中考中，有很多必須要背誦的項(xiàng)。其中文言文就是其中的一項(xiàng)，下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中考語(yǔ)文必背文言文，希望可以幫到大家!

　　中考語(yǔ)文必背文言文

　　1、《論語(yǔ)十則》：

　?、僮釉唬?ldquo;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　?、谠釉唬?ldquo;吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　③子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”④子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　?、葑釉唬?ldquo;由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。'⑥子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

　?、咦釉唬?ldquo;三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　?、嘣釉唬?ldquo;士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已。不亦遠(yuǎn)乎?”

　?、嶙釉唬?ldquo;歲寒，然后知松柏之后凋也。”⑩子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　2、《魚(yú)我所欲也》孟子

　　魚(yú)，所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生，我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡也，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡于甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死;呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而為受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　3、《生于憂患，死于安樂(lè)》孟子

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

　　4、《曹劌論戰(zhàn)》

　　十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”

　　公與這乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣!”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣”。遂逐齊師。

　　既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

　　5、《鄒忌諷齊王納諫》戰(zhàn)國(guó)策

　　鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也!”明日徐公來(lái)，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

　　于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

　　王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞;上書(shū)諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市;數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn);期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。2011中考語(yǔ)文文言文備考必背古文

　　6、《出師表》諸葛亮

　　先帝創(chuàng)業(yè)未半而且中崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。

　　誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路。

　　宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

　　侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

　　向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

　　親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

　　臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十又一年矣。

　　先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎允之任也。

　　愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨詢諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

　　今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

　　7、《桃花源記》陶淵明

　　晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。

　　見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：'不足為外人道也。'

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

　　南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

　　8、《三峽》酈道元：自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清到影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異?？展葌黜懓мD(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：'巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳!'

　　9、《馬說(shuō)》韓愈

　　世有千里馬，然后有伯樂(lè)。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

　　10、《陋室銘》劉禹錫

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?

　　11、《小石潭記》

　　從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

　　潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶而遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。

　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

　　坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

　　12、《岳陽(yáng)樓記》范仲淹

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

　　予觀夫巴陵勝狀，以洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?

　　若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以已悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰'先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)'乎。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?

　　時(shí)六年九月十五日。

　　13、《醉翁亭記》歐陽(yáng)修

　　環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩山之間者也，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少則醉，而年又最高，故自號(hào)早'醉翁'也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，樂(lè)亦無(wú)窮也。

　　至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥;釀泉為酒，泉香而酒冽;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹;射者中，奕者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。

　　14、《愛(ài)蓮說(shuō)》周敦頤

　　草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

　　予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!

　　15、《記承天寺夜游》蘇軾

　　元豐六年十月十二日夜。解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳。

　　16、《送東陽(yáng)馬生序》宋濂

　　余幼時(shí)即嗜學(xué)，家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，蓋慕圣賢之道，又患無(wú)碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知;至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人;余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

　　中考總復(fù)習(xí)九文言文練習(xí)附答案

　　>一.《陳涉世家》

　　>1.找出下句中的通假字并解釋。

　　>A.發(fā)閭左適戍漁陽(yáng) “適”通“謫”，封建社會(huì)官吏降職或遠(yuǎn)調(diào)。

　　>B.為天下唱　“唱”通“倡”，倡導(dǎo)。C.固以怪之矣“以”通“已”，已經(jīng)。

　　>D.被堅(jiān)執(zhí)銳　　“被”通“披”，穿

　　>2.解釋加點(diǎn)詞的意思：

　　>A.今亡亦死　(逃亡)B.又間令吳廣之次所旁叢祠中(暗地)

　　>C.卒中往往語(yǔ)。 (到處)D.等死，死國(guó)可乎 (同樣)

　　>E.比至陳 (等到)F.號(hào)令召三老、豪杰與皆來(lái)會(huì)計(jì)事 (集會(huì)、商量)

　　>3.詞類活用

　　>A.天下苦秦久矣(意動(dòng)用法,是“以……為苦”的意思。)

　　>B.卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝　　(名詞作動(dòng)詞，用眼睛注視。)

　　>C.忿恚尉。　　(使動(dòng)用法，是“使……惱怒”的意思。)

　　>D.陳勝王(“王”， 名詞作動(dòng)詞，“為王”)

　　>E.置人所罾魚(yú)腹中(“罾”，名詞作動(dòng)詞，“用網(wǎng)捕”)

　　>F.夜篝火(“篝”，名詞作動(dòng)詞，“用籠罩著”)

　　>4.一詞多義：

　　>答：直接原因：會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。

　　>根本原因：天下苦秦久矣。

　　> (2)陳勝為起義制定的策略是什么?輿論準(zhǔn)備是什么?作用是什么?其已經(jīng)過(guò)有哪些步驟?

　　>答：策略：詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱。準(zhǔn)備：置書(shū)魚(yú)腹、篝火狐鳴，作用是：威眾。步驟：并殺兩尉、召令徒屬、為壇而盟。

　　> (3)“燕雀”、“鴻鵠”各比喻什么?文中哪句話表現(xiàn)了陳涉強(qiáng)烈要求改變自己地位的愿望呢?

　　>答;燕雀：比喻見(jiàn)識(shí)短淺的人。鴻鵠：比喻有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。茍富貴，無(wú)相忘。

　　> (4)陳勝在動(dòng)員起義時(shí)，最具有反抗精神、最具鼓舞性的一句話是哪句?

　　>三.《與朱元思書(shū)》

　　>1.指出下列各組中的加點(diǎn)詞的用法。

　　>①蟬則千轉(zhuǎn)不窮。( 盡，完 ) (2) 欲窮其林。( 走完 )

　　> (3)猿則百叫無(wú)絕( 停止 ) (4)鳶飛戾天者，望峰息心。( 至 )

　　>2.解釋下列詞語(yǔ)在句中的意思

　　> (1)天下獨(dú)絕 獨(dú)一無(wú)二 (2)猛浪若奔 奔跑的馬

　　>1.寫出下列多義詞在各句中的意義。

　　>⑴和：政通人和(和樂(lè)) 至若春和景明(和煦) ⑵通：政通人和(順利)

　　>北通巫峽(通向)⑶觀：予觀夫巴陵勝狀(看) 此則岳陽(yáng)樓之大觀也(景象)

　　>⑷空：濁浪排空(天空) 長(zhǎng)煙一空(消散) ⑸一：一碧萬(wàn)頃(一)

　　>長(zhǎng)煙一空(全)⑹極：南極瀟湘(盡，直通)

　　> 感極而悲者矣(極點(diǎn)) 此樂(lè)何極(窮盡)

　　>⑺以：屬予作文以記之(來(lái)) 不以物喜，不以己悲(因?yàn)? ⑻或：而或長(zhǎng)煙一空(有時(shí)候) 或異二者之為(或許，也許) ⑼開(kāi)：連月不開(kāi)(放晴)

　　>2.通假字：⑴百?gòu)U具興(“具”通“俱”，全，都。)

　　>⑵屬予作文以記之(“屬”通“囑”，囑咐，囑托。)

　　>3.詞類活用。

　　>⑴慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡(名詞作動(dòng)詞，“做……太守”。)

　　>⑵先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。(形容詞作狀語(yǔ)“在……之前”、 “在……之后”。)

　　>4.流傳至今的成語(yǔ)： 政通人和 、 浩浩湯湯 、 一碧萬(wàn)頃 、 心曠神怡 、

　　> 氣象萬(wàn)千 、 百?gòu)U具興 。

　　>5.解釋：增其舊制( 規(guī)模 ) 橫無(wú)際涯( 邊 ) 朝暉夕陰( 日光 )

　　>

　　>此則岳陽(yáng)樓之大觀也( 景象 ) 前人之述備矣( 詳盡 )

　　>山岳潛形( 隱沒(méi) ) 薄暮冥冥( 迫近 ) 春和景明( 日光 )

　　>予嘗求古仁人之心( 探求 )( 思想品德 ) 把酒臨風(fēng)( 持、執(zhí) )

　　>6.重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

　　> (1)越明年，政通人和，百?gòu)U具興。

　　>譯：到了第二年，政事推行順利，百姓安居樂(lè)業(yè)，各種荒廢了的事業(yè)都興辦起來(lái)了。(重點(diǎn)詞：具，同“俱”)。

　　> (2)覽物之情，得無(wú)異乎?

　　>譯：觀賞景物時(shí)的心情大概有所不同吧?

　　> (3)若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)。

　　> 譯：在那春雨連綿不斷，整月不晴的時(shí)候。(重點(diǎn)詞：開(kāi)，放晴)

　　> (4)至若青和景明，波瀾不驚。

　　>譯：待到春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚、湖面平靜(重點(diǎn)詞：景，日光。驚，有“起”、“動(dòng)”的意思)

　　> (5)去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏。

　　>譯：離開(kāi)國(guó)都，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心(人家)說(shuō)壞話，懼怕(人家) 批評(píng)指責(zé)。(重點(diǎn)詞：去，離開(kāi))

　　> (6)心曠神怡，寵辱偕忘。

　　> 譯：胸懷開(kāi)闊，精神愉快，一切榮辱得失都置之度外。(重點(diǎn)詞：寵，榮耀;偕，一起)

　　> (7)予嘗求古仁人之心，或異二者之為。

　　>譯：我曾經(jīng)探究過(guò)古代品德高尚的人的思想感情，他們或許跟上面說(shuō)的那兩種表現(xiàn)不同。(重點(diǎn)詞：求，探求。為，指以物喜，以己悲兩種心情)

　　> (8)不以物喜，不以已悲。

　　>譯：不因?yàn)橥馕?好壞)和自己(得失)而或喜或悲。 (重點(diǎn)詞：以， 因?yàn)?。

　　> (9)居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。

　　>譯：在朝庭里作高官就為平民百姓憂慮;不在朝廷做官就為君主擔(dān)憂。

　　> (10)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

　　>譯：擔(dān)憂在天下人之前，享樂(lè)在天下人之后。

　　> (11)而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。

　　>譯：如果大片煙霧完全消散了，皎潔的月光一瀉千里。

　　> (12)刻唐賢今人詩(shī)賦與其上。

　　>譯：把唐代名人和當(dāng)代作家的詩(shī)賦雕刻在上面。

　　>7.理解性默寫

　　> (1)表現(xiàn)作者關(guān)心國(guó)家大事的句子(或表現(xiàn)進(jìn)亦憂，退亦憂的句子)是：居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

　　> (2)突出表達(dá)作者曠達(dá)胸襟的句子：不以物喜，不以已悲。

　　> (3)突出表達(dá)作者偉大的政治抱負(fù)的句子：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

　　(4)由“四面湖光歸眼底，萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭”這副對(duì)聯(lián)，你能想到范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的兩句話： 先天下之憂而憂 ， 后天下之樂(lè)而樂(lè)。 面對(duì)人生中成功的歡樂(lè)和失敗的痛苦，我們應(yīng)擁有“ 不以物喜， 不以己悲 ”的心態(tài)。

　　8、課文第二段結(jié)尾說(shuō)“… …遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?”，請(qǐng)你用自己的話并結(jié)合引用原文中的句子說(shuō)一說(shuō)，兩種不同的覽物之情各是怎樣的?作者在文中闡述的主要觀點(diǎn)是什么?

　　答：兩種不同的覽物之情是看到天氣好景物好以物喜，看到天氣不好，景色悲涼以己悲。觀點(diǎn)：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

　　9、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C　)

　　A、選文第①段中“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”是洞庭湖千變?nèi)f化的特點(diǎn)。

　　B、選文第①段中的“覽物之情，得無(wú)異乎”在結(jié)構(gòu)上所起的作用是引起下文。

　　C、選文第②、③段除寫景之外，還分別抒發(fā)了遷客騷人登樓時(shí)“喜”和“悲”的情感。

　　D、選文寫“暗景”用語(yǔ)雄渾濃郁，狀“明景”用詞清麗明快。

　　10.課文第③段“是進(jìn)亦憂，退亦憂”一句中，“進(jìn)”指的是(居廟堂之高)，“退”指的是(處江湖之遠(yuǎn))“古仁人”能夠做到“進(jìn)亦憂，退亦憂”的原因是(不以物喜，不以己悲)。

　　11.登樓者面對(duì)兩種不同景色產(chǎn)生了“悲”和“喜”的感情，作者寫這一內(nèi)容的目的是什么?請(qǐng)結(jié)合選文回答。.‘

　　答：.寫登樓者以物喜、以已悲的感情，是為了引出“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的思想感情，也表明作者希望像“古仁人”那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

　　12.作者用兩段文字來(lái)寫“遷客騷人”的“覽物之情”，其用意是什么?

　　答：意在與“古仁人之心”作對(duì)比，突出“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸懷和高尚情操。

　　13.岳陽(yáng)樓風(fēng)景管理處擬在門票上印制“岳陽(yáng)樓簡(jiǎn)介”，請(qǐng)你根據(jù)文章內(nèi)容代寫一段說(shuō)明性的文字。

　　答：岳陽(yáng)樓位于湖南岳陽(yáng)，是我國(guó)著名的風(fēng)景名勝之一。登上此樓，可以觀賞洞庭湖的壯美景象。歷代文人墨客登臨抒懷，留下了許多名篇佳作。宋代文學(xué)家范仲淹曾寫下千古絕唱《岳陽(yáng)樓記》，岳陽(yáng)樓因此聞名天下。

　　14.文中“古仁人之心”指 (不以物喜，不以己悲)。聯(lián)系全文看，這里的“古仁人”與(_遷客騷人)_形成了對(duì)比。

　　15.“微斯人，吾淮與歸?”是一個(gè)反問(wèn)句，他表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

　　答：表達(dá)了作者希望與古人同道的思想感情，強(qiáng)烈而又含蓄的表達(dá)了作者的自勉之意及對(duì)朋友的期望之情。

　　16、《岳陽(yáng)樓記》選自(《范文正公集》)，作者(范仲淹)，字(希文)，(北宋)政治家、(文學(xué))家。