語文高考真題及答案2017

時(shí)間：2017-08-22 09:02:47 劉惠25由分享

　　不苦不累高三無味，不拼不搏高三白活。要參加高考的高三生要好好努力，祝高考順利!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的語文高考真題2017，僅供大家參考!

　　語文高考真題2017第一部分

　　一、(15分，每小題3分)

　　閱讀下面的文段，完成1～2題。

　　著名作家王開嶺的作品像一塊塊色彩斑斕、剪裁有度的語言絲錦，追求語言的甲 (細(xì)致/精致)和醇美，經(jīng)作家不斷磨勵(lì)和淬煉的詞句，閃耀著純潔、光潤(rùn)和晶瑩之美。這固然在一定程度上乙 (限制/限定)了作品的視界、規(guī)模和精神體積，使其對(duì)特殊事物、現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的吸納與融會(huì)貫通能力明顯不足，難臻厚重渾融之境，但卻從詩性的角度找回了早已丙 (淹沒/湮沒)在粗鄙傖俗的時(shí)尚文化之中的漢語的那種美感，重新榫接上了那條曾在秦漢流韻、唐宋風(fēng)雨的浸潤(rùn)下璀璨無比的美學(xué)線索。

　　他創(chuàng)作的散布在各個(gè)篇目中的格言箴句，往往言簡(jiǎn)意賅，一針見血，哲思彌漫，閃耀著睿智的光芒，富含厚實(shí)的道德內(nèi)涵，具有直擊內(nèi)心的精神力量和鞭僻入里的話語勢(shì)能。

　　1.下列詞語的字形和加點(diǎn)字的注音，都不正確的一項(xiàng)是

　　A.淬煉(cuì) 融會(huì)貫通 B.粗鄙傖俗(cāng) 磨勵(lì)

　　C.榫接(zhǔn) 鞭僻入里 D.格言箴句(jiān) 璀璨

　　2.在文段橫線處依次填入詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.精致限定淹沒 B.精致限制湮沒

　　C.細(xì)致限制湮沒 D.細(xì)致限定淹沒

　　3.下面語段中劃線的成語，使用不正確的一項(xiàng)是

　　陳丹青的老師木心當(dāng)年在紐約講課備受歡迎，所講內(nèi)容本屬私人性質(zhì)，不涉功利，沒指望付梓。若不是一幫讀者愛屋及烏，央求當(dāng)年聽課的陳丹青掏出筆記，這些文字怕也見不了面，更不會(huì)洛陽紙貴。老人家有耽佳句的癖好，又不會(huì)以辭害意，多有通透漂亮的妙論，使你醍醐灌頂;常常在了結(jié)一學(xué)術(shù)公案之后談笑自若，略近周作人筆下喝茶之意，得半日之閑，可抵十年塵夢(mèng)。

　　A.愛屋及烏 B.洛陽紙貴 C.醍醐灌頂 D.談笑自若

　　4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是

　　A.去年以來，從歌手姚貝娜捐獻(xiàn)眼角膜，到四川男子捐獻(xiàn)器官救活七人，器官捐獻(xiàn)這個(gè)對(duì)普通

　　人比較陌生的詞，不斷被人們關(guān)注。

　　B.時(shí)局動(dòng)蕩，政治黑暗，讓長(zhǎng)大成人后的阮籍喜歡上了《老子》《莊子》，有時(shí)他也會(huì)對(duì)自己遵

　　從的儒家禮法嗤之以鼻。

　　C.這偌大的烈士陵園，連一條像樣的進(jìn)出路都沒有，與當(dāng)今有的達(dá)官貴人為自己修建的堪與宮

　　殿媲美的相比，簡(jiǎn)直有天壤之別。

　　D.我們?cè)?jīng)推崇魯迅懷疑、批判和抗?fàn)幍木瘢欢诋?dāng)下，不但這種精神沒有被很好地繼承，而且被很多人遺忘甚至鏟除。

　　5.依次填入下段文字橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　　無論在什么地方，你一眼就能把阿米緒人認(rèn)出來，因?yàn)樗麄兊姆椗c眾不同。。

　?、贀?jù)說這些突出“謙卑”的規(guī)矩都可以從《圣經(jīng)》中找到依據(jù)

　?、诓徽撌悄腥说姆b禮帽，還是婦女的衣裙，都是一律的黑色

　?、墼谔m開斯特，假如你遇到以前只在電影里才能看到的“古代歐洲村民”，他們就是阿米緒人

　　④簡(jiǎn)單地說，四五百年來其他人的服飾一直在變，而他們的卻一直沒有變

　?、莨媚飩兊娜股郎蠜]有一個(gè)紐扣，男人們的服飾上有紐扣，但沒有任何其他裝飾

　?、拗挥性诠?jié)日或婚禮上，婦女們才加上一方純白的披肩

　　A.④③②⑥①⑤ B.②④⑥①⑤③

　　C.②④③⑥⑤① D.④②⑥⑤①③

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　古代的神話

　　劉大杰

　　上古的神話傳說，都是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類和自然界的斗爭(zhēng)，也反映了人類對(duì)自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動(dòng)過程和生存斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。在中國最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女媧氏的造人、補(bǔ)天等等，說明了每一個(gè)神的存在都與人民的勞動(dòng)和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民的社會(huì)里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實(shí)際是勞動(dòng)英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”的故事，都表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神與那種征服自然的大公無私的高貴品質(zhì)。費(fèi)爾巴哈說：“人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的。”其他如自然現(xiàn)象的神——太陽神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動(dòng)過程和生存斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　因?yàn)樯袷莵碜匀嗣竦?，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會(huì)表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時(shí)，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。

　　神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價(jià)值。研究神話，我們可以理解初期勞動(dòng)人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子;同時(shí)，神話故事對(duì)于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國語》《左傳》和諸子諸書中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時(shí)代都很晚，其中的故事經(jīng)過后人的口傳和書寫，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子。

　　《山海經(jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個(gè)。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時(shí)，有的是紅光滿面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國、三身國、一臂國、無腸國、大人國、小人國等記載。這一部書對(duì)于后代的小說有很大的影響。

　　屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問》諸篇也保存了一些神話材料?！痘茨献印冯m說時(shí)代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國古代神話的很重要的參考書。在古代的神話傳說里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩動(dòng)人的。

　　在初民社會(huì)里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說中的帝王。女媧、后羿和大禹這些美麗的神話傳說，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。所以高爾基說：“神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物。”

　　研究神話或是采用神話故事來作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開來，把神話與迷信區(qū)別開來。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬不可魚目混珠。

　　(節(jié)選自《古典文學(xué)思想源流》，有刪改)

　　6.依據(jù)作者觀點(diǎn)，下列不屬于“古代神話”范疇的一項(xiàng)是

　　A.刑天爭(zhēng)奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動(dòng)。

　　B.盤古開天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽，右眼化為月亮，毫毛變成星星。

　　C.落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識(shí)破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。

　　D.太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱為西方巡使。

　　7.下列不能說明神話“具有很高的價(jià)值”的一項(xiàng)是

　　A.神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動(dòng)生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。

　　B.我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動(dòng)人民的生活和思想狀態(tài)。

　　C.神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。

　　D.《山海經(jīng)》這本書記述了很多奇形怪狀的神靈，對(duì)于后代的小說有很大的影響。

　　8.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

　　A.上古神話反映了勞動(dòng)人民與自然界作斗爭(zhēng)的生活和對(duì)幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。

　　B.有些神話故事在流傳和抄寫的過程中，與遠(yuǎn)古神話的原始形態(tài)已有所差別，但依然可以作為研究古代神話的重要參考。

　　C.中國歷史傳說中的那些帝王，都是能夠?yàn)槊癯?、具有杰出的勞?dòng)成績(jī)、并寄予著人民美好理想的人。

　　D.各種迷信鬼話跟神話有很大的不同，完全脫離了人民性，對(duì)于這些迷信故事，我們都要全面批判，完全摒棄。

　　三、(12分，每小題3分)

　　閱讀下面的文言文，完成9～12題。

　　景公有所愛槐，令吏謹(jǐn)守之，植木縣之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”有不聞令，醉而犯之者。公聞之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。

　　其女往辭晏子之家，托曰：“負(fù)郭之民賤妾，請(qǐng)有道于相國，不勝其欲，愿得充數(shù)乎下陳。”晏子聞之，笑曰：“嬰其耽于色乎?何為老而見奔?雖然，是必有故。”令內(nèi)之。

　　女子入門，晏子望見之，曰：“怪哉!有深憂。”進(jìn)而問焉，曰：“所憂何也?”對(duì)曰：“君樹槐縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法。不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故，殺妾父，孤妾身。此令行于民而法于國矣。雖然，妾聞之，勇士不以眾強(qiáng)凌孤獨(dú)，明惠之君不拂是，以行其所欲。此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，茍可法于國而善益于后世，則父死亦當(dāng)矣，妾為之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以樹木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎?愿相國察妾言，以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣!吾將為子言之于君。”使人送之歸。

　　明日，早朝，而復(fù)于公曰：“嬰聞之，窮民財(cái)力以供嗜欲謂之暴;崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆;刑殺不稱謂之賊。此三者，守國之大殃也。今君窮民財(cái)力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者。崇玩好，縣愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴(yán)擬乎君，逆民之明者。犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者。君享國，德行未見于眾，而三僻著于國，嬰恐其不可以蒞國子民也。”公曰：“微大夫教寡人，幾有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”

　　晏子出公令趣罷守槐之役拔置縣之木廢傷槐之法出犯槐之囚。

　　(節(jié)選自《晏子春秋》，有刪改)

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.其女往辭晏子之家辭：辭別

　　B.君樹槐縣令縣：通“懸”，懸掛

　　C.不益刑益：增加

　　D.又不以私恚害公法恚：怨恨

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

　　A.使吏拘之，且加罪焉少焉，月出于東山之上

　　B.進(jìn)而問焉拔劍切而啖之

　　C.去其腥臊者而已此數(shù)者用兵之患也

　　D.皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎? 其皆出于此乎?