中考之中，必考的文言文就只有那么16篇，我們只要學好這些，在考試中就能游刃有余，下面由學習啦小編給大家整理了中考重點點文言文原文及翻譯16篇，希望可以幫到大家!

　　中考重點點文言文原文及翻譯16篇

　　一、《醉翁亭記》

　　1環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

　　2若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

　　3至於負者歌於途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

　　4已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

　　譯文：

　　1滁州城的四面都是山。它西南方向的幾座山峰、樹林和山谷特別的優(yōu)美?？瓷先淠久?、幽深秀麗的，就是瑯琊山。沿著山路走了六七里路，漸漸聽見潺潺的水聲，從兩個山峰之間流出來的，就是釀泉。山勢回環(huán)，道路彎轉(zhuǎn)，有一個亭子四角翹起像鳥張開翅膀一樣座落在泉水邊的，就是醉翁亭。造亭子的人是誰?是山上的和尚智仙;給它取名的是誰呢?是太守用自己的別號來稱呼這亭子的。太守和賓客們在這里飲酒，喝一點點就醉了，而且年紀又最大，因此給自己起了個別號叫“醉翁”。醉翁的心思不在于酒上，而在于山光水色之間。游賞山水的樂趣，是領會在心里，寄托在酒上罷了。

　　2當那太陽出來以后，林間的煙霧逐漸散開，到傍晚云霧凝聚，山谷就昏暗了，這明暗的變化，正是山間早晚的景象。野花盛開，幽香陣陣;林木繁盛，枝葉成蔭;天高氣爽，秋霜潔白;溪水低落，石出水面。這是山間四季的景象。早晨出去，傍晚回來，四季的景象各不相同，樂趣也就無窮無盡了。

　　3至于那些背著東西在路上邊走邊唱，走累了在樹下休息，前面的的呼喊，后面的應答，拉著老人和孩子，來來往往不間斷的，是滁州人在出游。到溪水邊上釣魚，溪水深，魚兒肥;用泉水釀酒，泉水甜，酒水清;野菜野味，隨意放在地上。這就是太守的酒宴。宴會歡暢盡興，不在乎有沒有音樂。投壺的投中了，下棋的下贏了，酒杯和酒籌雜亂交錯，起來坐下大聲喧嘩，是眾位賓客快樂的樣子。臉色蒼老、頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在人群中間，這是太守喝醉了。

　　4不久夕陽落到西山上，人的影子散亂一地，是太守回去、賓客跟從啊。樹林茂密陰蔽，上下一片叫聲，是游人走后鳥兒在歡唱啊。然而鳥兒只知道山林的樂趣，卻不知道游人的樂趣;游人知道跟著太守游玩的樂趣，卻不知道太守以他們的快樂為快樂啊。醉了能和他們一起享受快樂，酒醒后能寫文章表達這快樂，是太守啊。太守是誰?就是廬陵人歐陽修。

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　　二、《岳陽樓記》

　　1慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

　　2予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?

　　3若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　4至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

　　5嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸?

　　譯文

　　1慶歷四年的春天，滕子京被貶謫為巴陵太守。到了第二年，政事順利，百姓安居樂業(yè)，各種荒廢了的事業(yè)都興辦起來了。于是重新修建岳陽樓，擴增它原來的規(guī)模，把唐代名人和今人的詩賦刻在上面。囑托我寫一篇文章來記述這件事。

　　2我觀賞那巴陵郡的美好景色，都在洞庭一湖。它連接著遠處的山脈，吞吐著長江的水流，浩浩蕩蕩，無邊無際;早晴晚陰，氣象萬千。這就是岳陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。既然這樣，那么北面通向巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這里聚會，觀賞自然景物所產(chǎn)生的感情，大概會有不同吧?

　　3象那連綿的陰雨下個不斷，連續(xù)幾個月不放晴，陰冷的風怒吼，渾濁的浪沖向天空，太陽和星辰隱藏起了光輝，山岳也潛伏起形體;商人和旅客不能前行，桅桿倒下、船槳折斷;傍晚時分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時登上這座樓，就會產(chǎn)生離開國都懷念家鄉(xiāng)，擔心誹謗、害怕譏笑的情懷，會覺得滿眼蕭條景象，感概到極點而悲傷了啊。

　　4到了春風和煦、陽光明媚的時候，湖面平靜，沒有驚濤駭浪，天色湖光相連，萬里碧綠;成群的沙歐，時而飛翔時而停歇，美麗的魚兒，時而浮游，時而潛游;岸邊的香草，小洲上的蘭花，茂盛并且青綠。有時大片的煙霧完全消散了，皎潔的月光一瀉千里，照在湖面上閃著金色，月影映入水底，像沉潛的玉璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡!在這時登上岳陽樓，就有心胸開朗，精神愉快;榮辱全忘，端著酒杯，吹著微風，那是喜洋洋的歡樂啊。

　　5唉!我曾經(jīng)探求過古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現(xiàn)不同，為什么呢?不因為外界環(huán)境的好壞而或喜或憂;也不因為自己心情的好壞而或樂或悲。在朝廷里做高官就擔憂他的百姓;處在僻遠的江湖間就擔憂他的君主。這樣他們就進入朝延做官也憂慮，辭官隱居也憂慮。那么，什么時候才快樂呢?他大概一定會說：“在天下人的憂之前先憂，在天下人的樂之后才樂”吧。啊!如果沒有這樣的人，我同誰一道呢?

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　　三、《小石潭記》

　　1從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

　　2潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。

　　3潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

　　4坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　5同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　譯文 ：

　　1從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來。于是砍了竹子，開出一條小路，順勢往下走便可見一個小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動下垂，參差不齊，隨風飄動。

　　2潭中游魚約有一百來條，都好像在空中游動，周圍什么也沒有似的。陽光直射潭底，石上有魚的影子，靜止不動;忽然間又向遠處游去了。往來很快，好象和游人一同歡樂。

　　3順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢像犬牙般交錯不齊，不知道它的源泉在哪里。

　　4坐在潭邊，四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒有人跡，不覺寒氣透骨、心境凄涼，使人感到悲哀。因為這地方環(huán)境過于凄清，不可長時間地停留，于是就把當時的情景記下來便離去了。

　　5同游人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著來的有兩個姓崔的年輕人，一個叫恕己，一個叫奉壹。

　　四、《桃花源記》

　　1晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

　　2林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

　　3見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也”。

　　4既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　5南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

　　譯文：

　　1晉朝太元年間，在武陵這個地方有個以捕魚為職業(yè)的人，有一次，他沿著一條溪水劃船，忘記了路的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。漁人感到很詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。

　　2桃樹林的盡頭，正是溪水的發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山。山上有個小洞口，洞里好像有點光亮。漁人就棄船登岸，從洞口進去。開始洞口極狹窄，只能通過一個人。又走了幾十步，突然感到開闊明朗了。只見土地平坦寬廣，房屋整齊，還有肥沃的土地，美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路四通八達，雞鳴狗叫的聲音到處可以聽到。人們在田野里來來往往，耕種操作，男女的穿戴和外面的人完全一樣。老人和孩子全都安閑快樂。

　　3他們看到漁人，就非常驚訝，問他是從哪里來。漁人詳細地回答了他們。有人就邀請他到家里去，擺了酒、又殺雞做飯來款待他。村里聽說來了這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說，他們的祖先因為逃避秦時的戰(zhàn)亂，帶領妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個和外界隔絕的地方，不再出去，就此同外面的人斷了來往。他們問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不用說魏和晉了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，他們都感嘆起來。其余的人又各自邀請漁人到他們的家里去，都拿出酒飯來招待他。漁人在洞里停留了幾天，才告辭回去。洞里的人囑咐他說：“不值得對外面的人說啊!”

　　4漁人出來以后，找到他的船，就沿著先前經(jīng)過的路，處處做上標記?；氐娇だ铮瑵O人就到太守那里報告了這些情況。太守立即派人跟隨他去，尋找先前做好的標記，竟然迷失了方向，再也找不到那條路了。

　　5南陽有個叫劉子驥的人，是個清高的人。他聽說這件事，高興地計劃前去尋找，但沒有實現(xiàn)，不久，他就患病去世。以后就不再有去尋找桃花源的人了。

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　　五、《出師表》

　　1先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士，忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　2宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

　　3侍中、侍郎郭攸之、費祎、、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

　　4向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

　　5親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

　　6臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

　　7先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

　　8愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

　　9今當遠離，臨表涕零，不知所言。

　　譯文：

　　1先帝創(chuàng)立帝業(yè)還沒有完成一半，竟中途去世了?，F(xiàn)在，天下已分成魏、蜀、吳三國，我們蜀國人力疲憊，民生凋敝，這確實是國家危急存亡的關鍵時刻。但是，宮廷里侍奉守衛(wèi)的大臣們毫不懈怠，疆場上忠誠有志的將士舍身作戰(zhàn)，這都是追念先帝對他們的特殊恩遇，想報答給陛下的緣故。陛下確實應該廣泛地聽取群臣的意見，發(fā)揚光大先帝留下的美德，振奮鼓舞志士們的勇氣;絕不應該隨便地看輕自己，說出無道理的話，以致堵塞忠臣進諫勸告的道路。

　　2皇宮的近臣和丞相府的官吏本來都是一個整體，升賞懲罰，揚善除惡，不應該標準不同。如果有作壞事、違犯法紀或盡忠行善的人，應一律交給主管的官吏，由他們評定應得的處罰或獎賞，以顯示陛下在治理方面公允明察。不應偏袒徇私，使得宮內(nèi)和宮外有不同的施法。

　　3侍中郭攸之、費祎、侍郎董允等人，他們都是忠良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來留給陛下。我認為宮中的事情，無論大小，都應征詢他們的意見，然后再去施行。這樣一定能補求欠缺疏漏的地方，獲得更好的效果。

　　4向?qū)?，性格和善，品德公正，精通軍事，當年試用，先帝稱贊他有才能，因此大家商議推舉他做中部督。我認為軍營中的事務，事情無論大小，都應征詢他的意見，這樣一定能使軍隊團結(jié)協(xié)作，德才高低的將士，都能夠得到合理的安排。

　　5親近賢臣，疏遠小人，這是前漢興隆昌盛的原因;親近小人，疏遠賢臣，這是后漢所以傾覆衰敗的原因。先帝在世時，每次與我談論這些事，沒有一次不對桓、靈二帝感到嘆息、惋惜痛心的。侍中郭攸之、費祎，尚書陳震，長史張裔，參軍蔣琬，這些都是忠貞賢良能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們、信任他們，那么漢室的興盛，就時間不遠了。

　　6我本來是個平民，在南陽務農(nóng)親耕，只求能在亂世中暫且保全性命，不希求諸侯知道我而獲得顯貴。先帝不因我身世卑微、見識短淺，反而降低自己的身份，三次到草廬里來訪看我，向我征詢對當今天下大事的意見，我因此十分感激，于是答應先帝愿為他奔走效勞。后來正遇危亡關頭，在戰(zhàn)敗的時候接受了任命，在危難的時候奉命出使東吳，至今已有二十一年了。

　　7先帝(劉備)知道我做事謹慎，所以在臨終前把國家大事托付給我了。接受遺命以來，日夜憂慮嘆息，擔心不能將先帝的托付的事情完成，有損先帝的圣明。所以我在五月渡過瀘水，深入到荒涼的地方?，F(xiàn)在南方已經(jīng)平定，兵器準備充足，應當鼓舞并率領全軍，北伐平定中原地區(qū)。希望竭盡自己低下的才能，鏟除邪惡的勢力，復興漢室，遷回原來的國都。這是我用來報答先帝并忠于陛下的職責的本分。至于利弊得失，進獻忠誠的建議，那是郭攸之、費祎、董允等人的責任了。

　　8希望陛下把討伐奸賊、復興漢室的任務交給我，如果沒有完成，那就懲治我失職的罪過，用來上告先帝的神靈。如果沒有發(fā)揚圣德的言論，就責備郭攸之、費祎、董允等人的怠慢，來揭露他們的過失。陛下也應該自己思慮謀劃，征詢從善的道理，明察和接受正直的進言，遠念先帝遺詔中的旨意。如果能夠這樣，我就受恩感激不盡了。

　　9現(xiàn)在我就要離朝遠征，流著淚寫了這篇表文，激動得不知該說些什么話。

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　　六、《記承天寺夜游》

　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。

　　譯文：

　　元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺，這時月光照進門里，我高興地起來走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，于是我們一起在庭院中散步。 月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯的藻、荇， 哪一夜沒有月光?哪里沒有竹子和松柏?只是缺少像我倆這樣的閑人啊!

　　七、《陋室銘》

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?

　　譯 文：

　　山不一定要高，有仙人(居住)就有名。水不一定要深，有龍(居住)就有靈氣了。這間簡陋的房子，只是我的品德美好(就不感到簡陋了)。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。說說笑笑的是博學的人，來來往往的沒有粗鄙的人?？梢詮椬嗨貥愕墓徘伲喿x珍貴的佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭?？鬃诱f：有什么簡陋的呢?

　　八、《愛蓮說》(宋)周敦頤

　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

　　予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

　　譯文：

　　水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明惟獨喜愛菊花。自從唐代以來，世人很喜愛牡丹。我惟獨喜愛蓮---蓮從淤泥里生長出來，卻不受沾染;經(jīng)過清水的洗滌卻并不顯得妖艷;蓮花的莖內(nèi)空外直，沒有纏繞的蔓，也沒有旁逸的枝，香氣傳播得越遠就越顯的幽香;筆直的潔凈的立在水中，只可以從遠處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。

　　我認為，菊是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮是花中的君子。唉!對于菊花的愛好，陶淵明之后就很少有聽到了。對于蓮的愛好，像我一樣的還有什么人呢?對于牡丹的喜愛，當然是有很多的人了。

　　九、《送東陽馬生序》

　　余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

　　譯文：

　　我小時候就愛好讀書。家里窮，沒有辦法得到書，就經(jīng)常向有書的人家去借，親手用筆抄寫，計算著約定的日子按時送還。天很冷時，硯池里的墨水結(jié)成堅硬的冰，手指(凍得)不能彎曲和伸直，也不敢放松。抄寫完了，趕快把書送還，不敢稍稍超過約定的期限。因此人家多愿意把書借給我，我也因此能夠看到很多書。到了成年以后，更加仰慕古代圣賢的學說，又擔心沒有與大師、名人交往，曾經(jīng)跑到百里以外，拿著書向同鄉(xiāng)有名望的前輩請教。前輩道德、聲望高，向他求教的學生擠滿了他的屋子，他從不把言辭和表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問道理，彎著身子側(cè)著耳朵請教。有時遇到他斥責，(我的)表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說了;等到他高興了，就又去請教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。

　　當我去從師求學的時候，背著書箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動彈，服侍的人拿來熱水(給我)洗手暖腳，用被子(給我)蓋上，很久才暖和過來。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點也不羨慕他們，因為心中有足以快樂的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學時的勤奮和艱苦大概就是這樣。

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　　十、《三峽》

　　1自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

　　2至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

　　3春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

　　4每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

　　譯文：

　　1在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽和月亮都看不見。

　　2在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時遇到皇帝有命令要急速傳達，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風，也不如它快。

　　3在春、冬兩個季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長著姿態(tài)怪異的柏樹，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。

　　4在秋天，每逢初晴的時候或者下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”

　　十一、《論語十則》

　　1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　翻譯：.孔子說:'學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎? 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 ?人家不

　　解我, 我卻不怨恨,不也是君子嗎? '

　　2.曾子曰:'吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎? '

　　翻譯：曾子說:'我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢? 跟朋友往來是不是誠實呢 ?老師傳授的學業(yè)是不是復習過呢? '

　　3.子曰:'溫故而知新,可以為師矣.'

　　翻譯：孔子說:'在溫習舊知識后,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),憑借這一點就可以當老師了.'

　　4.子曰:'學而不思則罔,思而不學則殆.'

　　翻譯：孔子說:'只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會有害.

　　5子曰:'由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.'

　　翻譯：孔子說:'由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道----這就是聰明智慧.'

　　6.子曰:'見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.'

　　翻譯：孔子說:'看見賢人要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.'

　　7.子曰:'三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之.'

　　翻譯：孔子說:'幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.'

　　8.曾子曰:'士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎 '

　　翻譯：曾子說:'士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大

　　嗎? 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎? '

　　9.子曰:'歲寒,然后知松柏之后凋也.'

　　翻譯：孔子說:'(碰上)寒冷的冬天,(才)知道松柏樹是最后落葉的.'

　　10.子貢問曰:'有一言而可以終身行之者乎?“

　　子曰:'其恕乎!己所不欲,勿施于人.'

　　翻譯：子貢問道:'有沒有一句可以終身奉行的話? '

　　孔子說:'那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.'

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　　十二、《魚我所欲也》

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　譯文：

　　魚，是我所喜愛的，熊掌也是我我所喜愛的，(如果)兩樣東西不能同時得到，(只好)放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，(如果)兩樣東西不能同時具有，(只好)犧牲生命選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有比生命更重要的，所以(我)不做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我也不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，一切保住生命的手段，哪一樣不可以采用的呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么，一切可以逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更重要的東西(那就是義)，他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是不義)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不會接受;用腳踢著或者踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。 可是有的人對“萬鐘”優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎?過去有人寧可死也不肯接受，今天有人為了住宅的華麗卻接受了;過去有人寧可死也不肯接受，今天有人為了妻妾的侍奉卻接受了;過去有人寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?--這就叫做喪失了他的本性。

　　十三、《生于憂患，死于安樂》

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

　　譯文：

　　舜從田野之中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲從販賣魚鹽中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。 所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做事不順，通過這些來使他的內(nèi)心驚動，使他的性格堅強起來，以不斷增長才干。

　　一個人常犯錯誤，然后才能改正;內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為;從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，然后才被人了解。在一個國內(nèi)如果沒有堅持法度和輔佐君主的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家往往就會導致滅亡。 這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

　　十四、《曹劌論戰(zhàn)》

　　1十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

　　2公與之乘。戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

　　3既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

　　譯文：

　　1魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國，魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請求莊公接見。他的同鄉(xiāng)說：“大官們會謀劃這件事的，你又何必參與呢?”曹劌說：“大官們眼光短淺，不能深謀遠慮。”于是進宮廷去見莊公。曹劌問莊公：“您憑什么跟齊國打仗?”莊公說：“衣食是使人生活安定的東西，我不敢獨自占有，一定拿來分給別人。”曹劌說：“這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會聽從您的。”莊公說：“祭祀用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報數(shù)目，一定要做到誠實可信。”曹劌說：“這點誠意難以使人信服，神是不會保佑您的。”莊公說：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理。”曹劌說：“這是(對人民)盡本職的事，可以憑這一點去打仗。作戰(zhàn)時請允許我跟您去。”

　　2魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車。在長勺和齊軍作戰(zhàn)。莊公(一上陣)就要擊鼓進軍，曹劌說：“(現(xiàn)在)不行。”齊軍擂過三通戰(zhàn)鼓后，曹劌說：“可以擊鼓進軍啦。”齊軍大敗。莊公正要下令追擊，曹劌說：“還不行。”(說完就)下車去察看齊軍的車印，又登上車前橫木了望齊軍(的隊形)，(這才)說：“可以追擊了。”于是追擊齊軍。

　　3打了勝仗以后，魯莊公詢問取勝的原因。曹劌答道：“打仗，要靠勇氣。頭通鼓能振作士兵們勇氣，二通鼓時勇氣減弱，到三通鼓時勇氣已經(jīng)消失了。敵方的勇氣已經(jīng)消失而我方的勇氣正盛，所以打敗了他們。(齊是)大國，難以摸清(它的情況)，怕的是有埋伏，我發(fā)現(xiàn)他們的車印混亂，軍旗也倒下了，所以下令追擊他們。”

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　　十五、《馬說》

　　1世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　2馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

　　3策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也。

　　譯文：

　　1世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。

　　2日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領來喂養(yǎng)它。(所以)這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

　　3鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!

　　十六、《鄒忌諷齊王納諫》

　　1鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

　　2于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

　　3王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市;數(shù)月之后，時時而間進;期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

　　譯文：

　　1鄒忌身高八尺多，體形容貌美麗。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照著鏡子，對他的妻子說：“我跟城北的徐公比誰漂亮?”他的妻子說：“您美極了，徐公哪里比得上你呢!”城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公美，就又問他的妾說：“我跟徐公比誰美?”妾說：“徐公哪里比得上您呢!”第二天，有位客人從外邊來，鄒忌同他坐著談話，又問他：“我和徐公誰美?”客人說：“徐公不如你美。”又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細地看他，自己認為不如他美麗;再照著鏡子看自己，更覺得遠遠不如。晚上躺著想這件事，說：“我的妻子認為我美，是偏愛我;妾認為我美，是害怕我;客人認為我美，是想有求于我。”

　　2于是，鄒忌上朝拜見威王，說：“我確實知道自己不如徐公美。我的妻子偏愛我，我的妾怕我，我的客人有求于我，他們都認為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千里的國土，一百二十座城池，王后、王妃和左右的侍從沒有不偏愛大王的，朝中大臣沒有不害怕大王的，全國的老百姓沒有不有求于大王的：由此看來，大王您受的蒙蔽很深啦!”

　　3齊威王說：“好!”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能夠當面指責我的過錯的，可得上等獎賞;上書勸諫我的，得中等獎賞;在公共場所批評評論我的過錯、傳到我耳朵里的，可得下等獎賞。”命令剛下達，許多大臣都來進諫，門前、院內(nèi)像集市一樣;幾個月后，還偶爾有人來進諫;一年以后，有人即使想進諫，也沒有什么可說的了。 燕、趙、韓、魏等國聽到這種情況，都到齊國來朝見。這就是人們所說的“在朝廷上戰(zhàn)勝敵國。

　　中考語文文言文備考三點注意

　　縱觀歷年中考文言文，題型穩(wěn)定，分數(shù)穩(wěn)定。但是考查的側(cè)重點越來越傾向于對于文章的理解以及對知識點的運用，可以說這是對考生從傳統(tǒng)的識記能力轉(zhuǎn)向理解運用能力的考查。所以，崔老師提醒孩子們，備考文言文時要注意以下三點：

　　考查方向始扭轉(zhuǎn)

　　2014年考綱調(diào)整中刪除了《叔向賀貧》和《捕蛇者說》這兩篇文章，新增《伯牙善鼓琴》和《得道多助、失道寡助》，但是這并沒有在今年的中考試題中體現(xiàn)出來。然而雖然在文言文的選擇上并沒有選擇新加入的文章，但是我們從考題的具體內(nèi)容上可以發(fā)現(xiàn)，考查方向有別于往年的。除了，常見的對實詞的解釋，對重點句子的翻譯之外，第三題開始注重考查孩子們對整個文言的理解程度，以及對文章具體內(nèi)容的篩選對比能力。也就是說，需要在原文找原句回答的基礎上，加入了考生的自我“感悟”這一層面。

　　考題內(nèi)容更加靈活，對考生的自我表達能力要求更高?？忌欠衲軌蛴谜Z言表達出與文言所體現(xiàn)的主旨一致的自我感悟。這樣看來，中考對語文文言文的考查越來越開放化，開始傾向于對于學生發(fā)散性思維的考查，考查的內(nèi)容也越來越注重理解與運用。

　　警惕題型微變化

　　從今年的具體題型來看，對實詞的考查依然是偏重于對古今異義、詞性活用等方面的考查。這就要求考生一方面識記重點詞匯的同時更需要掌握其中的方法。除了要清楚最基礎的成分之外，還要加入理解性記憶，切勿死記硬背。

　　語句翻譯，說白了就是實詞+語句連貫，考查到的仍然是那些在文言文中很常見，并且實用性的實詞。要求考生必須在翻譯中體現(xiàn)出來，扣住采分點。如今年考查到的 “假”“雖”“卒”等。其中考查到了一詞多義。而這些詞匯一直到高中都會常見且常用到。只是相對于高中來說較淺顯。可以說初中是在為高中的學習打基礎，這就要求考生一定要在日常的學習中做好積累，最好有一個語文的改錯本。

　　備考方向全方位

　　從改革的整體趨勢與側(cè)重程度來看，后期對文言文閱讀也極有可能直接從“感悟”出題，形式也會更為靈活。語文總體分值的加大，必然會輻射到各個部分，對傳統(tǒng)文化的重視程度可能不只是加入以史地政為背景的文段閱讀，文言文是一個最直接體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的部分，所以分值上很有可能看漲。文言文對于考生是個難點，題型的靈活，分值的上升，會成為后面學習中需要克服的阻礙。而對于明年最后一屆總分還是120的考生來說，過渡期就要“以不變應萬變”，照常積累文言知識，但是更要關注變化，從新題型中做好備考準備。

　　所以說，孩子們在學習文言文的過程中，一定不可盲目而行，了解了學習方向，才能更好的備考。