2017年的高考已經(jīng)介紹，相信不少考試都比較關(guān)注考試的答案，下面學(xué)習(xí)啦小編整理了2017年天津高考語文試題及參考答案，一起來看看吧!

　　2017年天津高考語文試題

　　本試卷分為第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時150分鐘。第Ⅰ卷1至6頁，第Ⅱ卷7至11頁。

　　答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　祝各位考生考試順利!

　　第Ⅰ卷

　　注意事項：

　　1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。

　　2.本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。

　　一、(12分)

　　1.下列詞語中加點字的字音和字形，全都正確的一項是

　　A.追溯(sù)雋(jùn)永忙不迭(dié)返璞(pú)歸真

　　B.信箋(qiān)洗漱(shù)一溜(liù)煙恪(kè)守不渝

　　C.收斂(liǎn)蘊藉(jiè)一剎(chà)那敷衍塞(sè)責(zé)

　　D.整飭(chì)框(kuàng)架肇(zhào)事者心無旁鶩(wù)

　　2.依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　　大多數(shù)人的中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復(fù)興以后，美成為人文素養(yǎng)中的主要，真與美就了。這并不是說真與美是對立的，而是把美的價值提高，達(dá)到與真 的程度。

　　A.觀點內(nèi)含勞燕分飛同日而語

　　B.觀念涵義天南海北平分秋色

　　C.理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并論

　　D.心目內(nèi)涵分道揚鑣分庭抗禮

　　3.下列各句中沒有語病的一句是

　　A.為迎辦第十三屆全國運動會，市容園林系統(tǒng)集中力量營造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。

　　B.隨著廠商陸續(xù)推出新車型，消費者又再次將目光聚焦到新能源車上，不少新能源車的增長在15%到30%左右

　　C.河道綜合治理工程完成后，將為盡早實現(xiàn)京津冀北運河全線通航打好基礎(chǔ)，并將成為北運河的一個重要旅游節(jié)點。

　　D.當(dāng)人類信息以指數(shù)級別爆炸式增長時，我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供協(xié)助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。

　　4.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是

　　A.中國的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　B.韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。

　　C.古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長江之南。

　　D.土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。

　　二、(9分)

　　閱讀下面的文字，完成5~7題。

　　人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。

　　時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué) 科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。

　　協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。

　　我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

　　為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動;立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。

　　以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

　　(劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改)

　　5.下列理解與原文不相符的一項是

　　A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

　　B.從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識時間的方法不斷改進(jìn)。

　　C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。

　　D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

　　6.下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點不一致的一項是

　　A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

　　B.歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。

　　C.作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。

　　D.時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

　　7.下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

　　A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。

　　B.陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。

　　C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。

　　D.我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

　　三、(15分)

　　閱讀下面的文言文，完成8~12題。

　　王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔(dān)載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。

　　建武三年，充生。為小兒，學(xué)&科網(wǎng)與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉;操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對。見污傷，不肯自明;位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公;賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛。

　　充為人清重，游必?fù)裼眩缓闷埥?。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。

　　(王充《論衡·自紀(jì)篇》，有刪節(jié))

　　8.對下列各句加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A.歲兇，橫道殺傷。兇：兇險

　　B.閭里未嘗讓讓：責(zé)備

　　C.辭師受《論語》《尚書》，日諷千字諷：背誦

　　D.游必?fù)裼?，不好茍交茍：草率，隨便

　　9.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

　　A.一歲倉卒國絕，因家焉盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦

　　B.或以書丑得鞭勉以行操為基

　　C.處逸樂而欲不放涂有餓莩而不知發(fā)

　　D.俗材因其微過其孰能譏之乎

　　10.下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是

　?、倥c儕倫遨戲，不好狎侮

　?、诙Y敬具備，矜莊寂寥

　?、垡怨P著文，亦如此焉

　?、苜v無斗石之秩，意若食萬鐘

　?、萦奶帾毦樱颊搶嵦?/p>

　?、扌衅堧x俗

　　A.①②④ B.①②⑥

　　C.③④⑤ D.③⑤⑥

　　11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

　　A.才高而不尚/茍作口辯而不好/談對非其人/終日不言

　　B.才高而不尚/茍作口辯而不好談/對非其人/終日不言

　　C.才高而不尚茍作/口辯而不好談對/非其人/終日不言

　　D.才高而不尚茍作/口辯而不好/談對非其人/終日不言

　　12.下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　A.王充極少說別人的短處，而愿意說別人的長處。他為人清高自重，被人誣陷，也不加辯白。

　　B.王充幼年時恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。

　　C.王充做官時不計較俸祿的多少和官位的高低，國君和將領(lǐng)召見時他考慮不周到就不對答。

　　D.文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡意賅，富有節(jié)奏感。

　　第II卷

　　四、(21分)

　　13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

　　(1)會世擾亂，恐為怨仇所擒。(3分)

　　(2)其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。

　　(3)淫讀古文，甘聞異言。(2分)

　　14.閱讀下面的宋詩，按要求作答。(8分)

　　太湖恬亭

　　【宋】王安石

　　檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。

　　日落斷橋人獨立，水涵幽樹鳥相依。

　　清游始覺心無累，靜處誰知世有機。

　　更待夜深同徙倚【注】，秋風(fēng)斜月釣船歸。

　　【注】徙倚：徘徊，流連不去。

　　(1)第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面?(2分)

　　(2)簡析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩人心境。(3分)

　　(3)尾聯(lián)運用了多種藝術(shù)手法，任選一種加以簡析。(3分)

　　15.補寫下列名句名篇重點空缺部分。

　　(1)___________________，池魚思故淵。(陶淵明《歸園田居》)

　　(2)羽扇綸巾，談笑間，___________________。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)

　　(3)外無期功強近之親，___________________。

　　(4)復(fù)道行空，__________?(杜牧《阿房宮賦》)

　　(5)謹(jǐn)庠序之教，___________，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》)

　　五、(21分)

　　閱讀下面的文章，完成16~19題。

　　挺拔之姿

　　朱以撒

　　晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉史冊，一群生機勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。

　　這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。學(xué)|科網(wǎng)那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會更具備倔強的美感，它的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。

　　待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。

　　竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時那般獨標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐靜聽風(fēng)來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。

　　一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山在《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格——一個人可以奇點、怪點，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。

　　我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少年時過早地負(fù)重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會行走的竹子。

　　回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來——日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機，讓熱烈的陽光照徹。

　　16.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?4分)

　　A.文章第三段運用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動，兼之長句斷句錯雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。

　　B.文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。

　　C.“每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話是說，每一個懂竹的人都會獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。

　　D.隨著年齡的增長、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內(nèi)涵。

　　E.文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀。

　　17.題目為“挺拔之姿”，但畫線部分卻寫扭曲的竹子，是否合乎題旨?為什么?(3分)

　　18.賞析文章末段的文字。(5分)

　　19.(9分)

　　(1)文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)?(3分)

　　(2)你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)?結(jié)合生活經(jīng)驗談?wù)勀愕捏w會。(80字左右)(6分)

　　六、(12分)

　　20.下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖，是根據(jù)國內(nèi)十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的，字號越大，表示該詞出現(xiàn)的頻率越高，關(guān)注度就越高。(9分)

　　(1)請對比兩幅詞云圖，簡要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。(3分)

　　(2)結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文。(6分)

　　21.給下面短文擬寫一個標(biāo)題。(12字以內(nèi))(3分)

　　事實上，“一帶一路”推動的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對話為引領(lǐng)，強調(diào)不同文明的相互尊重、平等對話與交流融合，其路徑很清晰：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，貿(mào)易發(fā)展緊隨，伴著人民交往、文化交流，逐漸實現(xiàn)沿線國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展，最終達(dá)至民心相通，文化相融。

　　七、(60分)

　　22.請根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。(60分)

　　我們在長輩的環(huán)繞下成長，自以為了解他們，其實每一位長輩都是一部厚書，一旦重新打開，就會讀到人生的事理，讀到傳統(tǒng)的積淀，讀到時代的印記，學(xué).科網(wǎng)還可以讀出我們自己，讀出我們成長時他們的成長與成熟，讀出我們和他們之間認(rèn)知上的共識或分歧……

　　十八歲的我們已經(jīng)長大，今天的重讀，是成年個體之間平等的心靈對話、靈魂觸摸，是通往理性認(rèn)知的幽徑。請結(jié)合自己的生活閱歷深入思考，圍繞“重讀長輩這部書”寫一篇作文。

　　要求：①自選角度，自擬標(biāo)題;②文體不限(詩歌除外)，文體特征鮮明;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。

下一頁分享的是2017年天津高考語文試題參考答案