辯論賽愚公移山正反方辯稿
同學(xué)們對愚公移山做了辯論，辯論賽不分高低咯。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理了辯論賽愚公移山正反方辯稿，供你參考。
辯論賽愚公移山正方辯稿
謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：
眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。
開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：
第一，從移山產(chǎn)生的價值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚。其次，開拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對現(xiàn)代人的價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠(yuǎn)目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達(dá)到從根本解決問題的目的。
第三，從客觀條件上分析移山的必要性。《愚公移山》開篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當(dāng)時當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實、埋頭苦干， 。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山!謝謝!
辯論賽愚公移山反方辯稿
首先,人的精神固然重要,但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律.愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律.讓世世代代都去移山,且不說子孫們吃什么,更重要的是去掉一座山去填一個海,破壞了山和海的自然生態(tài),將是怎樣災(zāi)難性的后果,人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系,自然不屬于人,而人屬于自然,人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在.
其次,我們知道,問題有多種,有的只有一種解決方法,那么我們無法選擇.而有的則有多種方法,正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢?
再次,無論是搬家,還是移山,它最終的目的,都是更好的與外界溝通.既然解決的問題相同,那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法.試想,山就這么移下去,至少需要多少代人,而生命對每個人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎?而愚公搬一家所用的時間若用來移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?如此勞民傷財,還不如一切從實際出發(fā),不斷地打破封閉的凝固,創(chuàng)造開放和流動是歷史進(jìn)步之所在.
最后,客觀上愚公移山也不可能成功.須知“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”,那是一個什么概念?粗略計算一下,兩座山約合土石234萬億噸.愚公把土運到“渤海之尾,隱土之北”,就算每年往返一次,每次5噸,也要五千個100億年.而科學(xué)家告訴我們,地球的壽命總共是100億年左右,也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空,并且對地球無限緬懷的時候,愚公還在不曾毀山之一角啊!
我方觀點是愚公應(yīng)該搬家.
眾所周知,《愚公移山》出于《列子*湯問》,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很顯然,原著是要通過這三篇寓言告訴我們,做事不能違背自然規(guī)律,不能一味蠻干.愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方認(rèn)為,愚公不應(yīng)該移山,而應(yīng)該搬家.
第一,移山破壞自然.愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流,也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了!
第二,移山會對生態(tài)造成不良影響.還記得那句經(jīng)典臺詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀,叫你不要亂扔?xùn)|西呀!砸到小朋友那可怎么辦呀,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好呀!愚公移山,可就不只是砸到花花草草這么簡單了!千千萬萬的動植物將失去自己的家園.而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨.
第三,給他人造成損失.愚公移山,成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f,還有一些沒多少文化的人“跳往助之”,須知“京城氏之孀妻,有遺男,始齔”,同學(xué)們,這可是吸取知識的年齡呀!唉!難怪連神都看不下去.
第四,愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎?愚公全家去移山了,誰種地?我就不明白了,愚公會有能養(yǎng)活全家的退休工資?另外,這樣不可理喻的家庭,對方辯友口口聲聲稱贊,難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山?就算他后代找到了媳婦,哪里有時間生孩子?就算生下了孩子,哪里有時間去照顧?就算孩子長大了,難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻?與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人,倒不如搬到一番新天地,可以代代歡樂.
第五,客觀上愚公移山也不可能成功.須知“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”,那是一個什么概念?粗略計算一下,兩座山約合土石234萬億噸.愚公把土運到“渤海之尾,隱土之北”,就算每年往返一次,每次5噸,也要五千個100億年.而科學(xué)家告訴我們,地球的壽命總共是100億年左右,也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空,并且對地球無限緬懷的時候,愚公還在不曾毀山之一角啊!
綜上所述,移山費時費力、害人害己、而且違背自然規(guī)律;而搬家經(jīng)濟實惠,效率高,前景好,而且環(huán)保.
山不轉(zhuǎn),水要轉(zhuǎn),水不轉(zhuǎn)了,人要轉(zhuǎn),面臨如此兩座大山,毫無疑問,愚公應(yīng)該搬家.
正方一：剛才對方辯友說,在韓國從來沒有過移山的例子,好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧!在韓國移山填海的例子可不少.在韓國西海邊,我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀!
反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”,是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪?對方同學(xué)把山當(dāng)作困難,我們知道困難是人的困難,山是一個物質(zhì)實體.請問“懲北之塞,出路之迂也”如何解釋?(掌聲)
正方四：請指教,山是物體嗎?不是.山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔?
反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么.我們說困難就是交通不便,而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱.請問交通從何而來呢?
正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要,而且我們要重視這個現(xiàn)實性.但是孟子說過：“天時不如地利,地利不如人和.”這就是強調(diào)客觀條件不管怎么重要,都不如人的主觀意志重要.主張搬家不外乎舍本逐末,“金鐘倒置也!”(掌聲)
2.
正方三：生物學(xué)的基本常識就是,人體內(nèi)有病毒侵入的時候,一旦克服可能形成抗體,就是抵抗能力,但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊!同樣的嘛,在困難面前常常搬來搬去,回避問題,其結(jié)果不言而喻,不堪設(shè)想的了!(掌聲)
反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨,原來對方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌;我們可不這樣認(rèn)為,如果山要是細(xì)菌的話,陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢?應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對呀!(掌聲)
正方二：不毛之地,險山峻嶺,處處看到大石頭,誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢?世界上哪有十全十美的“桃花源”呢?
反方二：是啊!所以說愚公搬家它不是逃避困難,因為他要在新的地方去建設(shè)家園.如果愚公搬家是逃避困難,那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢?(笑聲,掌聲)
3.
反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山,還是搬家,就應(yīng)該從愚公移山這個原點出發(fā).我們可以看到,愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也,可是子子孫孫終天都在那兒挖山,什么時候才能解決他的終身大事呢?終身大事不解決,子孫怎么會“無窮匱”呢?!
正方二：我們現(xiàn)在是站在中國人的立場進(jìn)行辯論的,如果你們不站在中國的立場的話,讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧!
反方二：對啊!我們正是立足于中國,所以我們看到愚公搬家之后,他在新的地方建設(shè)家園,他放棄了自己90年的生活模式,這個困難可是大的,這個勇氣也是大的呀!對方同學(xué)見了山就要移山,那么山擋住路移山,河擋住路填海,那么人擋住了愚公的路怎么辦呢?
正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易,但是,山是看得見的障礙,而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢?搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫,可能碰到土匪啊!而且搬家了以后也可能水土不服,語言不通,還有昏君的暴政啊!搬家以后還會有山的可能性啊!
反方一：對方辯友又搞錯了,如果我們再搬家的路上遇見了土匪,我們肯定是拿起槍桿打土匪,但我們可不認(rèn)為兩座無辜的大山是土匪啊!
凡是都是有利有弊,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還違背自然規(guī)律呢,你吃不吃糧食啊?捕魚,吃肉,都對自然有影響,你什么都不吃了?餓死,大家都去摘野果子吃?
凡是要從兩面看,要是對自然有影響但是不大,而對人類確是造福子孫萬代的事情,就應(yīng)該做,因為活人不能讓尿憋死.
愚公移山辯論賽正方一辯稿
謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：
眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。
開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：
第一，從移山產(chǎn)生的價值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚。其次，開拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對現(xiàn)代人的價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠(yuǎn)目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達(dá)到從根本解決問題的目的。
第三，從客觀條件上分析移山的必要性?！队薰粕健烽_篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當(dāng)時當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實、埋頭苦干， 。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山!謝謝!
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