辭動(dòng)作，皆中術(shù)數(shù) 中：合乎

　　D.蒞民如仇讎蒞：統(tǒng)治

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A.羿，古之善射者也古之學(xué)者必有師

　　B.善視其馬，節(jié)其飲食秦王恐其破壁

　　C.奚仲之為車器也不知將軍寬之至此也

　　D.明主之使遠(yuǎn)者來(lái)而近者親也縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉

　　11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷旬，正確的一項(xiàng)是

　　A.蒞民如父母/則民親愛(ài)之/道之純厚遇之/有實(shí)雖不言/曰吾親民/而民親矣

　　B.蒞民如父母則民親/愛(ài)之道之/純厚遇之有實(shí)/雖不言曰吾親民/而民親矣

　　C.蒞民如父母/則民親愛(ài)之/道之純厚/遇之有實(shí)/雖不言曰吾親民/而民親矣

　　D.蒞民如父母/則民親愛(ài)之/道之純厚/遇之有實(shí)/雖不言曰/吾親民而民親矣

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國(guó)的法度，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多能辦好。

　　B.奚仲制造的車器之所以堅(jiān)固耐用，主要是因?yàn)檫x用的器材精良，而且方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩。

　　C.要招來(lái)民眾，就必須先創(chuàng)造對(duì)他們有利的條件。條件好了，不招民眾自己也會(huì)到來(lái)，否則招也不會(huì)來(lái)。

　　D.明君能使遠(yuǎn)者到來(lái)而近者親近，原因在于內(nèi)心，能做到內(nèi)心行德，天下就沒(méi)有人能與他抗?fàn)幜恕?/p>