2018考研政治馬哲必背知識點(2)
2018考研政治馬哲必背知識點(三)：認(rèn)識論部分
三、認(rèn)識論(3個核心、3大規(guī)律)
3個核心：實踐、認(rèn)識、真理
實踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性)
1、(主觀見之于客觀)實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動， 特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。
2、基本特征：
a、(物質(zhì)性)唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別;
b、(直接現(xiàn)實性)實踐與認(rèn)識的區(qū)別;
c、(主觀能動性)人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別;
d、(社會歷史性)實踐是人和社會的存在方式。
3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會關(guān)系;科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。
認(rèn)識(反映論、能動性、創(chuàng)造性)
1、(能動的反映論)認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;
b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;
c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以 實踐為中介而實現(xiàn)的。
2、(能動性)主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過 程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。
3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。 真理(客觀性、具體性)
1、(真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀 事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗真理 的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。
3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客 觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點 和條件，真理就是抽象的、無意義的。
3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐)
1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識 的(源泉)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的(動力)，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本(標(biāo) 準(zhǔn))，實踐是認(rèn)識的最終(目的)。
2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本 身就包含(認(rèn)識的因素)，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有(相對 獨立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來(指導(dǎo))實踐。
3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐;b、 錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。
認(rèn)識發(fā)展律(認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程)感性認(rèn)識和理 性認(rèn)識的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)
1、相互區(qū)別：
a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。b、感性認(rèn)識 是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是感性材 料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。
c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、 判斷、推理三種形式來反映。
d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
2、相互依賴：
a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。b、感性認(rèn)識有 待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含，相 互滲透的。
d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。3、割裂感性認(rèn) 識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
PS1：理性因素與非理性因素
1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo) 作用;
3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、 本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非 理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要 的控制和調(diào)節(jié)的作用。
4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素 的決定與制約。
PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗
1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇;
2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際;
3、直接經(jīng)驗與間按經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系;
4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源直接經(jīng)驗是一切知識的最終來 源。
認(rèn)識的(反復(fù)性和無限性)與(認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一)
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受 到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā) 展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某 個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實 踐的多次反復(fù)才能完成;
2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是—個無限發(fā)展的過程。
3、認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具 體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是—定的具體歷史條件 下的符合，是在社會實踐發(fā)展的—定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng) 一的“左”和“右”的錯誤。
PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新
1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新;
2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依 賴、相互促進(jìn)。
真理發(fā)展律(真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對)絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))
1、相互區(qū)別：
a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人 的(客觀)內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;人的認(rèn)識按其(本性)能夠正確認(rèn)識 無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。
b、相對真理是指人們在—定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是(有 限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是—定范圍— 定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。
2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。
3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的—個環(huán)節(jié)。
實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性(辯證統(tǒng)一)
1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：(唯一、時間)
a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對的;
b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。
2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：(具體、過程)
a、任何實踐都是具體的，都受—定歷史條件的限制;
b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是—個過程。
c、因此，—定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。
2018考研政治馬哲必背知識點(四)：歷史觀部分
四、歷史觀(2個核心、2大規(guī)律)
2個核心：社會、人
社會(物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu))
(物質(zhì)要素)地理壞境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。
PS1：社會與自然(可持續(xù)、協(xié)調(diào))
1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：
a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;
b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用
c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
2、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：
a、社會發(fā)展是—個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;
b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;
c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;
d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。
(基礎(chǔ))社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類吐會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(本質(zhì))如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”
(結(jié)構(gòu))經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);政治結(jié)構(gòu);觀念結(jié)構(gòu)
1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu);決定社會的政治結(jié)構(gòu)觀、觀念結(jié)構(gòu);指與生 產(chǎn)力發(fā)展的—定階段相適應(yīng)的(生產(chǎn)關(guān)系的總和)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生 產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為—定的社會經(jīng)濟(jì)制度。
2、政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律(制度);政治法律(設(shè)施)。(國家政權(quán)是核心)
3、觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想(或觀念)的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有 機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律(思想)、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會 意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。
人(本質(zhì)、價值、自由)
(本質(zhì))(唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較)
1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是(人的社會 性);資產(chǎn)階級“人性論”-生物屬性。
2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是(生產(chǎn)關(guān)系);資產(chǎn)階級“人性論”-抽象的共 性。
3、人的本質(zhì)是(具體的、歷史的);資產(chǎn)階級“人性論”永恒不變的人性。
4、在階級社會，人的社會主要表現(xiàn)為(階級性);資產(chǎn)階級“人性論”超 階級的“人性論”。
(階值)(唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會價值是第—位的)
1、人的價值在社會關(guān)系中存在。
2、人的價值包括兩方面內(nèi)容：個人對社會的責(zé)任;社會對個人的尊重和滿 足。
3、人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
PS2：真理與價值
1、真理是人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，只有正確的認(rèn)識才符合人的利益。
2、價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識主體的人的意義，是—種主體尺度，它推動人去認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。
3、認(rèn)識真理和實現(xiàn)價值對社會都是重要的。認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和 基礎(chǔ);實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。
(自由)(自由在本質(zhì)上是—種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的 解放)
PS3：自由與必然
1、自由和必然是對立的統(tǒng)一
2、必然是事物發(fā)展—定如此的規(guī)律性;自由是對必然的正確認(rèn)識和對客觀 世界的改造;
3、自由在于認(rèn)識和把握必然并利用必然來達(dá)到改造世界的目的;
4、自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。
2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律
社會發(fā)展律(生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會基本矛盾是社 會發(fā)展的根本動力)
生產(chǎn)關(guān)系—定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律(相互制約、相互作用)
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律(重視上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。
2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：
a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);(自發(fā)去服務(wù))
b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭;(主動來干預(yù))
c、上層建筑對自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。(匹配是關(guān)鍵)
3、上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時促進(jìn)生產(chǎn)力及社發(fā)展，反之阻礙。
PS4：社會意識與社會存在
1、社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的—切意識要素和觀念形態(tài)。 2、社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。
3、社會意識對社會存在有反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。
社會發(fā)展與人的發(fā)展規(guī)律(人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者)
1、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是(生產(chǎn)力的體現(xiàn)者);
2、人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神(財富的創(chuàng)造者);
3、人民群眾是(社會變革的決定力量)，是推動社會歷史由低級向高級發(fā) 展的決定力量
4、人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。
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